2024年人教版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)模塊測試卷3（含解析）

模塊測試卷（三）

（時(shí)間:90分鐘，滿分：100分）

一、選擇題（共20小題,60分）

1.老子的名言有“治大國如烹小鮮”，意思是,治國猶如烹小魚,不能急,不能用大火,不能總翻個(gè)，

要用慢火適當(dāng)烹飪。這反映了老子（）

A.以德治民的思想

B.憧憬小國寡民的生活

C.養(yǎng)精蓄銳的思想

D.反對社會變革和斗爭

答案:C

解析：以德治民是儒家的思想主見，故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料呈現(xiàn)的是老子的治國理念,不是老子的社會志

向，故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料“不能急，不能用大火，不能總翻個(gè)，要用慢火適當(dāng)烹飪”即無為而治，故C項(xiàng)

正確；材料不能反映反對社會變革和斗爭,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。

2.據(jù)《三國志》記載，阮籍“才藻艷逸，而倜儻放蕩，行己寡欲，以莊周為模則”。下列選項(xiàng)中與阮

籍的行為理念產(chǎn)生共鳴的觀點(diǎn)是（）

A.“存天理，滅人欲”

B.“天下有道，以道殉身。天下無道，以身殉道”

C.“越名教而任自然”

D.“存其心，養(yǎng)其性,所以事天也”

答案:C

解析:依據(jù)“以莊周為模則”，可知阮籍崇尚道家思想。“存天理,滅人欲”是南宋理學(xué)家的觀點(diǎn)，

故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“天下有道，以道殉身。天下無道，以身殉道”體現(xiàn)了儒家的歷史擔(dān)當(dāng)和社會責(zé)任感，

故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“越名教而任自然”體現(xiàn)了超越儒家倫理綱常、返回自然本真的精神，深受道家思想

的影響，故C項(xiàng)正確；“存其心，養(yǎng)其性,所以事天也”體現(xiàn)了孟子的天命觀，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。

3.“理學(xué)家雖然以政治主體的‘共治者’自待，但終歸照舊接受了'君以制命為職’的大原

則。”（摘自余英時(shí)著《朱熹的歷史世界》）作者在此強(qiáng)調(diào)的是宋明理學(xué)（）

A.維護(hù)專制統(tǒng)治的本質(zhì)

B.確立三綱五常的地位

C.突出格物致知的目的

D.弘揚(yáng)儒家思想的精神

答案:A

解析:材料“照舊接受了‘君以制命為職’的大原則”體現(xiàn)出理學(xué)的本質(zhì)是維護(hù)專制統(tǒng)治，故A項(xiàng)

正確;漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，強(qiáng)調(diào)三綱五常,確立儒家的統(tǒng)治地位，故B

項(xiàng)錯(cuò)誤;格物致知的目的是體會先天“理”的存在，故C項(xiàng)錯(cuò)誤;弘揚(yáng)儒家思想的精神，與材料“照

舊接受了‘君以制命為職'的大原則"不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。

4.下表反映了明末清初中國出現(xiàn)的西方著作類別。下列對表中信息解讀正確的是（）

天文歷算氣象學(xué)物理學(xué)和力學(xué)地理學(xué)生物學(xué)數(shù)學(xué)

50種1種5種11種2種12種

語言文字學(xué)醫(yī)藥學(xué)哲學(xué)和邏輯學(xué)生理學(xué)炮戰(zhàn)技術(shù)藝術(shù)

5種1種6種3種2種若干種

A.大量的西方科技文化被介紹到中國

B.西方著作傳播的學(xué)問以人文科學(xué)為主

C.清政府大力提倡學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)

D.明清時(shí)期中西方文化的溝通日趨頻繁

答案:A

解析:依據(jù)題干材料,包括物理學(xué)和力學(xué)、生物學(xué)在內(nèi)的大量西方科技文化被介紹到中國,故A項(xiàng)正

確;從表中數(shù)據(jù)看,材料中西方著作傳播的學(xué)問以自然科學(xué)為主,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;清初統(tǒng)治者堅(jiān)持夷夏

觀念,沒有大力提倡學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤;清朝長期實(shí)行“閉關(guān)鎖國”政策,中西方文化

的溝通日趨衰落，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。

5.孫思邈在《備急千金要方》中指出，救治病人時(shí)要心境平和，對病人要心懷慈善，無論病人貧困貴

賤，都要一視同仁。這一言論（

A.以法律形式明確醫(yī)師職責(zé)

B.有助于培育醫(yī)師的責(zé)任心

C.表明唐代的醫(yī)學(xué)發(fā)展快速

D.體現(xiàn)了孫思邈超群的醫(yī)術(shù)

答案:B

解析：《備急千金要方》是醫(yī)學(xué)書籍,不是法律法規(guī)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料強(qiáng)調(diào)對待病人要有良好的看

法,這有助于培育醫(yī)生的責(zé)任感,故B項(xiàng)正確;對待病人的看法不能體現(xiàn)當(dāng)時(shí)的醫(yī)學(xué)發(fā)展程度,故C

項(xiàng)錯(cuò)誤;對待病人的看法不能體現(xiàn)醫(yī)生超群的醫(yī)術(shù),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。

6.明清時(shí)期,取材于法律文獻(xiàn)中的案例與史書中的清官循吏傳記的公案小說興起。其中,具有代表

性的是清代的《三俠五義》。這折射出（）

A.商品經(jīng)濟(jì)的旺盛

B.民眾對志向社會的訴求

C.市民階層的壯大

D.官民價(jià)值觀念的趨同化

答案:B

解析:小說是社會現(xiàn)實(shí)的反映,清官循吏傳記的公案小說興起折射出當(dāng)時(shí)民眾對志向社會的訴求,故

B項(xiàng)符合題意;商品經(jīng)濟(jì)的旺盛和市民階層的壯大是小說產(chǎn)生的緣由，不符合題意,解除A、C兩項(xiàng)；

官民價(jià)值觀念趨同化不符合史實(shí),解除D項(xiàng)。

7.唐代書法中“楷書”規(guī)則之森嚴(yán)、法度之完備、風(fēng)格之繁復(fù)令后世望而卻步。同時(shí)，唐代所孕育

并產(chǎn)生的“狂草”縱放恣肆、奇宕瑰偉，完全可以和楷書藝術(shù)平分秋色。這反映了（）

A.唐代草書否定了楷書的法度規(guī)范

B.唐書完全滿意了時(shí)人的審美需求

C.唐書“既尚法又尚情”的藝術(shù)特質(zhì)

D.唐代社會三教合一的思想格局

答案:C

解析:材料“‘狂草'……完全可以和楷書藝術(shù)平分秋色”體現(xiàn)了草書和楷書在唐代同等重要的地

位,而非否定楷書的法度規(guī)范,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;唐書完全滿意時(shí)人的審美需求說法太肯定,故B項(xiàng)錯(cuò)誤；

材料“‘楷書’規(guī)則之森嚴(yán)、法度之完備”及其流行體現(xiàn)出“尚法”的審美追求，“‘狂草’縱放

恣肆、奇宕瑰偉”及其流行體現(xiàn)出“尚情”的審美追求，故C項(xiàng)正確;材料中唐代流行的書法與三

教的發(fā)展?fàn)顩r無關(guān),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。

8.凱倫?阿姆斯特朗在《軸心時(shí)代》一文中指出，公元前800—前200年之間,尤其是公元前600-

前300年是人類的軸心時(shí)代,這一時(shí)期是人類文明精神的重大突破時(shí)期。古希臘的先哲和中國先秦

諸子百家?guī)缀跬瑫r(shí)都把關(guān)注的目標(biāo)轉(zhuǎn)向了（）

A.宗教神學(xué)B.自然哲學(xué)

C.社會現(xiàn)實(shí)D.民主與科學(xué)

答案:C

解析:依據(jù)材料提及的時(shí)間段（公元前600—前300年），可知這時(shí)西方屬于希臘先哲最早的自然學(xué)派

和智者學(xué)派的活躍時(shí)期,在古代東部的中國,這屬于春秋戰(zhàn)國的百家爭鳴時(shí)期,在這一時(shí)期,東西方

的思想先哲們都把關(guān)注的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到社會現(xiàn)實(shí)方面,故C項(xiàng)正確。

9.文藝復(fù)興在繼承古希臘、古羅馬優(yōu)秀文化的同時(shí)，古希臘、古羅馬的許多落后于時(shí)代的社會習(xí)俗、

思潮也被繼承。產(chǎn)生這種現(xiàn)象的主要緣由是（）

A.古希臘、古羅馬文化對歐洲走向近代影響深遠(yuǎn)

B.資本主義生產(chǎn)力尚未達(dá)到徹底變革社會的水平

C.文藝復(fù)興時(shí)期的大師們對古希臘、古羅馬文化的偏愛

D.新舊時(shí)代交替之際的文化和社會沖突的必定

答案:B

解析:古希臘、古羅馬優(yōu)秀文化對歐洲走向近代影響深遠(yuǎn),不符合題干材料,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;文藝復(fù)興

發(fā)生在資本主義萌芽時(shí)期,資產(chǎn)階級力氣尚不成熟,在繼承古希臘、古羅馬優(yōu)秀文化的同時(shí),也繼承

了許多落后于時(shí)代的社會習(xí)俗、思潮，故B項(xiàng)正確;文藝復(fù)興時(shí)期的大師們對古希臘、古羅馬文化

的偏愛是緣由，但不是主要緣由,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;新舊時(shí)代交替之際的文化和社會沖突是緣由,但不是

主要緣由，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。

10.歐洲中世紀(jì)的通行文字是拉丁文。但到近代初期方言文學(xué)勃興,許多思想家對此作出了重大貢

獻(xiàn)。如但丁對于意大利語,拉伯雷對于法語,馬丁?路德對于德語。這一現(xiàn)象（）

A.促成了文藝復(fù)興和宗教改革

B.推動(dòng)了民族國家的形成

C.體現(xiàn)了民主同等的啟蒙思想

D.導(dǎo)致歐洲陷入四分五裂

答案:B

解析:文藝復(fù)興和宗教改革促成了方言的勃興，故A項(xiàng)錯(cuò)誤;意大利語、法語、德語等方言的勃興推

動(dòng)了民族國家的形成，故B項(xiàng)正確;材料與民主同等的啟蒙思想無干脆關(guān)系，故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料與歐

洲的四分五裂無干脆關(guān)系,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。

11.“隨著對峙的加劇，激進(jìn)派領(lǐng)袖對這場運(yùn)動(dòng)的思想成果加以利用，并將其轉(zhuǎn)化為革命口號：公民、

社會契約、普遍意志、人權(quán)，以及那最有力氣的自由、同等和博愛?！边@場運(yùn)動(dòng)（）

A.喚醒了人性的復(fù)蘇

B.否定了羅馬教皇的權(quán)威

C.詮釋了理性的內(nèi)涵

D.促進(jìn)了近代科學(xué)的誕生

答案:C

解析:文藝復(fù)興喚醒了人性的復(fù)蘇，故A項(xiàng)錯(cuò)誤;宗教改革否定了羅馬教皇的權(quán)威，故B項(xiàng)錯(cuò)誤;啟蒙

運(yùn)動(dòng)的核心是理性主義，“公民、社會契約、普遍意志、人權(quán)，以及那最有力氣的自由、同等和博

愛”屬于啟蒙思想的內(nèi)容，詮釋了理性的內(nèi)涵，故C項(xiàng)正確;文藝復(fù)興促進(jìn)了近代科學(xué)的誕生，故D

項(xiàng)錯(cuò)誤。

12.1894年，赫胥黎對進(jìn)化論的原理作了哲學(xué)上的闡釋。他認(rèn)為社會倫理關(guān)系不同于自然法則，因?yàn)?/p>

人類具有高于動(dòng)物的先天“本性”，人類社會的進(jìn)展不應(yīng)當(dāng)仿照宇宙過程，而應(yīng)當(dāng)在同它斗爭中不

斷走向完善。這一主見（）

A.是中國近代維新思想的理論淵源

B.是中國近代革命思想的理論淵源

C.認(rèn)為生物界的物競天擇并不適于人類社會

D.強(qiáng)調(diào)生物界的物競天擇,宣揚(yáng)社會進(jìn)化論

答案:C

解析：中國近代維新思想和革命思想的理論淵源是西方資產(chǎn)階級政治學(xué)說而非進(jìn)化論,故A、B兩項(xiàng)

錯(cuò)誤;依據(jù)材料“赫胥黎……認(rèn)為社會倫理關(guān)系不同于自然法則”，可知赫胥黎已經(jīng)初步相識到了

社會達(dá)爾文主義的弊端,并試圖進(jìn)行局部的理論修改,故C項(xiàng)正確;依據(jù)材料可知赫胥黎明確反對社

會進(jìn)化論，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。

13.聞名買辦鄭觀應(yīng)認(rèn)為面對通商以來外國的侵略，“習(xí)兵戰(zhàn)不如習(xí)商戰(zhàn)”；唐廷樞脫離怡和洋行加

入輪船招商局后，想方設(shè)法”去損傷這些外國公司”。這反映了（）

A.買辦是西方侵略中國的工具

B.民族意識被引入經(jīng)濟(jì)發(fā)展之中

C.洋務(wù)運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)資本主義

D.實(shí)業(yè)救國已成為社會主流思潮

答案:B

解析:依據(jù)材料“習(xí)兵戰(zhàn)不如習(xí)商戰(zhàn)”以及買辦脫離洋行，想方設(shè)法去損傷外國公司，可知這體現(xiàn)了

民族意識被引入經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，故B項(xiàng)正確。

14.1897年孫中山在與日本友人宮崎寅藏的談話中說：“余以人群自治為政治之極則,故于政治之精

神,執(zhí)共和主義。夫共和主義豈平手而可得?余以此一事而直有革命之責(zé)任者也?！边@符合孫中山

后來提出的（）

A.民族主義B.民權(quán)主義

C.民生主義D.民本主義

答案:B

解析：民族主義，主見用革命手段推翻帝國主義支持的清朝封建統(tǒng)治，與“共和主義”不符，故A項(xiàng)

錯(cuò)誤；民權(quán)主義，指通過政治革命,推翻封建帝制,建立資產(chǎn)階級民主共和國,符合題意,故B項(xiàng)正確；

民生主義,主見核定地價(jià),現(xiàn)有地價(jià)歸原主全部,革命后因社會進(jìn)步所增漲的地價(jià)歸國家全部，由國

民共享,與題意不符,故C項(xiàng)錯(cuò)誤；民本主義不屬于孫中山三民主義的思想主見,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。

15.19世紀(jì)末以來,中國民主發(fā)展過程中，既出現(xiàn)了民主與專制、民主共和與君主立憲的斗爭，又出

現(xiàn)了英國式立憲和日本式立憲、無政府主義和民主主義的對立。對于原委在中國實(shí)行怎樣的政治

體制，始終存在著爭辯。這些爭辯（）

A.使中國近代民主革命任務(wù)形成

B.深化了人們對民主觀念的理解

C.彌補(bǔ)了西方民主政治體制的缺陷

D.有助于根除君主專制思想

答案:B

解析:近代中國民主革命任務(wù)的形成是由特別的階段特征確定的,而不是由于爭辯而形成的,故A項(xiàng)

錯(cuò)誤;人們各種爭辯的影響主要在思想方面,使人們對民主的理解更加透徹和深化，故B項(xiàng)正確;人

們的各種爭辯使其對西方民主政治體制的缺陷有了肯定的了解，但是無法彌補(bǔ),故C項(xiàng)錯(cuò)誤;僅憑借

爭辯無法根除君主專制思想,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。

16.有人認(rèn)為：“吸取歐洲文明，必需……首先變革人心，然后變更政令，最終達(dá)到有形的物質(zhì)。依據(jù)

這個(gè)依次做，可以順當(dāng)達(dá)到目的。”這一主見（）

A.與新文化運(yùn)動(dòng)的思想基本一樣

B.符合解決問題的按部就班原則

C.指出了解決中國問題的正確途徑

D.表明學(xué)問分子關(guān)注民眾的呼聲

答案:A

解析:該學(xué)者將“變革人心”置于“吸取歐洲文明”的首要地位，這說明他認(rèn)為思想解放是變更現(xiàn)

狀的第一要?jiǎng)?wù),這與新文化運(yùn)動(dòng)的思想是一樣的,故A項(xiàng)正確。

17.1922年出版的《先驅(qū)》創(chuàng)刊號上，已經(jīng)提出要將馬克思主義與中國國情相結(jié)合。下列與此觀點(diǎn)

一樣的是（）

A.中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)

B.國民革命運(yùn)動(dòng)興起

C.毛澤東領(lǐng)導(dǎo)秋收起義

D.走農(nóng)村包圍城市的道路

答案:D

解析:依據(jù)中共一大會議的內(nèi)容,可知黨的中心工作是組織工人階級,領(lǐng)導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)，但是工人運(yùn)動(dòng)

皆以失敗告終，這說明單純依靠工人是不符合中國國情的，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；國民革命是國共第一次合作,

但是由于國民黨右派叛變革命,導(dǎo)致國民革命失敗，故B項(xiàng)錯(cuò)誤;秋收起義是借鑒蘇聯(lián)城市暴動(dòng)的閱

歷,是失敗的,不符合中國國情,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;走農(nóng)村包圍城市的道路是馬克思主義與中國國情相結(jié)

合的體現(xiàn)，故D項(xiàng)正確。

18.1921年1月1日起，長沙的新民學(xué)會會員在一起連續(xù)探討3天，解決學(xué)會應(yīng)以什么做共同目的、

達(dá)到目的須采納什么方法等問題。經(jīng)過激烈探討，與會18人中“贊成布爾什維克主義者12人”。

這種現(xiàn)象在當(dāng)時(shí)普遍存在。這表明近代中國先進(jìn)學(xué)問分子（）

A.反對資產(chǎn)階級民主革命

B.照搬俄國十月革命的道路

C.贊同成立無產(chǎn)階級政黨

D.選擇馬克思主義絕非偶然

答案:D

解析:材料反映長沙新民學(xué)會多數(shù)會員贊成“布爾什維克主義”（馬克思主義），這說明中國革命最

終選擇馬克思主義絕非偶然,故D項(xiàng)正確。

19.其次次工業(yè)革命中新興的化學(xué)工業(yè)和電力工業(yè)被稱為“科學(xué)工業(yè)”。這主要反映了（）

A.科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)緊密結(jié)合

B.企業(yè)發(fā)展須要科技創(chuàng)新、科學(xué)管理

C.新興工業(yè)對工人要求高

D.重工業(yè)在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中占主導(dǎo)地位

答案:A

解析：“化學(xué)工業(yè)和電力工業(yè)”在其次次工業(yè)革命中，是先有理論突破,后有實(shí)踐運(yùn)用的典范之作，

反映了科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)緊密結(jié)合,故A項(xiàng)正確。

20.“至于他那兩只腳,有時(shí)每只腳都穿一只短襪,或者一只腳穿短襪,另一只腳穿長襪,或一只靴子,

或一只鞋,或一只拖鞋,或一只短襪和靴子……或一只短襪和拖鞋,或一只長襪和靴子,或一只長襪

和鞋，或一只長襪和拖鞋?！边@種文學(xué)形式主要反映了現(xiàn)代西方（）

A.科技的快速發(fā)展

B.人口素養(yǎng)的提高

C.心靈的迷茫和苦痛

D.經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展

答案:C

解析:材料反映的文學(xué)流派是現(xiàn)代主義文學(xué)。現(xiàn)代主義文學(xué)反映了現(xiàn)代西方人們心靈的迷茫和苦痛,

故C項(xiàng)正確;A、B、D三項(xiàng)與現(xiàn)代主義文學(xué)不符，故解除。

二、非選擇題洪3小題,第21題14分，第22題14分，第23題12分,共40分）

21.閱讀材料,完成下列要求。

材料一儒學(xué)自16世紀(jì)始大規(guī)模西傳入歐，到17、18世紀(jì)在歐洲掀起了“中國文化熱”。在宗教、

哲學(xué)領(lǐng)域，歐洲的啟蒙思想家們從孔子的“天道自然觀”中找到了中國存在原始自然信仰的證據(jù)，

他們認(rèn)為,這種信仰不是天神論,而是“自然的道理”，并據(jù)此來批判被他稱為“理性之大敵”“文

明之惡棍”的基督教神學(xué)。在道德倫理、政治制度方面，儒學(xué)的突出特征是側(cè)重于道德倫理，并使

之與社會政治相結(jié)合，以達(dá)到國家的“仁政德治”。伏爾泰對此無比推崇，百科全書派代表霍爾巴

赫也呼吁“歐洲政府非學(xué)中國不行”，他們借此反對舊道德，期許建立新的社會秩序。而此時(shí)，中國

明清之際的啟蒙思想家們也在主動(dòng)地從先秦儒學(xué)中吸取養(yǎng)分。黃宗羲指出，“古者以天下為主君為

客,凡君之所畢世經(jīng)營者，為天下也”，得出“為天下之害者，君而已矣”的結(jié)論，這是對孟子“民貴

君輕”民本思想的重新闡發(fā);王夫之則對維護(hù)君主專制的宋明理學(xué)賜予堅(jiān)決批判,他認(rèn)為“人欲”

不能扼殺，“天地之產(chǎn)，皆有所用，飲食男女，皆有所負(fù)”，這是對先秦儒家“性者，天之就也”的

“人性天就論”思想的重新煥發(fā)。

材料二17、18世紀(jì)中西方社會均處于較猛烈的變動(dòng)之中，生產(chǎn)力發(fā)展的張力鼓動(dòng)著先進(jìn)的階級或

階層要突破傳統(tǒng)政治的腐敗和官方哲學(xué)的愚昧,因此，中國和歐洲的啟蒙思想家們?nèi)∮萌鍖W(xué)精蘊(yùn)的

社會基礎(chǔ)存有某種相像性。但因二者的現(xiàn)實(shí)環(huán)境卻存在著根本區(qū)分,歐洲正處于新舊思想,新舊力

氣激烈交鋒的狀態(tài),而中國社會經(jīng)濟(jì)、政治并未發(fā)生根本變更,這就注定了二者產(chǎn)生的影響迥然不

同,儒家學(xué)說在啟蒙運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生了推波助瀾的作用,進(jìn)而促進(jìn)了歐洲社會的巨大變革,而中國的啟蒙

活動(dòng)卻未能形成一種推動(dòng)社會進(jìn)步的強(qiáng)有力的思想運(yùn)動(dòng)。

——以上材料均摘編自談家勝《17、18世紀(jì)中西啟蒙

思想家取用儒學(xué)精蘊(yùn)及其影響之比較》

（1）依據(jù)材料一，指出17、18世紀(jì)中國和歐洲的啟蒙思想家借助儒家思想進(jìn)行現(xiàn)實(shí)批判的不同之處。

結(jié)合材料二和所學(xué)學(xué)問，分析上述批判出現(xiàn)的相像的社會基礎(chǔ)。（7分）

（2）依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，分析導(dǎo)致17、18世紀(jì)中國和歐洲的啟蒙思想家對現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判產(chǎn)

生影響迥異的歷史緣由。（7分）

參考答案：（1）不同之處:歐洲啟蒙思想家用儒家的“天道自然”和“仁政德治”思想來抨擊神學(xué)，

反對封建統(tǒng)治；中國的啟蒙思想家用儒家的民本思想和“人性天就論”思想來批判君主專制和程朱

理學(xué)的虛偽。社會基礎(chǔ):封建專制統(tǒng)治日益腐朽，階級沖突尖銳;封建思想文化的嚴(yán)峻束縛;資本主

義（萌芽）的發(fā)展受到阻礙。

（2）緣由：從歐洲來看,經(jīng)過文藝復(fù)興、宗教改革和自然科學(xué)的發(fā)展，思想解放不斷深化;隨著資本主

義的發(fā)展,新興資產(chǎn)階級力氣日益壯大。從中國來看,封建專制統(tǒng)治空前強(qiáng)化;小農(nóng)經(jīng)濟(jì)仍占主導(dǎo)地

位,資本主義萌芽發(fā)展微弱,工商市民階層不夠強(qiáng)大;理學(xué)地位穩(wěn)固,科技發(fā)展步履維艱。

解析:第（1）問，第一小問“不同之處”，依據(jù)材料一“歐洲的啟蒙思想家們從孔子的‘天道自然觀'

中找到了中國存在原始自然信仰的證據(jù)……并據(jù)此來批判……基督教神學(xué)”，可知?dú)W洲啟蒙思想家

用儒家“天道自然”來批判基督教神學(xué);依據(jù)材料一“在道德倫理、政治制度方面，儒學(xué)的突出特

征是側(cè)重于道德倫理……以達(dá)到國家的‘仁政德治’……他們借此反對舊道德”，可知?dú)W洲啟蒙思

想家還借助儒家道德倫理“仁政德治”來反對封建統(tǒng)治;而同時(shí)期的中國，依據(jù)材料一“黃宗羲指

出，'古者以天下為主君為客’……’為天下之害者，君而已矣’……這是對孟子‘民貴君輕’民

本思想的重新闡發(fā)”，可知黃宗羲借助先秦儒學(xué)民本思想來反對君主專制;依據(jù)材料一“王夫之則

對維護(hù)君主專制的宋明理學(xué)賜予堅(jiān)決批判……對先秦儒家……'人性天就論'思想的重新煥發(fā)”，

可知王夫之借助先秦儒學(xué)“人性天就”思想，批判宋明理學(xué)的虛偽。其次小問“社會基礎(chǔ)”，依據(jù)

材料二“17、18世紀(jì)中西方社會均處于較猛烈的變動(dòng)之中，生產(chǎn)力發(fā)展的張力鼓動(dòng)著先進(jìn)的階級或

階層要突破傳統(tǒng)政治的腐敗和官方哲學(xué)的愚昧”，并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，從經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面分

析。第（2）問，依據(jù)材料二“歐洲正處于新舊思想，新舊力氣激烈交鋒的狀態(tài)，而中國社會經(jīng)濟(jì)、政

治并未發(fā)生根本變更”，并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，分別從經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面歸納。

22.史學(xué)家陳旭麓指出，19世紀(jì)40年頭、60年頭和90年頭是中國社會從古代到近代變革過程中前

后相接的三個(gè)重要環(huán)節(jié)。閱讀材料，完成下列要求。

材料一創(chuàng)深痛巨喚起了改革舊物的最初意識。過去久被士人置于眼界之外的“夷務(wù)”，在林則徐

的手里起先成為一門學(xué)問。由此，以儒學(xué)修、齊、治、平的入世精神為宗旨，并歸宿于國計(jì)民生的

經(jīng)世致用之學(xué)，內(nèi)容上發(fā)生了重大變更。

——陳旭麓《近代中國社會的新陳代謝》

材料二甲午戰(zhàn)后（六年間），列強(qiáng)對中國的侵凌,空前猛烈，中國的反應(yīng)亦隨之激烈。反應(yīng)有兩種類

型,動(dòng)機(jī)雖均為自救,而所循途徑則大相徑庭。一為外察大勢，內(nèi)求諸己,認(rèn)為必需大事變革,與人并

駕齊驅(qū),結(jié)果形成政治改制運(yùn)動(dòng);一為昧視時(shí)代,仍要返回中國中心之世,與外界絕緣,結(jié)果演為暴力

反洋運(yùn)動(dòng)。

——摘編自郭廷以《中國近代史綱》

（1）依據(jù)材料一，指出19世紀(jì)40年頭的經(jīng)世之學(xué)與傳統(tǒng)經(jīng)世之學(xué)相比出現(xiàn)了怎樣的變更。結(jié)合所

學(xué)學(xué)問，評價(jià)這種變更。（6分）

（2）列舉材料二中“反應(yīng)有兩種類型”的表現(xiàn)。結(jié)合所學(xué)學(xué)問，分析這兩種反應(yīng)類型對于造成當(dāng)時(shí)

中國民族危機(jī)的緣由和挽救民族危亡途徑的相識有怎樣的不同。（8分）

參考答案：（1）變更:夷務(wù)成為近代經(jīng)世之學(xué)的重要內(nèi)容。評價(jià):這種變更意味著中