《大學(xué)之道》同步課件 2024-2025學(xué)年統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊

部編版高中語文選擇性必修上冊大學(xué)之道題目解說古代兒童八歲上小學(xué)，主要學(xué)習(xí)“灑掃、應(yīng)對、進(jìn)退、禮樂射御書數(shù)”之類的文化課和基本禮節(jié)。十五歲后可進(jìn)入大學(xué)，學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等“窮理正心，修己治人”的學(xué)問。道，本指道路，在這里指的是學(xué)習(xí)政治、哲學(xué)時(shí)所掌握的宗旨和原則?！按髮W(xué)”在古代有兩種含義：①“博學(xué)”之態(tài)；②是相對于“小學(xué)”而言的。學(xué)習(xí)目標(biāo)壹貳[語言建構(gòu)與運(yùn)用]：落實(shí)文言基礎(chǔ)知識，疏通文意。[思維發(fā)展與提升]：理解“三綱”“八目”的具體所指及其內(nèi)部關(guān)聯(lián)。[文化傳承與理解]：把握本文在治學(xué)目標(biāo)和人生目標(biāo)上的啟示意義。叁《禮記》又名《小戴禮記》、《小戴記》，據(jù)傳是孔子弟子及其再傳、三傳弟子等所作，成書于漢代，為西漢禮學(xué)家戴圣所編?！抖Y記》是中國古代一部重要的典章制度選集，共二十卷四十九篇，書中內(nèi)容主要寫先秦的禮制，體現(xiàn)了先秦儒家的哲學(xué)思想（如天道觀、宇宙觀、人生觀）、教育思想（如個(gè)人修身、教育制度、教學(xué)方法、學(xué)校管理）、政治思想（如以教化政、大同社會(huì)、禮制與刑律）、美學(xué)思想（如物動(dòng)心感說、禮樂中和說），是研究先秦社會(huì)的重要資料，是一部儒家思想的資料匯編?！抖Y記》資源與積累《禮記》章法謹(jǐn)嚴(yán)，映帶生姿，文辭婉轉(zhuǎn)，前后呼應(yīng)，語言整飭而多變，是“三禮”之一、“五經(jīng)”之一，“十三經(jīng)”之一。自東漢鄭玄作“注”后，《禮記》地位日升，至唐代時(shí)尊為“經(jīng)”，宋代以后，位居“三禮”之首?！抖Y記》中記載的古代文化史知識及思想學(xué)說，對儒家文化傳承、當(dāng)代文化教育和德性教養(yǎng)，及社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)有重要影響?！抖Y記》資源與積累《大學(xué)》是一篇論述儒家修身齊家治國平天下思想的散文，原是《小戴禮記》第四十二篇，相傳為春秋戰(zhàn)國時(shí)期曾子所作，實(shí)為秦漢時(shí)儒家作品，是一部中國古代討論教育理論的重要著作。經(jīng)北宋程顥、程頤竭力尊崇，南宋朱熹又作《大學(xué)章句》，最終和《中庸》《論語》《孟子》并稱“四書”。宋、元以后，《大學(xué)》成為學(xué)校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對中國古代教育產(chǎn)生了極大的影響。《大學(xué)》資源與積累《大學(xué)》提出的“三綱領(lǐng)”（明明德、親民、止于至善）和“八條目”（格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下），強(qiáng)調(diào)修己是治人的前提，修己的目的是為了治國平天下，說明治國平天下和個(gè)人道德修養(yǎng)的一致性。《大學(xué)》全文文辭簡約，內(nèi)涵深刻，影響深遠(yuǎn)，主要概括總結(jié)了先秦儒家道德修養(yǎng)理論，以及關(guān)于道德修養(yǎng)的基本原則和方法，對儒家政治哲學(xué)也有系統(tǒng)的論述，對做人、處事、治國等有深刻的啟迪性。《大學(xué)》資源與積累考點(diǎn)鏈接下列關(guān)于古代文化常識的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A．《論語》是孔子及其弟子的語錄結(jié)集，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想和教育原則等，與《大學(xué)》《詩經(jīng)》《孟子》合稱“四書”。B．《禮記》據(jù)傳是孔子弟子及其再傳、三傳弟子等所作，主要記載了先秦的禮制，體現(xiàn)了儒家的哲學(xué)、教育、政治、美學(xué)思想。C．孟子，名軻，戰(zhàn)國時(shí)期鄒國人，有“亞圣”之稱。他繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，主張“仁政”“民貴君輕”等。D．“六藝”的說法有兩種：一種是西周學(xué)校教育內(nèi)容，包括禮、樂、射、御、書、數(shù)；一種是將“六藝”解釋為“六經(jīng)”，即《易經(jīng)》《尚書》《詩經(jīng)》《禮記》《樂經(jīng)》《春秋》。【答案】：A項(xiàng)，《論語》與《大學(xué)》《中庸》《孟子》合稱“四書”。A資源與積累大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。道：宗旨，原則。明明德：彰明美德。親民：親近愛撫民眾。/親作“新”，“新民”是使天下人去舊立新。止于至善：達(dá)到道德修養(yǎng)的最高境界。大學(xué)的宗旨在于彰明美好的德行，在于親近愛撫民眾，在于使人達(dá)到修養(yǎng)的最高境界。如何理解這句話？它有什么作用？提出“三綱領(lǐng)”：明明德、親民、止于至善。這是“大學(xué)”提出的教育綱領(lǐng)和培養(yǎng)目標(biāo)。自我修煉→影響他人→終極目標(biāo)

境界逐層提升知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得。定：堅(jiān)定不移。靜：心不妄動(dòng)。安：性情安和。慮：思慮精詳。得：處事合宜。知道要達(dá)到的“至善”境界，則志向就堅(jiān)定不移；志向堅(jiān)定，則心不妄動(dòng)；心不妄動(dòng)，則性情安和；性情安和，則思慮精詳；思慮精詳，則處事合宜。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。

天地萬物皆有本有末，凡事有開始有終結(jié)，明白了本末始終的順序，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。“本末”指做事要分清主次，抓住根本。要接近“道”，最根本的是什么？至善（修身）志向靜心性情思考處世先做人，后做事。深入品讀，感悟賞析第一段主要寫了什么內(nèi)容？“明明德”是發(fā)揚(yáng)自己固有的德性，是激發(fā)求學(xué)者完善自己的自覺性，而不是用某種外在的、固定的道德準(zhǔn)則束縛自己。“親民”即“新民”，就是不僅自覺地進(jìn)行自我修養(yǎng)，而且努力提高全體人民的道德品質(zhì)，在儒家看來這是為治國平天下的偉業(yè)奠定精神基礎(chǔ)?！爸褂谥辽啤本褪且獙⒆约旱牡赖缕焚|(zhì)和社會(huì)、國家的治理提升到最完美的地步，不達(dá)到最理想的境界絕不停止，實(shí)際上是一個(gè)無限的完善過程。

古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；

欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，

先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。之：主謂取獨(dú)。治：治理。齊、正、誠、致：形容詞使動(dòng)用法。格物：推究事物的原理。

古代哪些想要在天下彰明美好德行的人，先要治理好自己的國家。要想治理好自己的國家，先要使家族中的各種關(guān)系整齊有序。要管理好自己的家庭，先要修養(yǎng)自身的德行。要修養(yǎng)自身的德行，先要使自己的心思端正。要是自己心思端正，先要使自己心意真誠。要是自己心以真誠，先要使自己獲得知識。獲得知識在于推究事物的原理。探究原理→獲得知識→心意真誠→端正心思→修身→齊家→治國→平天下

物格而后知至；知至而后意誠；意誠而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國治；國治而后天下平。知至：對外物之理認(rèn)識充分。明白了事物的原理后，才能獲得知識，獲得知識后，心意才能真誠。心意真誠后心思才能端正，心思端正后才能修養(yǎng)的性，德行休養(yǎng)后才能管理好家庭，管理好家庭后才能治理好國家，治理好國家后天下才能太平。

這段文字主要講了哪“八條目”？它們之間是什么關(guān)系？

提出：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下八條目。其中“格物、致知、誠意、正心”是“內(nèi)修”，

“齊家、治國、平天下”是“外治”。

而“修身”則是聯(lián)結(jié)“內(nèi)修”和“外治”兩個(gè)方面的樞紐。

“修身”與前面的“內(nèi)修”連在一起是“獨(dú)善其身”，與“外治”連在一起是“兼濟(jì)天下”?！靶奚怼笔歉尽Ｗ蕴熳右灾劣谑?，壹是皆以修身為本。至于：動(dòng)詞“至”與介詞“于”連用，相當(dāng)于“到”。壹是：一概，一律。以…為：把…作為。

上自天子，下至平民，人人都要把修身養(yǎng)性作為根本?！洞髮W(xué)之道》強(qiáng)調(diào)“修身為本”，提綱挈領(lǐng)地論說了“三綱”“八目”。

“三綱領(lǐng)”和“八條目”之間的關(guān)系是怎樣的？

它們是一個(gè)不可分割的整體。“八條目”是實(shí)現(xiàn)“三綱領(lǐng)”的具體步驟，“三綱領(lǐng)”是“八條目”的指導(dǎo)思想。

“八條目”是對“三綱領(lǐng)”的補(bǔ)充和發(fā)揮，“八條目”的目的是實(shí)現(xiàn)“三綱領(lǐng)”。是儒學(xué)為我們展示的人生進(jìn)修階梯。小結(jié)：

《大學(xué)之道》提出“三綱”“八目”，強(qiáng)調(diào)修身是根本，修身的目的是治國平天下，說明治國平天下和個(gè)人修養(yǎng)的一致性。

通過學(xué)習(xí)，我們可以得知，在長期占據(jù)中國封建統(tǒng)治思想主導(dǎo)地位的儒家文化中，修身、齊家、治國、平天下乃文人志士之所向往，個(gè)人、家族、民族、國家、天下聯(lián)系密切?！皭廴苏?，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。”不歧視他人，人不與之立異。在古代中國人看來，個(gè)人、家族、民族、國家、天下并無具體