河北省保定市唐縣第一中學(xué)2024-2025學(xué)年高二歷史9月月考試題

PAGE8-河北省保定市唐縣第一中學(xué)2024-2025學(xué)年高二歷史9月月考試題一、單項選擇題（每小題1.5分，共40小題，合計60分）1.“儒墨爭雄儲道爭鋒，“這也是-場歷時三百多年之久跨儒法爭用，可謂縱橫捭闔，機(jī)鋒迭起，才智紛呈，呈現(xiàn)出無窮的魅力。”“跨世紀(jì)大辯論”發(fā)生的主要緣由是A.社會的急劇變更B.私學(xué)興起，人才輩出C.統(tǒng)治者政策的引導(dǎo)D.“百家爭鳴”局面的出現(xiàn)2.從孔子提出“仁”到孟子主見“仁政”，再到荀子強(qiáng)調(diào)“仁義”，儒家思想的早期發(fā)展始終貫穿的一條主線是（）A.從強(qiáng)調(diào)個人的道德修養(yǎng)入手描繪設(shè)計一個禮樂文明的社會B.依靠禮儀法治的教化規(guī)范，把小人變成君子，凡人變成圣人C.統(tǒng)治者要“仁者，愛人”，被統(tǒng)治者要“克己，順服”D.從強(qiáng)調(diào)“三綱五常”入手構(gòu)建一個大一統(tǒng)的社會3.秦漢以后，先秦諸子百家的命運(yùn)起先分化：成了中華文化的正統(tǒng)和主流；雖在輿論上不大受好評，但事實上主宰了兩千年來專制朝廷的廟堂政治；則占據(jù)了民間社會的廣袤天地，成為幽人隱士的精神家園；只有，在剎那輝煌之后煙消云散。上述論述分別是指A.儒家、道家、墨家、法家B.法家、儒家、道家、墨家C.儒家、道家、法家、墨家D.儒家、法家、道家、墨家4.韓非子主見“事在四方，要在中心；圣人執(zhí)要，四方來效”“萬乘之主，千乘之君，所以制天下而征諸侯者，以其威勢也”。這些主見得到了當(dāng)時統(tǒng)治者的認(rèn)可，最主要的緣由是A.嚴(yán)刑峻法可以使民眾安安分分B.反映了新興地主階級的利益和要求C.施刑罰恰恰是愛民的表現(xiàn)D.適應(yīng)了建立大一統(tǒng)專制國家的須要5.某思想家曰：“天地?zé)o人推而自行，日月無人燃而自明，星辰無人列而自序，禽獸無人造而自生，此乃自然為之也，何勞人為乎？人之所以生、所以無、所以榮、所以辱，皆有自然之理、自然之道也?！边@主要反映了A.孔子“仁”和“禮”的思想B.莊子“齊物”的自由精神C.老子一切要順應(yīng)自然的思想D.墨子“節(jié)用”“兼愛”的主見6.孔子教化弟子：禮不只是行為方式，還必需包含對君主的敬重、對摯友的信義、對死者的追慕等真情；讀書識字，更要從中學(xué)到政治的志向、成功者的圣德、失敗者的愚蠢行為，并應(yīng)用于實踐。由此看來，孔子教學(xué)A.好用才能與德育相結(jié)合B.留意禮、文字與實踐結(jié)合C.堅持古代優(yōu)秀文化教化D.適應(yīng)當(dāng)時的社會功利現(xiàn)實7.有學(xué)者指出，西漢時期，儒學(xué)事實上并沒有成為唯一的正統(tǒng)思想。《漢書·元帝紀(jì)》中漢宣帝說“漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純?nèi)蔚陆?？”這體現(xiàn)了A.漢代治國思想中儒法兼用的特征 B.漢宣帝對儒家治國理念的無情抨擊C.西漢時法家思想得到統(tǒng)治者的重視 D.漢代統(tǒng)治者兼采百家之長的治國理念8.西漢時期，遼東高廟發(fā)生火災(zāi)，董仲舒作《災(zāi)異之記》，指動身生火災(zāi)是上天對皇帝的警示。漢武帝得知后大為光火，將董仲舒下獄，并按律將斬。后經(jīng)人說情，才免其一死。這從本質(zhì)上說明A.“獨尊儒術(shù)”思想受到巨大沖擊B.儒家思想淪為專制統(tǒng)治的工具C.學(xué)術(shù)思想往往受制于政治權(quán)威D.儒家思想已背離時代發(fā)展潮流9.董仲舒在《深察名號》中認(rèn)為“天生民性，有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此天意也”。以下對這一思想理解最精確的是A.主見“罷黜百家，獨尊儒術(shù)” B.感嘆人性本惡，呼喊王道C.建議以禮人法，以禮人俗 D.認(rèn)為民性本善，君權(quán)天授10.“國家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)難以遺告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛，人君而欲止其亂也?！倍偈娴睦碚撚欣贏.限制君主權(quán)力的過度膨脹防止暴政B.加強(qiáng)中心集權(quán)限制地方權(quán)力的擴(kuò)大C.思想上的大一統(tǒng)和社會秩序的穩(wěn)定D.發(fā)展儒學(xué)并確立了儒學(xué)的統(tǒng)治地位11.“理睬得熟時，道理便在上面。又如律歷、刑法、天文、地理、軍旅、職官之類，都要理睬，雖未能洞研其精微，然也要識個規(guī)模也許，道理方泱洽通透?！边@段話提倡A.格物致知 B.獨創(chuàng)本心 C.知行合一 D.經(jīng)世致用12.“存天理，滅人欲”是宋代理學(xué)大師朱熹的核心主見，同時他還強(qiáng)調(diào)指出“官無大小，凡事只是一個公。若公時，做得來也精彩。便若小官，人也望風(fēng)畏服。若不公，便是宰相，做來做去，也只得個沒下梢。”在這里，朱熹是要求國家工作人員要A.自我克制，公正廉奉B.有所為有所不為C.格物致知，自我修行D.不畏權(quán)貴，忠君愛國13.北宋士人依據(jù)政治發(fā)展的須要，對儒家學(xué)說原有內(nèi)容進(jìn)行全面反思與批判，并大膽地從佛、道學(xué)說中吸取思想精華。這一做法A.使儒學(xué)進(jìn)入思辨化、哲理化的新階段B.鞏固了秦漢以來的專制主義中心集權(quán)C.確立了儒學(xué)在傳統(tǒng)文化中的主流地位D.擴(kuò)充了教化的內(nèi)容并提高了官員素養(yǎng)14.朱熹認(rèn)為“民富則君不至獨貧，民貧則君不能獨富”，懇求朝廷省減賦稅，以期實現(xiàn)“一方憔悴困窮之民，自此庶幾復(fù)有更生之望矣”。他的這一主見A.提倡了經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng) B.反映了南宋時期農(nóng)夫的窮困C.指責(zé)了朝廷賦稅的苛重 D.體現(xiàn)了儒家傳統(tǒng)的民本思想15.明代王艮在傳承陽明心學(xué)的基礎(chǔ)上，提出“百姓日用即道”，認(rèn)為“道”就存在于百姓的衣、食、住、行等日常生活中。這反映了心學(xué)A.理論體系發(fā)生了根本變更B.進(jìn)一步得到了民眾的支持C.已具有肯定的平民化趨勢D.受到傳統(tǒng)民本思想的影響16.儒家思想是中華民族珍貴的精神財寶，也是世界文明史極為重要的組成部分。在歷史的長河中，有多數(shù)先哲曾留下若干睿智的言論。下列人物組合與表中引文依次完全吻合的是A.朱熹、王夫之、顧炎武、黃宗羲 B.程頤、朱熹、李贄、黃宗羲C.王守仁、黃宗羲、董仲舒、顧炎武 D.王夫之、程顥、王守仁、顧炎武17.明清之際，李贄提出“穿衣吃飯，即是人倫物理”，黃宗羲認(rèn)為“工商皆本”，顧炎武產(chǎn)生“天下興亡，匹夫有責(zé)”的思想，這些進(jìn)步思想產(chǎn)生的根本緣由是A.商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展、資本主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生與發(fā)展B.封建專制統(tǒng)治強(qiáng)化并出現(xiàn)嚴(yán)峻危機(jī)C.宋明理學(xué)占主導(dǎo)地位D.人民起義的推動18.王陽明認(rèn)為：“夫?qū)W貴得之心，求之于心而非也，雖其言出自于孔子，不敢以為是也。”李贄也主見不以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)，并強(qiáng)調(diào)人的正值私欲。這說明他們A.沒有辯證看待孔子的歷史作用 B.否定傳統(tǒng)權(quán)威，提倡特性自由C.反對盲信孔子，主見順時而變 D.批判了儒學(xué)對人們思想的禁錮19.黃宗羲提出：“盞天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂.”顧炎武認(rèn)為：“易姓改號，謂之亡國；仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下.”這些言論A.體現(xiàn)出商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求B.反映了兩人對明清易代的認(rèn)可C.說明白清初思想限制的松弛D.秉承了戰(zhàn)國以來民貴君輕思想20.明清之際三位進(jìn)步思想家的思想是儒家思想在新的歷史條件下的活躍，他們使儒家思想更趨實事求是，與國計民生靠得更近，由此形成了什么思想A.經(jīng)世致用思想 B.君主批判思想 C.自由同等思想 D.重農(nóng)抑商思想21.清史專家黃愛平指出：“明末清初，是中國社會發(fā)展變更的重要歷史時期，也是傳統(tǒng)學(xué)術(shù)發(fā)展演化的重要轉(zhuǎn)折階段……天地翻覆的磨難中，中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)(儒家思想)完成了由宋明時期的思辨哲學(xué)向清代傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的轉(zhuǎn)變。”對出現(xiàn)這種“轉(zhuǎn)變”理解不正確的是A.理學(xué)向經(jīng)世致用思想轉(zhuǎn)變是這種轉(zhuǎn)變的表現(xiàn)B.明清時期商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是這種轉(zhuǎn)變的根源C.明清學(xué)術(shù)思想的發(fā)展受政治環(huán)境的變更影響D.徹底沖破了宋明理學(xué)弊端是這種轉(zhuǎn)變的影響22.有學(xué)者認(rèn)為“16至17世紀(jì)中國，新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還非常微弱、脆嫩。明朝時期的早期啟蒙思想家們先天不足，是有一種時代性的缺陷……是中世紀(jì)末期的產(chǎn)物”，對此觀點理解正確的是A.“新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)”微弱是由于商品經(jīng)濟(jì)水平落后B.“先天不足”是指思想家的思想缺少必要的社會基礎(chǔ)C.“時代性的缺陷”是指沒有提出象征時代發(fā)展趨勢的思想學(xué)說D.“中世紀(jì)末期的產(chǎn)物”說明早期啟蒙思想并不具備啟蒙作用23.某中學(xué)生參與電視節(jié)目的學(xué)問競賽，有一道關(guān)于中國古代四大獨創(chuàng)的題，他很難確定其中表述正確的選項，向你電話求助。你應(yīng)幫他選擇A.“司南”最早出現(xiàn)于春秋時期 B.“蔡侯紙”是中國古代最早的紙C.火藥在唐代起先應(yīng)用于軍事 D.活字印刷書籍的出現(xiàn)始于元朝24.《詩經(jīng)》是中國文化的源頭之一。19世紀(jì)法國人比奧認(rèn)為，《詩經(jīng)》是“東亞傳給我們最精彩的風(fēng)俗畫之一，同時也是一部真實性無可爭論的文獻(xiàn)。以古樸的風(fēng)格向我們展示了上古時期的風(fēng)俗習(xí)尚、社會生活和文明發(fā)展程度”。他在此強(qiáng)調(diào)《詩經(jīng)》具有A.強(qiáng)大的藝術(shù)感染力B.深厚的古典主義韻味C.重要的學(xué)術(shù)探討價值D.質(zhì)樸的現(xiàn)實主義色調(diào)25.“王”字在甲骨文中是一把斧頭的形象，象征軍事首領(lǐng)的征伐權(quán)力，戰(zhàn)國時期，孟子認(rèn)為，“以力假仁者霸……以德行仁者王”，他的觀點A.與甲骨文“王”字的本義一樣B.是“無為而治”的理論依據(jù)C.體現(xiàn)出儒家強(qiáng)調(diào)教化的政治理念D.奠定了宗法制度的思想基礎(chǔ)26.清朝鄭燮的《墨竹圖》，寫修竹數(shù)竿，顧盼有情，疏爽飛動，濃淡相映，虛實相照，傲氣風(fēng)骨讓人感慨。這種借物抒情，表現(xiàn)自我，追求神韻意趣的繪畫是A.原始巖畫 B.漢代帛畫C.中國文人畫 D.民間繪畫27.京劇臉譜是依據(jù)某種性格、性情或某種特別類型人物而采納某些色調(diào)的，具有“寓褒貶、別善惡”的藝術(shù)功能。如紅色臉譜表示忠誠耿直、熱忱祥瑞；黑色臉譜表示豪爽粗暴、剛正不阿。由此可知，京劇臉譜藝術(shù)A.留意人物性格的多變 B.具有社會教化的功能C.折射了社會倫理秩序 D.表明白戲劇藝術(shù)成熟28.明中葉以前，商人在文學(xué)作品中多被描述為見利忘義、驕奢淫逸之徒；此后，秉性端莊、誠信有義的商人形象在明清小說中卻屢見不鮮。商人形象的變更反映出A.重農(nóng)抑商政策名存實亡B.商業(yè)道德倫理水準(zhǔn)超越前代C.士人主流價值取向變更D.社會經(jīng)濟(jì)變動沖擊傳統(tǒng)觀念29.明代小說《西游記》中的孫悟空，憧憬“天不收、地不管的生活，對頭上的緊箍兒耿耿于懷，成佛后首先想到把它打個粉碎?！彼从趁鞔霈F(xiàn)A.追求民主自由，反對君主專制的思想B.留意氣節(jié)，自我節(jié)制，奮勉向上的思想C.追求特性自由，反對綱常禮教的思想D.追求金錢，海外冒險的拜金主義思想30.下面是南宋畫家林棒的《果熟來禽圖》，此畫反映了畫家“以物觀物”、細(xì)致入微的視察和追求細(xì)微環(huán)節(jié)的真實性，故當(dāng)時有人贊譽(yù)其“極寫生之妙，鶯飛欲起，宛若欲活”。這說明此畫A.受到了理學(xué)思想的影響B(tài).體現(xiàn)了世俗化發(fā)展趨向C.具有借形寓意的特點D.開創(chuàng)了古代花鳥畫先河果熟來禽圖31.據(jù)葉德輝《書林清話》，五代后唐時，在宰相馮道主持下，起先將儒家“九經(jīng)”?？焙罂贪嬗∷?。宋初國子監(jiān)有書版四千，至真宗景德二年，書版劇增至十萬。此外中心崇文院、司天監(jiān)、秘書監(jiān)等機(jī)構(gòu)也都大量刻書。宋朝書坊遍及全國各地，所售書籍大多精雕細(xì)校。由此推斷A.宰相馮道獨創(chuàng)雕版印刷術(shù)B.活字印刷已取代雕版印刷C.雕版印刷得到了廣泛應(yīng)用D.雕版印刷限用于官方刻書32.清代閩浙總督伍拉納之子伍子舒在《隨園詩話》中有這樣一段批語：“迨至（乾?。┪迨迥?，實行萬壽，浙江鹽務(wù)承辦皇會，先大人（伍拉納）命帶三慶班入京，自此繼來者又有四喜、啟秀、霓翠、和春、春臺等班?！边@則材料A.是徽班進(jìn)京的最早記載B.說明朝野對越劇的寵愛C.體現(xiàn)傳統(tǒng)劇種種類繁多D.是京劇的形成佐證之33、1895年，康有為發(fā)表《孔子紀(jì)年說》一文，仿照西洋的“公元紀(jì)年”，正式提出孔子紀(jì)年。1903年，出身經(jīng)學(xué)世家的劉師培發(fā)表《黃帝紀(jì)年說》，指出：“若康梁輩……借保教為口實，故用孔子降生為紀(jì)年；吾輩以保種為宗旨，故用黃帝降生為紀(jì)年。”這一現(xiàn)象表明當(dāng)時A.維新變法促進(jìn)了新學(xué)舊學(xué)之爭 B.國人的民族主義觀念漸漸發(fā)展

C.民主革命受制于傳統(tǒng)意識形態(tài) D.西學(xué)傳播遭到學(xué)問分子的抵制34、馬克思指出：他們戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地請亡靈來給他們以幫助，借助他們的名字、口號和衣服，以便穿著這種久受崇敬的服裝，用這種借用的語言，演出歷史的新場面。這一段材料可適用于對下列哪一理論的評價A.魏源的“師夷長技以制夷” B.康有為的維新變法思想

C.孫中山的舊三民主義 D.新文化運(yùn)動前期的指導(dǎo)思想35、史家這樣評價中國近代某一思想：這從表面上看起來好像調(diào)子很低，但其精神實質(zhì)卻是主動進(jìn)取的，即通過技、器尋求傳統(tǒng)文化革新的突破口，為西方先進(jìn)文明的引進(jìn)營造最初的灘頭陣地。這一思想的主動提倡者是A.魏源 B.洪仁玕 C.奕? D.張之洞36、1898年,張之洞在《勸學(xué)篇》中提出:“四書、五經(jīng)、中國史事、政書、地圖為舊學(xué),西政、西藝、西史為新學(xué)。舊學(xué)為體,新學(xué)為用?！彼x中的“西政”,也只有既“有益于中國”,又“無損于圣教”的“立法”與“議院”而已。由此可知,張之洞所謂的“中體西用”A.是洋務(wù)運(yùn)動的指導(dǎo)思想 B.與維新思想基本一樣

C.主見維護(hù)儒教倫理綱常 D.主見實行民主共和制37、徐中約在《中國近代史節(jié)選》中寫道：“（20世紀(jì)初）盡管中國告辭了過時的政治體制，往昔的陰影卻接著沉重地支配著社會習(xí)俗和思想生活。……民國的創(chuàng)立并未帶來人們期望的和平與秩序，于是中國的學(xué)問分子漸漸信任，假如不進(jìn)行一場徹底的思想變革，就不行能有良好的政府和進(jìn)步的社會。”材料試圖說明A.辛亥革命沒有起到思想解放作用B.新文化運(yùn)動對中國社會影響巨大

C.新文化運(yùn)動是對辛亥革命的全面批判D.新文化運(yùn)動是對辛亥革命的超越38．有學(xué)者探討新文化運(yùn)動時留意到：陳獨秀創(chuàng)辦《新青年》時，以為可以轟動一時，但是第一年，并不如所想象，銷行無多，每期僅印一千份。1917年起，為數(shù)漸增，日后達(dá)一萬五六千份，大專學(xué)校及中學(xué)學(xué)生爭先購閱，才算真正轟動一時，這種狀況與其反對舊道德的言論當(dāng)然有關(guān)，但更與引起青年“簇新的趣味”因素干脆關(guān)聯(lián)。這種因素是A．“自強(qiáng)求富” B．“實業(yè)救國” C．“民主共和” D．“文學(xué)革命”39．新文化運(yùn)動的代表人物之一胡適在1919年發(fā)表的《“新思潮”的意義》中說：“……就是從一塌糊涂里面尋出一個條理脈絡(luò)來；從無頭無腦里面尋出一個前因后果來；從胡說謬解里面尋出一個真意義來；從武斷迷信里面尋出一個真價值來。”故胡適提倡“整理國故”運(yùn)動。這表明胡適A．對傳統(tǒng)思想文化完全否定B．與新文化運(yùn)動的宗旨南轅北轍C．反對社會主義思想在中國傳播D．力圖推動傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型40．下面為近代以來西學(xué)東漸主題變更表。這一變更反映出，近代中國A．社會性質(zhì)不斷變更B．民族意識漸漸得到強(qiáng)化C．民主觀念持續(xù)更新D．國人西學(xué)理念漸漸深化二、材料解析題（41題18分，42題22分，共40分）41.閱讀材料，完成下列要求。(18分)材料一程朱一派專在士階層中求發(fā)展，最終成為新儒家的正統(tǒng)。直到王陽明出現(xiàn)后，陸王才真正能和程朱分庭抗禮。王陽明的"致良知"教以"簡易干脆"為特色，是和朱子"格物致知"的理論長期奮斗而獲得的。他認(rèn)為"圣人之道，吾性自足"，因而打破了朱子"讀書明理"之教在新儒家倫理和農(nóng)工商賈之間所造成的隔閡。王陽明以來有"滿街都是圣人"之說，新儒家倫理因陽明學(xué)的出現(xiàn)而走完了它的社會化的歷程。——摘編自余英時《士與中國文化》材料二有人者（君主）出，不以一己之利為利，而使天下受其利。后之為人君者不然，以我之大私為天下之大公。故我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也。吾無天下之責(zé)，則吾在君為路人；以天下為事，則君之師友也?！渣S宗羲《明夷待訪錄》材料三梨洲（黃宗羲）之學(xué)，自然以陽明為根底。他一生無日不做事，無日不讀書，獨于靜坐參悟一類功夫，絕不提倡。梨洲不是王學(xué)的革命家，也不是王學(xué)的承繼人，他是王學(xué)的修正者?！粤簡⒊吨袊倌陮W(xué)術(shù)史》（1）依據(jù)材料一，比較王陽明學(xué)說與朱熹學(xué)說的不同點，歸納王陽明思想的社會意義。（8分）（2）依據(jù)材料二，概括黃宗羲的政治志向。依據(jù)材料三，說明黃宗羲是“王學(xué)的修正者”。（10分）42.閱讀材料，回答問題。（22分）

材料一鴉片斗爭時，中國人看到的僅是西方的堅船利炮，學(xué)西方僅是仿造船炮。魏源提出了學(xué)習(xí)西方軍事和民用科學(xué)技術(shù)的主見，具有離經(jīng)叛道的意味，時人認(rèn)為這背離了“用夏變夷”的傳統(tǒng)，而是“用夷變夏”。洋務(wù)派“中體西用”可以追溯到“師夷長技”。西技就是西方近代的自然科學(xué)和工藝技術(shù)。洋務(wù)派和早期改良派企圖用西方科技思想來訂正和彌補(bǔ)儒家文化的不足。洋務(wù)派興辦近代工業(yè)，同時引入西方科學(xué)技術(shù)學(xué)問，形成第一次譯介西學(xué)的高潮。到1895年，翻譯西學(xué)書籍354種，大部分是科學(xué)技術(shù)書籍。西方科學(xué)技術(shù)的引進(jìn)，沖擊了儒家的傳統(tǒng)價值觀。

--摘編自張岱年等主編《中國文化概論》材料二近代以來，中國的傳統(tǒng)政治思想也在發(fā)生著深刻的變更。

康有為認(rèn)為：“人道進(jìn)化，皆有定位，自族制而為部落，而成國家，由國家而成大統(tǒng)，由獨人而漸立酋長，由酋長而漸正君臣，由君主而漸至立憲，由立憲而漸為共和；……蓋自據(jù)亂進(jìn)為升平，升平進(jìn)為太平，進(jìn)化有漸，因革有由，驗之萬國，莫不同風(fēng)?！?/p>

嚴(yán)復(fù)則認(rèn)為，“秦以米之為君，正所謂大盜竊國者耳。國誰竊？轉(zhuǎn)相竊之于民而已?！痹谒?/p>