第二單元復(fù)習(xí)課件-2025年高考語文一輪復(fù)習(xí)統(tǒng)編版選擇性必修上冊單元復(fù)習(xí)

2025屆課本復(fù)習(xí)選必修上冊第二單元單元提示中包含的知識點(diǎn)傳統(tǒng)文化：對先秦諸子的語錄和作品的理解；領(lǐng)會先秦諸子對社會人生的洞察，思考其思想學(xué)說對立德樹人、修身養(yǎng)性的現(xiàn)實(shí)意義。議論文寫作：理解各家論說的方法，領(lǐng)悟其妙處，并嘗試模擬寫作。單元學(xué)習(xí)任務(wù)中包含的知識點(diǎn)

梳理本單元各篇課文所講的立身處世的道理，并思考它們在當(dāng)今社會生活中的現(xiàn)實(shí)意義。古為今用，創(chuàng)造性繼承，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。注意不要脫離語言材料的語境或者在曲解原意的基礎(chǔ)上“創(chuàng)新”。

歸納古代漢語的虛詞系統(tǒng)，積累高考文言文18個(gè)虛詞。

辨析古代漢語的特殊句式，總結(jié)其語法的特點(diǎn)?！墩撜Z》十二章

大學(xué)之道

人皆有不忍人之心壹1、《〈論語〉十二章》分別闡述了哪些思想觀念？這些思想之間有何關(guān)系？請根據(jù)課文填寫下表。篇目思想觀念各思想之間的關(guān)系第一章第二章第三章第四章第五章第六章好學(xué)：不求安飽，就有道而正談?wù)摱Y、樂、仁之間的關(guān)系君子對生命意義的定位：執(zhí)著追求仁道義利觀：重義輕利君子提高道德的方法：虛心學(xué)習(xí)，自我反省君子定義（文質(zhì)兼?zhèn)?，方為君子）篇目思想觀念各思想之間的關(guān)系第七章第八章第九章第十章第十一章第十二章士人責(zé)任（“仁”為己任，意志堅(jiān)強(qiáng)）做人做事道理（持之以恒）君子的基本品質(zhì)（智、仁、勇成就完美人格）實(shí)行仁的途徑（克己復(fù)禮）君子行為準(zhǔn)繩（從心出發(fā)，推己及人）《詩》的社會價(jià)值十二章主要討論了君子之德和修身養(yǎng)性的問題。君子之德包括安貧樂道、謹(jǐn)言慎行、重義輕利、表里如一。修身養(yǎng)性（外求）：追求真理、鍥而不舍、養(yǎng)德增智、重視仁德。修身養(yǎng)性（內(nèi)求）：自我反省、勇于擔(dān)當(dāng)、智仁勇、自我約束、有仁德之心2、梳理“三綱”“八目”并分析兩者之間的關(guān)系大學(xué)之道三綱明明德親民止于至善知止定靜安慮得八目國身家修身修身的方法：格物、致知、誠意、正心修身的功用：齊家、治國、平天下“三綱”是宗旨，是綱領(lǐng)，是指導(dǎo)思想；“八目”是實(shí)現(xiàn)“三綱”的具體步驟。“八目”的內(nèi)容是一個(gè)由內(nèi)到外、相互關(guān)聯(lián)、不能任意顛倒的統(tǒng)一的整體，是一個(gè)窮盡內(nèi)圣外王之道的思想理論體系?！案裎铩⒅轮⒄\意、正心”是基礎(chǔ)，做好這些的目的是“修身”。“修身”是“齊家、治國、平天下”的條件，“修身”的目的是“齊家、治國、平天下”。它們先是由大至小的條件關(guān)系，再是由小至大的因果關(guān)系。其核心是“修身”。3、《人皆有不忍人之心》的論證思路是怎樣的？層次論證思路第一層（由開頭至“治天下可運(yùn)之掌上”）第二層（由“所以謂人皆有不忍人之心者”至“非惡其聲而然也”）第三層（從“由是觀之”到文末）提出“人皆有不忍人之心”的見解，認(rèn)為以“不忍人之心”而行“不忍人之政”，天下就會大治列舉“孺子入井”的事例證明中心論點(diǎn)闡述“四端”，并將其與“仁、義、禮、智”相配論述，并指出擴(kuò)充“四端”的重要性。1、厘清儒家經(jīng)典的觀點(diǎn)課文核心概念主要觀點(diǎn)觀點(diǎn)的共同之處三者之間關(guān)系《〈論語〉十二章》《大學(xué)之道》《人皆有不忍人之心》仁、詩教、君子、禮、義、恕等提倡仁、義、恕、克己復(fù)禮明明德、親民、止于至善等“大人之學(xué)”的終極目標(biāo)是“三綱”，途徑是“八目”不忍人之心、四心、四端等人生來都有善良的本性都主張修身養(yǎng)性，提高個(gè)人道德修養(yǎng)《〈論語〉十二章》的核心概念是儒家思想的源泉，《大學(xué)之道》和《不忍人之心》是對其核心概念中一方面或幾方面的繼承和發(fā)展2、分析儒家經(jīng)典的論證特點(diǎn)：比較閱讀《〈論語〉十二章》、《大學(xué)之道》、《人皆有不忍人之心》，說說這三篇課文在論述道理時(shí)表現(xiàn)出哪些相似的論證特點(diǎn)，又各自有哪些獨(dú)特的說理風(fēng)格。相同點(diǎn)不同點(diǎn)《〈論語〉十二章》《大學(xué)之道》《人皆有不忍人之心》三篇文章都是儒家的經(jīng)典，在闡釋君子立身處世的原則和做法時(shí)都運(yùn)用了多種修辭手法，使論述語言或生動，或嚴(yán)密，或富有氣勢。重在記言。一般只說自己的觀點(diǎn)，不展開論證，言簡意賅，富有哲理。綜合運(yùn)用對偶、排比、比喻、反問等修辭手法，使語言表達(dá)生動活潑。闡述道理?xiàng)l理清晰，“三綱”“八目”的邏輯關(guān)系論證清晰明確，而頂真修辭手法的運(yùn)用不僅使句子結(jié)構(gòu)整齊、語氣貫通，而且突出了事物之間環(huán)環(huán)相扣的有機(jī)聯(lián)系，使論述層層深入，有嚴(yán)密的邏輯性。已經(jīng)具備了散文的典型特征。一是論證手法多樣，舉例論證、比喻論證、對比論證使得論證充分有力。二是大量使用排比句，增強(qiáng)了語言的氣勢。通讀全文，解釋加顏色的詞語?！墩撜Z》十二章(第1章)子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就①(

)有道②(

)而正焉，可謂好學(xué)也已?！?《學(xué)而》)(第2章)子曰：“人而(

)不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”(《八佾》)(第3章)子曰：“朝聞道，夕死可矣?！?《里仁》)靠近指有才藝或有道德的人如果(第4章)子曰：“君子喻(

)于義，小人喻于利?！?《里仁》)(第5章)子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省(

)也。”(《里仁》)(第6章)子曰：“質(zhì)勝文①(

)則野②(

)，文勝質(zhì)則史③(

)。文質(zhì)彬彬④(

)，然后君子?！?《雍也》)(第7章)曾子曰：“士不可以不弘毅①(

)，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已②(

)，不亦遠(yuǎn)乎？”(《泰伯》)知曉，明白反省華美，文采粗野，鄙俗虛飾，浮夸文質(zhì)兼?zhèn)?、配合適當(dāng)?shù)臉幼又鞠蜻h(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)停止(第8章)子曰：“譬如為山，未成一簣(

)，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。”(《子罕》)(第9章)子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！?《子罕》)(第10章)顏淵問仁。子曰：“克①(

)己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸②(

)仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目③(

)?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏④(

)，請事⑤(

)斯語矣?！?《顏淵》)盛土的竹筐克制，約束稱贊，稱許條目，細(xì)則資質(zhì)愚鈍實(shí)踐，從事(第11章)子貢問曰：“有一言①(

)而可以終身行之者乎？”子曰：“其②(

)‘恕’乎！己所不欲，勿施于人?！?《衛(wèi)靈公》)(第12章)子曰：“小子①(

)何莫學(xué)夫《詩》？《詩》可以興②(

)，可以觀③(

)，可以群④(

)，可以怨⑤(

)。邇⑥(

)之事⑦(

)父，遠(yuǎn)之事君。多識于鳥獸草木之名?！?《陽貨》)一個(gè)字大概老師對學(xué)生的稱呼指激發(fā)人的感情指觀察政治的得失、風(fēng)俗的盛衰指提高人際交往能力指諷刺時(shí)政近侍奉大學(xué)之道(第1段)大學(xué)之道①(

)，在明明德②(

)，在親民，在止于至善。知止而后有定③(

)，定而后能靜④()，靜而后能安⑤(

)，安而后能慮⑥(

)，慮而后能得⑦(

)。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。(第2段)古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致①(

)其知②(

)。致知在格物③(

)。物格而后知至④(

)，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是⑤(

)皆以修身為本。根本原則美好的德行志向堅(jiān)定不移心不妄動性情安和思慮精詳處事合宜獲知識推究事物的原理對外物之理認(rèn)識充分一律人皆有不忍人之心孟子曰：“人皆有不忍人①(

)之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)②(

)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今③(

)人乍④(

)見孺子將入于井，皆有怵惕⑤(

)惻隱⑥(

)之心；非所以內(nèi)交⑦(

)于孺子之父母也，非所以要⑧(

)譽(yù)于鄉(xiāng)黨⑨(

)朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端⑩(

)也；羞惡之心，義之端也；狠心對待別人運(yùn)轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)動假如，如果突然驚駭，恐懼哀痛，憐憫(別人的不幸)結(jié)交博取同鄉(xiāng)萌芽，發(fā)端辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”記憶導(dǎo)圖1.通假字例句本字及意義①非所以內(nèi)交于孺子之父母也

②若火之始然

同“納”，結(jié)交同“燃”，燃燒2.古今異義詞詞語例句解析(古今義)①平地譬如平地古義：__________今義：平坦的土地②一日一日克己復(fù)禮古義：______今義：一天③小子小子何莫學(xué)夫《詩》古義：_________________今義：男孩子；人(用于男性，含輕蔑意)填平洼地一旦老師對學(xué)生的稱呼3.多義詞語(1)質(zhì)義項(xiàng)例句①質(zhì)勝文則野②黑質(zhì)而白章(《捕蛇者說》)③質(zhì)性自然，非矯厲所得(《歸去來兮辭并序》)④余立侍左右，援疑質(zhì)理(《送東陽馬生序》)⑤厚幣委質(zhì)事楚(《屈原列傳》)質(zhì)樸，樸實(shí)質(zhì)地，底子資質(zhì)，本性詢問同“贄”，見面禮義項(xiàng)例句⑥抵押品，指作為保證的人或物必以長安君為質(zhì)(《觸龍說趙太后》)⑦正，剛剛質(zhì)明，避哨竹林中(《指南錄后序》)⑧同“锧”，古代腰斬人用的砧板君不如肉袒伏斧質(zhì)請罪(《廉頗藺相如列傳》)(2)施義項(xiàng)例句①己所不欲，勿施于人②仁義不施而攻守之勢異也(《過秦論》)③徒留無所施(《孔雀東南飛并序》)④留待作遺施(《孔雀東南飛并序》)⑤功施到今(《諫逐客書》)⑥設(shè)置，安放中有都柱，傍行八道，施關(guān)發(fā)機(jī)(《后漢書·張衡傳》)施加施行用施與，給予延續(xù)(3)齊義項(xiàng)例句①欲治其國者，先齊其家②落霞與孤鶩齊飛(《滕王閣序》)③一日之內(nèi)，一宮之間，而氣候不齊(《阿房宮賦》)④固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作(《蘭亭集序》)⑤道之以德，齊之以禮(《論語·為政》)使……整齊有序一同，一齊相同把……看作相等整頓，整理(4)賊義項(xiàng)例句①謂其君不能者，賊其君者也②未及見賊而士卒離散(《五代史伶官傳序》)③賊二人得我，我幸皆殺之矣(《童區(qū)寄傳》)④禍患淫侈之俗日日以長，是天下之大賊也(《論積貯疏》)傷害作亂叛國的人強(qiáng)盜4.詞類活用(1)質(zhì)活用類型例字例句釋義(1)形容詞作名詞見賢思齊焉

(2)形容詞作動詞①見賢思齊焉

②就有道而正焉

(3)使動用法①欲治其國者，先齊其家

②古之欲明明德于天下者

③欲正其心者，先誠其意

有賢德、有才華的人與……看齊匡正，端正使……整齊有序使……顯明，使……彰明使……真誠5.特殊句式句式例句句式特點(diǎn)或標(biāo)志詞(1)判斷句①質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史

②知者不惑，仁者不憂，勇者不懼

(2)賓語前置句仁以為己任

標(biāo)志詞為“則”無標(biāo)志詞判斷句“仁”是介詞“以”的賓語，翻譯時(shí)需把“仁”放至“以”后句式例句句式特點(diǎn)或標(biāo)志詞(3)固定句式①人而不仁，如禮何

②死而后已，不亦遠(yuǎn)乎

標(biāo)志詞是“如……何”，意為“拿……怎么樣”標(biāo)志詞是“不亦……乎”，表反問6.成語積累成語釋義①早晨聞道，晚上死去。形容對真理或某種信仰追求迫切。②見到賢能的人就想向他看齊。③原形容人既文雅又樸實(shí)，后來形容人文雅有禮貌。④擔(dān)子很重，路程又長，比喻責(zé)任重大，需要長期艱苦奮斗。⑤死了以后才罷手。形容為完成一種責(zé)任而奮斗終生。⑥猶功虧一簣。比喻功敗垂成。⑦比喻功敗垂成。⑧成功前的最后一筐土，比喻成功前的最后一分努力。朝聞夕死見賢思齊文質(zhì)彬彬任重道遠(yuǎn)死而后已未成一簣為山止簣一簣之功1.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。【高考所考】(1)近代以來，中華民族飽受列強(qiáng)欺凌，因此絕不會將自己曾經(jīng)遭受的苦難強(qiáng)加給其他國家與民族，正如《論語》所謂：“___________________，__________________?！?2022年北京卷)答案

己所不欲勿施于人(或：我不欲人之加諸我也吾亦欲無加諸人)(2)《〈論語〉十二章》中，“________，___________”兩句最能體現(xiàn)孔子的道德價(jià)值觀：懂得了仁義的道理，就應(yīng)該用自己的一生去實(shí)踐它，有時(shí)為了捍衛(wèi)它，甚至不惜犧牲自己的生命。(3)《〈論語〉十二章》中，反映“君子”和“小人”不同的價(jià)值追求的句子是“____________，____________”。(4)《〈論語〉十二章》中，既強(qiáng)調(diào)榜樣的良好作用，又強(qiáng)調(diào)要自我反思的句子是“____________，___________________”。(5)《〈論語〉十二章》中，孔子用“文”和“質(zhì)”對“君子”下定義的句子是“__________，__________”?！窘?jīng)典模擬】朝聞道夕死可矣君子喻于義小人喻于利見賢思齊焉見不賢而內(nèi)自省也文質(zhì)彬彬然后君子(6)《〈論語〉十二章》中，曾子認(rèn)為讀書人(有志之士)不可以不弘大剛強(qiáng)而有毅力的原因是“____________”。(7)《〈論語〉十二章》中，曾子認(rèn)為讀書人(有志之士)任重道遠(yuǎn)，具體表現(xiàn)為“___________”和“_________”。(8)《〈論語〉十二章》中，孔子認(rèn)為做人要將心比心、推己及人，自己都不想做的，就不要希望別人也能做到的句子是“_________，_________”。(9)《〈論語〉十二章》中，孔子強(qiáng)調(diào)詩的重要性，認(rèn)為詩可以“興觀群怨”，還可以“__________，__________。____________________”。(10)《〈論語〉十二章》中，孔子對有道德、有修養(yǎng)的君子在吃飯和居住方面提出了要求的句子是“______________，_________”。任重而道遠(yuǎn)仁以為己任死而后已己所不欲勿施于人邇之事父遠(yuǎn)之事君多識于鳥獸草木之名君子食無求飽居無求安(11)《〈論語〉十二章》中，孔子對君子在做事和說話方面提出了要求：“________________?！彼J(rèn)為君子做事要敏捷、迅速，但說話要謹(jǐn)慎。(12)《〈論語〉十二章》中，孔子對君子在吃飯、居住、做事和說話等方面提出了要求以后，還要求君子“______________”，認(rèn)為只有這樣才是好學(xué)的表現(xiàn)。(13)《〈論語〉十二章》中，孔子認(rèn)為一旦克制自己，按照禮的要求去做了，天下的人就都贊許你是仁人的句子是“______________，____________”。敏于事而慎于言就有道而正焉一日克己復(fù)禮天下歸仁焉(14)習(xí)近平總書記在清華大學(xué)考察時(shí)強(qiáng)調(diào)：“廣大青年要肩負(fù)歷史使命，堅(jiān)定前進(jìn)信心，立大志、明大德、成大才、擔(dān)大任，努力成為堪當(dāng)民族復(fù)興重任的時(shí)代新人。”青年可用《〈論語〉十二章》中的“________________，___________”來激勵自己敢擔(dān)重任、堅(jiān)定意志、不辱使命。(15)《大學(xué)之道》中，提出的大學(xué)的宗旨是“_________，_______，______________”。(16)《大學(xué)之道》中，齊家的前提條件是“_________”，修身的前提條件是“__________”。(17)《大學(xué)之道》中，“______________，_______________”兩句強(qiáng)調(diào)了家庭經(jīng)營有序與國家治理走上軌道的重要性。士不可以不弘毅任重而道遠(yuǎn)在明明德在親民在止于至善先修其身先正其心家齊而后國治國治而后天下平(18)《大學(xué)之道》中，作者認(rèn)為德行修養(yǎng)離不開對事物的正確認(rèn)知，“____________，_________。___________”道出了認(rèn)識事物的智慧。(19)《大學(xué)之道》中，點(diǎn)明獲得知識的途徑的句子是“___________。______________”。(20)《大學(xué)之道》中，對所有人提出個(gè)人修養(yǎng)要求的句子是“____________________，__________________”。欲誠其意者先致其知致知在格物致知在格物物格而后知至自天子以至于庶人壹是皆以修身為本(21)君子是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化塑造的中國人的理想形象，君子文化是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分?！丁凑撜Z〉十二章》中，“_______________”告訴我們做君子要志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)；李白《將進(jìn)酒》中，“________________，________________”告訴我們作為君子，雖人生失意但依然要瀟灑自信?？傊?，要想成為謙謙君子，正如《大學(xué)之道》中“___________________”所言，人人都要以修身為根本?！撅w花令式默寫】士不可以不弘毅天生我材必有用千金散盡還復(fù)來壹是皆以修身為本2.翻譯文中的重點(diǎn)句子。(1)見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。譯文：_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________(2)士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。譯文：________________________________________________________________________________________________________________________

看見有賢德、有才華的人就要想著與他看齊，看見沒有賢德和才華的人，自己在心里就要反省是否有和他一樣的錯(cuò)誤。(得分點(diǎn)：賢、齊、自省)

讀書人(有志之士)不可以不志向遠(yuǎn)大、意志堅(jiān)強(qiáng)，因?yàn)樗?zé)任重大，道路又遙遠(yuǎn)。(得分點(diǎn)：弘毅、任)(3)一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。譯文：________________________________________________________________________________________________________________________(4)大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。譯文：________________________________________________________________________________________________________________________

一旦做到約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮，天下的人就會稱贊你具備了仁的品格。(得分點(diǎn)：一日、克、歸)

大學(xué)的根本原則在于彰明美好的德行，在于親近愛撫民眾，在于達(dá)到道德修養(yǎng)的最高境界。(得分點(diǎn)：道、明、明德、至善)(5)凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。譯文：_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

凡是有這四種發(fā)端的人，知道都要擴(kuò)大充實(shí)它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始涌出。如果能夠擴(kuò)充它們，便足以安定天下；如果不能夠擴(kuò)充它們，就連侍奉父母都成問題。(得分點(diǎn)：然、達(dá)、保)

《老子》四章

五石之瓠貳《老子》四章文本研讀內(nèi)容梳理老

子

四

章十一章二十四章三十二章六十四章“有”“無”關(guān)系論證四種人生態(tài)度和對應(yīng)結(jié)果加強(qiáng)自我修養(yǎng)無為而治的具體做法五石之瓠不龜手之藥客

→裂地而封之宋人→不免于洴澼絖莊子→

惠子→

何不慮以為大樽，而浮乎江湖？①《五石之瓠》講了幾個(gè)故事，故事涉及的主體有誰？各有怎樣的態(tài)度？（原文回答）其堅(jiān)不能自舉；則瓠落無所容；吾為其無用而掊之。5、探究文本：理解內(nèi)容瓠莊子盛水漿，以為瓢以為大樽對物的加工改造和制作保留了大瓠原本的樣貌惠子技②從用法來看，惠子與莊子分別從什么角度看待瓠的功用？用意？道小大實(shí)用主義和審美主義諷刺莊子的學(xué)說

大而無用①說明使用方法不同，結(jié)果完全不同②譏諷惠子做法與宋人一樣，看不到無用之大用，借此批評惠子的固陋探究文本：理解內(nèi)容一場對話，兩種觀點(diǎn)惠子莊子五石之瓠其堅(jiān)不能自舉瓠落無所容無用而掊之不龜手之藥宋洴澼絖吳敗越人所用之異也以為大樽而浮乎江湖“無用”“有用”之爭3、比較閱讀《〈老子〉四章》和《五石之瓠》，分析兩文的說理方式和語言特色。篇目說理方式語言特色《〈老子〉四章》《五石之瓠》①善于通過觀察自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象，從具體事物中概括出抽象的哲理；②善用辯證對應(yīng)的雙方來說理；③善于從反面提出問題語言精簡，邏輯嚴(yán)密，思辨性強(qiáng)借助寓言，婉曲達(dá)意①富于想象，語言夸張，意境開闊。②犀利明快的議論，鮮明的情感態(tài)度《老子》四章三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用①(

)。埏②(

)埴③(

)以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖④(

)以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。(第十一章)企①(

)者不立，跨②(

)者不行，自見者不明，自是③(

)者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅行，物④(

)或惡之，故有道者不處⑤(

)。(第二十四章)通讀全文，解釋加顏色的詞語。功用揉和黏土門窗踮起腳跨大步認(rèn)為……正確人為，做知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)①(

)行者有志。不失其所者久，死而不亡②(

)者壽。(第三十三章)其安易持，其未兆①(

)易謀②(

)，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無??；無執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾③(

)成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)④(

)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。(第六十四章)勤勉死而不朽，指有道之人身死而道長存顯露跡象解決接近彌補(bǔ)，補(bǔ)救五石之瓠惠子謂莊子曰：“魏王貽①(

)我大瓠之種，我樹②(

)之成而實(shí)五石。以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落③(

)無所容。非不呺然④(

)大也，吾為其無用而掊⑤(

)之?！鼻f子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼⑥(

)

為事?？吐勚堎I其方百金。聚族而謀之曰：‘我世世為洴澼

，不過數(shù)金。今一朝而鬻⑦(

)技百金，請與之?！偷弥哉f吳王。越有難，吳王使之將⑧(

)。冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地⑨(

)而封之。能不龜手一也，贈送種植寬大空廓的樣子內(nèi)中空虛而寬大的樣子擊破漂洗賣帶兵劃分土地或以封，或不免于洴澼

，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮⑩(

)以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心?(

)也夫！”用繩結(jié)綴。一說，考慮比喻不通達(dá)的見識記憶導(dǎo)圖例句本字及意義①自見者不明

②其在道也，曰余食贅行

③其脆易泮

④九層之臺，起于累土

⑤宋人有善為不龜手之藥者

⑥世世以洴澼

為事

1.通假字同“現(xiàn)”，表現(xiàn)同“形”，形體、樣子同“判”，分離同“蔂”，土筐同“皸”，皮膚凍裂同“纊”，絲綿絮2.古今異義詞詞語例句解析(古今義)①不行跨者不行古義：__________今義：不可以；不被允許②從事民之從事古義：______今義：做，投身到(事業(yè)中去)；(按某種辦法)處理行走不穩(wěn)做事3.多義詞語(1)舉義項(xiàng)例句①其堅(jiān)不能自舉也②舉所佩玉玦以示之者三(《鴻門宴》)③舉類邇而見義遠(yuǎn)(《屈原列傳》)④今亡亦死，舉大計(jì)亦死(《陳涉世家》)⑤戍卒叫，函谷舉(《阿房宮賦》)⑥舉賢以自佐(《屈原列傳》)⑦言舉斯心加諸彼而已(《齊桓晉文之事》)⑧殺人如不能舉，刑人如恐不勝(《鴻門宴》)⑨舉先王之政(《答司馬諫議書》)承受舉起，抬起列舉興起，發(fā)動被攻占舉薦拿，用盡，全，皆施行(2)治義項(xiàng)例句①為之于未有，治之于未亂②博聞強(qiáng)志，明于治亂(《屈原列傳》)③單于使衛(wèi)律治其事(《蘇武傳》)④此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉(《齊桓晉文之事》)⑤君有疾在腠理，不治將恐深(《扁鵲見蔡桓公》)⑥不效，則治臣之罪，以告先帝之靈(《出師表》)⑦對付，抵御同心一意，共治曹操(《赤壁之戰(zhàn)》)⑧整治，訓(xùn)練今治水軍八十萬眾，方與將軍會獵于吳(《赤壁之戰(zhàn)》)⑨整理于是約車治裝，載券契而行(《馮諼客孟嘗君》)治理，管理國家安定審理講求醫(yī)治，治療懲治，治罪(3)明義項(xiàng)例句①知人者智，自知者明②明足以察秋毫之末(《齊桓晉文之事》)③名實(shí)已明，而天下之理得矣(《答司馬諫議書》)④博聞強(qiáng)志，明于治亂(《屈原列傳》)⑤明道德之廣崇(《屈原列傳》)⑥若知我不降明(《蘇武傳》)聰明視力明白，清楚明白，懂得說明，闡明明顯，明確(4)事義項(xiàng)例句①世世以洴澼

為事②圣人以治天下為事者也(《兼愛》)③敏于事而慎于言(《〈論語〉十二章》)④回雖不敏，請事斯語矣(《〈論語〉十二章》)⑤邇之事父，遠(yuǎn)之事君(《〈論語〉十二章》)⑥如曰今日當(dāng)一切不事事(《答司馬諫議書》)職業(yè)事務(wù)做事實(shí)踐，從事侍奉

前一個(gè)“事”，辦(事)；后一個(gè)“事”，事情4.詞類活用活用類型例字例句釋義(1)名詞作動詞吳王使之將

(2)形容詞作名詞①夫子固拙于用大矣

②其堅(jiān)不能自舉也

(3)使動用法能不龜手一也

(4)意動用法是以圣人欲不欲

帶兵大的東西堅(jiān)固程度使……凍裂以……為欲5.特殊句式句式例句句式特點(diǎn)或標(biāo)志詞(1)判斷句死而不亡者壽

(2)賓語前置句自勝者強(qiáng)/自知者明

(3)狀語后置句請買其方百金

無標(biāo)志詞判斷句兩個(gè)“自”分別是動詞“勝”和“知”的賓語，翻譯時(shí)需調(diào)整為“勝自”和“知自”“百金”前省略了“以”，“以百金”作狀語修飾“買”句式例句句式特點(diǎn)或標(biāo)志詞(4)定語后置句宋人有善為不龜手之藥者

標(biāo)志詞是“者”，正常語序?yàn)椤坝猩茷椴积斒种幷咚稳恕?.成語積累成語釋義①跨步前進(jìn)的人不能走長路。比喻急于求成的人，難以持之以恒。②單靠自己眼睛看事物則看不清楚。③自以為是的人則是非不明。④喜歡自我夸耀的人建立不起功勛。⑤吃剩的食物，身上的贅疣。比喻遭人討厭的東西?？缯卟恍凶砸暡幻髯允遣徽米苑o功余食贅行成語釋義⑥一千里的路程是從邁第一步開始的，比喻事情的成功都是由小到大逐漸積累的。⑦九層高臺，是從一筐土開始堆積起來的。比喻欲成大事，需從基礎(chǔ)做起。⑧謹(jǐn)慎收尾，如同開始時(shí)一樣。指始終要謹(jǐn)慎從事。

千里之行，始于足下

九層之臺，起于累土慎終如始1.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(1)《〈老子〉四章》中，老子以“__________，__________”為喻，引出“自見者”“自是者”“自伐者”“自矜者”的后果都是不好的。(2)了解別人很重要，認(rèn)識自己更加難能可貴，《〈老子〉四章》中表達(dá)這一意思的句子是“_________，_________”。(3)《五石之瓠》中，惠子描述大葫蘆裝上水后的狀態(tài)的句子是“________________”，描述大葫蘆剖成瓢后的狀態(tài)的句子是“______________”。(4)《五石之瓠》中，莊子認(rèn)為使用大葫蘆的正確方法是“___________________________”。企者不立跨者不行知人者智自知者明其堅(jiān)不能自舉也(則)瓠落無所容何不慮以為大樽而浮乎江湖2.翻譯文中的重點(diǎn)句子。(1)企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。譯文：_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

踮起腳的人不能久立，跨大步的人行走不穩(wěn)，自我顯露的不能顯明，自以為是的不能彰顯，自我夸耀的建立不起功勛，自高自大的不會長久。(得分點(diǎn)：企、跨、彰、伐、矜)(2)合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。譯文：_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________(3)是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。譯文：_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

合抱的大樹，是從細(xì)小的萌芽開始生長的；九層的高臺，是從每一筐土開始筑起的；千里的遠(yuǎn)行，是從腳下第一步開始走出來的。動手去做的就會壞事，有所把持的就會失去。(得分點(diǎn)：毫末、累、為、執(zhí))

所以圣人想要常人所不想要的，不珍貴難得的貨品，學(xué)習(xí)常人所不學(xué)習(xí)的，補(bǔ)救眾人所犯的過錯(cuò)，以輔助萬物的自然變化而不加以干預(yù)。(得分點(diǎn)：欲不欲、貴、學(xué)不學(xué)、復(fù))(4)能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼

，則所用之異也。譯文：_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________(這藥物)能夠防止手凍裂是一樣的，有的人靠它得到封賞，有的人不能免除漂洗絲絮，就是使用它的方法不同啊。(得分點(diǎn)：龜、一、或、洴澼

)兼愛

禮運(yùn)(節(jié)選)

三通讀全文，解釋加顏色的詞語。兼愛(第1段)圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉(

)能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨(dú)不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。于是(第2段)圣人以治天下為事者也，不可不察①(

)亂之所自起。當(dāng)察亂何自起？起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛，不愛父，故虧父而自利；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利。此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛。雖至天下之為盜賊者，亦然。盜愛其室，不愛異室，故竊異室以利其室；賊愛其身，不愛人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛。雖至大夫之相亂家②(

)、諸侯之相攻國者，亦然?？疾烨浯蠓虻姆獾卮蠓蚋鲪燮浼?，不愛異家，故亂異家以利其家；諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。天下之亂物③(

)，具④(

)此而已矣。紛亂之事完備，齊全(第3段)察此何自起？皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡①(

)施②(

)不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。猶有盜賊乎？視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊有亡。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國者有亡。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。(第4段)故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸(

)愛？故天下兼相愛則治，交相惡則亂。故子墨子曰不可以不勸愛人者，此也。相當(dāng)于“何”“怎么”實(shí)行鼓勵禮運(yùn)(節(jié)選)大道之行①(

)也，天下為公。選賢與能，講信修②(

)睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分③(

)，女有歸④(

)。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作⑤(

)，故外戶而不閉。是謂大同。施行培養(yǎng)職分，職守女子出嫁興起記憶導(dǎo)圖1.通假字例句本字及意義①當(dāng)察亂何自起

②故不孝不慈亡

③故盜賊有亡

④選賢與能

⑤矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)

同“嘗”，嘗試同“無”，沒有同“又”同“舉”，推舉同“鰥”，老而無妻2.多義詞語(1)攻義項(xiàng)例句①譬之如醫(yī)之攻人之疾者然②故攻異國以利其國③聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻(《師說》)④他山之石，可以攻玉(《詩經(jīng)·小雅·鶴鳴》)治療攻打?qū)W習(xí)，研究治理，加工(2)與義項(xiàng)例句①選賢與能②失其所與，不知(《燭之武退秦師》)③未得與項(xiàng)羽相見(《鴻門宴》)④則與一生彘肩(《鴻門宴》)⑤臣與將軍戮力而攻秦(《鴻門宴》)⑥然則廢釁鐘與(《齊桓晉文之事》)同“舉”，推舉結(jié)交，同盟和給予和表疑問，嗎義項(xiàng)例句⑦陳涉少時(shí)，嘗與人傭耕(《陳涉世家》)⑧夫子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也！”(《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》)⑨參加蹇叔之子與師(《崤之戰(zhàn)》)同，和贊成(3)獨(dú)義項(xiàng)例句①故人不獨(dú)親其親②矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)③蓋失強(qiáng)援，不能獨(dú)完(《六國論》)④而此獨(dú)以鐘名(《石鐘山記》)⑤獨(dú)畫云乎哉(《古代文論選段》)僅僅老而無子單獨(dú)唯獨(dú)豈，難道(4)分義項(xiàng)例句①男有分②自分已死久矣(《蘇武傳》)③星分翼軫，地接衡廬(《滕王閣序》)④當(dāng)其南北分者(《登泰山記》)⑤衣食所安，弗敢專也，必以分人(《曹劌論戰(zhàn)》)⑥四體不勤，五谷不分(《論語·微子》)職分，職守料想，斷定剖開，分開分界分享區(qū)分，辨別3.詞類活用活用類型例字例句釋義(1)使動用法①故虧父而自利

②故亂異家以利其家

(2)意動用法①故人不獨(dú)親其親

②不獨(dú)子其子

(3)形容詞作名詞使老有所終

使受損失使……獲利以……為親人，親近以……為子老年人4.特殊句式句式例句句式特點(diǎn)或標(biāo)志詞(1)賓語前置句①當(dāng)察亂何自起

②子自愛，不愛父，故虧父而自利

(2)判斷句天下為公

“何”是動詞“自”的賓語，翻譯時(shí)應(yīng)調(diào)整為“自何”“自”作賓語一般需要前置。“自愛”中，“自”是動詞“愛”的賓語；“自利”中，“自”是動詞“利”的賓語。翻譯時(shí)需調(diào)整為“愛自”“利自”

標(biāo)志詞是“為”5.常識梳理矜、寡、孤、獨(dú)：矜，同“鰥”，老而無妻；寡，老而無夫；孤，幼而無父；獨(dú)，老而無子?，F(xiàn)在寫作“鰥寡孤獨(dú)”，它作為一個(gè)成語，泛指沒有或喪失勞動力而又無依無靠的人。1.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分?！窘?jīng)典模擬】(1)《禮運(yùn)》中，“__________。__________，__________”揭示了“大同”社會的根本特征。(2)《禮運(yùn)》中，“____________，__________，__________”所流露的“尊老愛幼”思想與《桃花源記》中的“__________，___________”有異曲同工之妙。天下為公選賢與能講信修睦使老有所終壯有所用幼有所長黃發(fā)垂髫并怡然自樂(3)當(dāng)今社會應(yīng)當(dāng)選拔德才兼?zhèn)涞娜瞬牛瑺I造誠信和諧的社會風(fēng)氣，正如《禮運(yùn)》所言：“__________，__________?！?4)緣于《禮運(yùn)》中“____________，__________”的大同社會理想，習(xí)近平總書記提出了“世界大同，天下一家”的大同觀。選賢與能講信修睦大道之行也天下為公(5)《齊桓晉文之事》里有“老吾老，以及人之老；_______，_____________”，這與《禮運(yùn)》中的“________________，___________”表達(dá)了相同的意思，都流露出儒家“仁”的思想?！撅w花令式默寫】幼吾幼以及人之幼故人不獨(dú)親其親不獨(dú)子其子2.翻譯文中的重點(diǎn)句子。(1)盜愛其室，不愛異室，故竊異室以利其室；賊愛其身，不愛人，故賊人以利其身。譯文：_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

盜賊只愛自己的家，不愛別人的家，所以盜竊別人的家以利于自己的家；搶劫者只愛自身，不愛別人，所以殘害別人以利于自身。(得分點(diǎn)：室、利、第二個(gè)“賊”)(2)故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛？故天下兼相愛則治，交相惡則亂。譯文：_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________(3)貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。譯文：_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

所以圣人是以治理天下作為(自己的)事務(wù)的人，怎么能不禁絕仇恨而鼓勵親愛呢？所以天下之人互相親愛天下就會安定，互相仇恨就會發(fā)生禍亂。(得分點(diǎn)：兩個(gè)“惡”、勸、交相)

財(cái)物，厭惡把它扔在地上，但(之所以厭惡)不一定是因?yàn)橄胍獡?jù)為己有；力氣，厭惡它不出于自己，但(愿意自己多出力)不一定是為了自己的私利。(得分點(diǎn)：惡、不必、狀語后置句)古代漢語的虛詞系統(tǒng)和特殊句式

四任務(wù)一解讀

古代漢語的虛詞系統(tǒng)，與現(xiàn)代漢語有著很大的差別“之”“乎”“者”“也”“而”“以”“其”“于”等常見虛詞，在文言文中使用廣泛，有著豐富的意義和用法。本單元中也存在不少特殊句式。小組分工合作，找出上面列舉的虛詞在本單元課文中的用例，以卡片或表格的形式，整理、歸納各個(gè)虛詞的意義和用法。同時(shí)對下列特殊句式的情況作一梳理、分類，并簡要解析。

虛詞

義項(xiàng)例句

之代詞，作第三人稱代詞，他（們）、她（們）、它（們）。治天下可運(yùn)之掌上。（《人皆有不忍人之心》）結(jié)構(gòu)助詞，放在定語和中心語之間，譯為“的”多識于鳥獸草木之名。（《〈論語〉十二章》）助詞，用于主謂之間，取消句子的獨(dú)立性。不譯。民之從事，常于幾成而敗之。（《〈老子〉四章》）音節(jié)助詞，用在時(shí)間詞或動詞后面，湊足音節(jié)，沒有實(shí)在意義。不譯。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。（《〈論語〉十二章》）

乎助詞，表疑問語氣。譯為“嗎”“呢”。有一言而可以終身行之者乎？《十二章》助詞，表反問語氣。譯為“嗎”“呢”愛人若愛其身，猶有不孝者乎？《兼愛》助詞，表感嘆或祈使。譯為“啊”“呀”子曰：“其‘恕’乎！”《十二章》助詞，用于形容詞或副詞詞尾。譯為“……的樣子”“地”。以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣?。ā垛叶〗馀！?，課外）介詞，相當(dāng)于“于”，譯為“在”“比”“對”“對于”等。何不慮以為大樽而浮乎江湖。（《五石之瓠》）|參考示例

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虛詞

義項(xiàng)

例句

者代詞，指人、物、事、時(shí)、地等。譯為“……的”“……的人（東西、事情）”，物或惡之，故有道者不處。（《〈老子〉四章》）定語后置的標(biāo)志，相當(dāng)于“的”。故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛？（《兼愛》）句中表示判斷，常與“也”呼應(yīng)，不譯。故子墨子曰不可以不勸愛人者，此也。（《兼愛》）語氣助詞，用于句中表提頓或判斷，不譯所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見……（《人皆有不忍人之心》）語氣助詞，放疑問句句末，表示疑問語氣等?？勺g為“的”或不譯。愛人若愛其身，猶有不孝者乎？（《兼愛》）也句末語氣詞，表判斷雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！妒隆肪淠┱Z氣詞，表陳述或解釋。以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也?！段迨肪淠┱Z氣詞，表感嘆。則夫子猶有蓬之心也夫?。ā段迨罚┚淠┱Z氣詞，表疑問或反詰。此何也？皆起不相愛。（《兼愛》）句中語氣詞，表停頓，不譯。人之有是四端也，猶其有四體也。（《人皆有不忍人之心》）

虛詞

義項(xiàng)

例句

而連詞，表轉(zhuǎn)折關(guān)系。譯為“然而”“可是”“卻”以輔萬物之自然而不敢為。（《〈老子〉四章》）連詞，表修飾關(guān)系，連接狀語和謂語，譯為“著”“地”或不譯。嘗獨(dú)立，鯉趨而過庭。（《論語》，課外）連詞，表假設(shè)關(guān)系，連接主語和謂語，相當(dāng)于“如果”“假使”。人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？（《〈論語〉十二章》）連詞，表并列關(guān)系。譯為“而且”“又”“和”或不譯。任重而道遠(yuǎn)。（《〈論語〉十二章》）連詞，表承接關(guān)系。譯為“就”或不譯。定而后能靜，靜而后能安。（《大學(xué)之道》）連詞，表因果關(guān)系。譯“因而”“因此”。吾為其無用而掊之。（《五石之瓠》）復(fù)音虛詞【而已】在句末表限止語氣，“罷了”天下之亂物，具此而已矣。（《兼愛》）

虛

詞

義項(xiàng)

例句

以介詞，表動作行為使用的工具、方式。譯為“拿”“用”“把”。以不忍人之心行不忍人之政。（《人皆有不忍人之心》）介詞，表動作行為賴以實(shí)現(xiàn)的條件（表示憑借）。譯為“憑，靠”“憑著、憑借”。能不龜手一也，或以封。（《五石之瓠》）介詞，表論事的標(biāo)準(zhǔn)或行為的依據(jù)。譯為“按照”“依照”“根據(jù)”“用（憑）……的身份”“按（以）……（論）”等。不以其道得之，不去也。（《論語》，課外）連詞，表目的，可譯“而”“來”“用來”以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也。連詞，表示承接關(guān)系。譯為“而”或不譯。復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。（《〈老子〉四章》）固定結(jié)構(gòu)，【以為】【以……為】譯為“認(rèn)為是”“把……當(dāng)作（看作）”。埏埴以為器?！丁蠢献印邓恼隆芬际墙砸孕奚頌楸??！洞髮W(xué)之道》固定結(jié)構(gòu)，【以是】【是以】相當(dāng)于“因此”，引出事理發(fā)展或推斷的結(jié)果。是以圣人無為，故無??；無執(zhí)，故無失。（《〈老子〉四章》）固定結(jié)構(gòu)，【無以】【有以】譯為“沒有……的辦法”“有……的辦法”。不學(xué)《詩》，無以言。（《論語》，課外）固定結(jié)構(gòu)，【所以】譯為“用來……的”非所以內(nèi)交于孺子之父母也。（《人皆有不忍人之心》）

虛詞

義項(xiàng)

例句

其代詞，作第三人稱代詞。譯為“他（們）、它（們）”“他（們）的、它（們）的”。大夫各愛其家，不愛異家。（《兼愛》）指示代詞，多表示遠(yuǎn)指。譯為“那”“那個(gè)”“那些”“那里”。［表近指時(shí)譯為“這（些）”］客聞之，請買其方百金。（《五石之瓠》）

于介詞，表示動作行為的趨向、所自，引進(jìn)動作行為的對象或結(jié)果。譯為“向”“給”“到”“從”“自”等。合抱之木，生于毫末。（《〈老子〉四章》）介詞，引進(jìn)動作行為發(fā)生的處所、時(shí)間。譯為“在”古之欲明明德于天下者。（《大學(xué)之道》）介詞，用于動詞或形容詞后作補(bǔ)語，表示補(bǔ)充說明。譯為“向”“對”“對于”“由于”，或不譯。己所不欲，勿施于人。（《〈論語〉十二章》）①人而不仁，如樂何？(《論語·八佾》)②見不賢而內(nèi)自省也。(《論語·里仁》)③仁以為己任，不亦重乎？(《論語·泰伯》)④古之欲明明德于天下者。(《禮記·大學(xué)之道》)⑤惻隱之心，仁之端也。(《孟子·人皆有不忍人之心》)⑥非所以內(nèi)交于孺子之父母也。⑦死而不亡者壽。(《老子》)⑧為之于未有，治之于未亂。(《老子》)⑨合抱之木，生于毫末。(《老子》)⑩自勝者強(qiáng)。(《老子·第三十三章》)?宋人有善為不龜手之藥者。?此所謂亂也。(《墨子·兼愛》)?有一言而可以終身行之者乎？梳理特殊句式特殊句式是學(xué)習(xí)文言文時(shí)常遇到的現(xiàn)象，本單元中也存在不少特殊句式。請對下列特殊句式的情況作一梳理、分類，并簡要解析。小結(jié)：1、判斷句：⑤“也”表判斷；⑥“非……也”表否定判斷；⑦無標(biāo)志判斷句；

?“也”表判斷。2、省略句：?“以”后面省略代詞“之”。3（1）賓語前置句：

②“自”作“省”的賓語前置；③正常語序?yàn)椤耙匀蕿榧喝巍?；⑩“自”作“勝”的賓語前置。

（2）狀語后置句：④正常語序?yàn)椤坝谔煜旅髅鞯隆保?/p>

⑥正常語序?yàn)椤坝谌孀又改竷?nèi)交”；⑧正常語序?yàn)椤坝谖从袨橹?，于未亂治之”；⑨正常語序?yàn)椤坝诤聊┥薄?/p>

（3）定語后置句：

?正常語序?yàn)椤坝猩茷椴积斒种幹稳恕保?/p>

?正常語序?yàn)椤坝锌梢越K身行之之一言”。固定句式：

一、“如……何”；

“把……怎么樣呢”；“對……怎么辦呢”；

二、“不亦……乎”；

“不也……嗎”。組合名句的啟迪

五【作文訓(xùn)練】

本單元課文中有不少經(jīng)典語句，雖然產(chǎn)生于兩千多年前，但至今仍然閃爍著智慧的光輝，給我們以人生的啟迪；有些語句在新的時(shí)代下又可以辯證思考，從新的角度作出辨析或闡釋。從下列語句中任選其一，也可以從本單元課文中另選一句，準(zhǔn)確理解其中的關(guān)鍵概念，自選角度，白定立意，寫一篇不少于800字的文章，闡述你的認(rèn)識和思考，題目自擬。

士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。

己所不欲，勿施于人。

致知在格物。

人皆有不忍人之心。

知人者智，自知者明。

千里之行，始于足下。

故天下兼相愛則治，交相惡則亂。

本題材料給出了一些經(jīng)典語句，寫作前要先理解語句，然后談?wù)勥@句話給你的啟迪與思考，確定立意方向。1.句意：對一個(gè)想要有所作為的人來說，遠(yuǎn)大的抱負(fù)、堅(jiān)強(qiáng)的意志，是缺一不可的。

立意∶夢想與責(zé)任；勇于擔(dān)當(dāng)，砥礪前行2.句意：自己不喜歡的，也不要強(qiáng)加給對方。這句話所揭示的是處理人際關(guān)系的重要原則。

立意∶關(guān)愛他人；尊重他人3.句意：研究事物原理而獲得真知。即歸納或探究事物的本相和彼此關(guān)系，從而引導(dǎo)開啟自己的智慧，獲得更深層的領(lǐng)悟。

立意∶對待真理要有敬畏之心，要有探索真理的精神，才能最終解決問題4.句意:每個(gè)人生而具有向善和為善的本能。

立意∶關(guān)愛他人；重視道德修養(yǎng)1.士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。

2.己所不欲，勿施于人。

3.致知在格物。

4.人皆有不忍人之心。5.知人者智，自知者明。

6.千里之行，始于足下。

7.故天下兼相愛則治，交相惡則亂。5.句意：既要清楚地了解別人，也要有自知之明。“自知者明”，就是說能清醒地認(rèn)識自己，知道自己的長處，也知道自己的短板，不妄自尊大，也不妄自菲薄，這才是最聰明的，最難能可貴的。

立意：知人與自知；認(rèn)清自己尤可貴；認(rèn)清自我，樹立適當(dāng)?shù)娜松繕?biāo)6.句意：走一千里路，是從邁第一步開始的。比喻事情成功是逐漸積累起來的。

立意：重視基礎(chǔ)；重視積累

7.句意：因此天下的人相親相愛就會治理好，相互憎惡則會混亂。

立意：相互關(guān)愛，相互理解，相互幫助，社會才會安定，人民才會幸福；構(gòu)建和諧社會；構(gòu)建人類命運(yùn)共同體【本單元其他句子】8.朝聞道，夕死可矣。

9.見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。10.為之于未有，治之于未亂。11.今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫！8.句意：形容對真理或某種信仰追求的迫切。

立意：追求真理9.句意：見到品德好的人就向他看齊、學(xué)習(xí)，見到品德不良的人就反省自身的缺點(diǎn)，看看自己也是否有和他一樣不好的地方。

立意：榜樣學(xué)習(xí)；善于自省10.句意：要在事情尚未發(fā)生之時(shí)就預(yù)防處理，要在禍亂產(chǎn)生之前就早做準(zhǔn)備。

立意：未雨綢繆，防患于未然11.句意：世上很多看似無用的東西，其實(shí)是有用的，只是我們看待事物的視野過于狹隘，限制了我們的想象力和判斷力。

立意：突破束縛，從無用之中看到有用；

格局不同，看到的世界也不同【審題立意】

第一，不要脫離言語類材料的語境意或在曲解原意的基礎(chǔ)上搞“創(chuàng)新”，這樣做是沒有任何價(jià)值的“偽創(chuàng)新”。譬如“士不可以不弘毅”講的是士要志向遠(yuǎn)大，若將其故意歪曲為“立志過于高遠(yuǎn)”，說做人不要好高騖遠(yuǎn)，應(yīng)腳踏實(shí)地，做好眼前之事，這就是刻意曲解，為辯證而辯證，為質(zhì)疑而質(zhì)疑，達(dá)不到思辨閱讀的效果。

第二，要注意培養(yǎng)問題意識，這是思想創(chuàng)新的源泉。比如，孔子說“己所不欲，勿施于人”，這是值得充分肯定的，但孔子為什么不說“己所欲，施于人”呢?因?yàn)槿说乃遣灰粯拥?，我們要尊重人們不同的興趣、習(xí)慣和生活方式，因此做好底線要求就夠了，不能以已度人，不強(qiáng)加于人。【審題立意】

第三，利用新時(shí)代的新素材寫出新意。當(dāng)今時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)信息鋪天蓋地，每天都有大量關(guān)于好人好事、模范人物的報(bào)道，支撐他們的價(jià)值觀念和古人崇尚的道德觀念必然有共通之處，只要找準(zhǔn)結(jié)合點(diǎn)，也可以視為一種創(chuàng)新。需要說明，長短相形，高下相傾，美丑、善惡、真假、是非是對立統(tǒng)一的兩面。要選取正面典型闡述圣賢經(jīng)傳的同時(shí)，也要對社會問題有所關(guān)照與反思，甚至是旗幟鮮明地進(jìn)行批評。孔子堅(jiān)持的名利觀和財(cái)富觀，孟子崇揚(yáng)的善良之心，莊子對“無用之用”的闡發(fā)，墨家“愛人如己”的理想，放置于今天這樣一個(gè)大變革、大發(fā)展的時(shí)代，仍舊可以燭照出人生、社會等各個(gè)方面的問題和不足。有破有立，愛憎鮮明，既是作文的不二法門，也是做人的應(yīng)有之義。

《以弘毅之行，鑄青春本色》《勇?lián)鷷r(shí)代責(zé)任，做新時(shí)代青年》《星志心中藏，路遙腳下量》《青衿懷壯志，任重而道遠(yuǎn)》《乘志向之帆，逐夢向未來》《揚(yáng)弘毅之帆，抵幸福之岸》《不格物，何以致知？》

《格塵世物，致真理知》

《格尋常之物，致世界之知》

【參考題目】“以字式”擬題法“反問式”擬題“對稱式”擬題法

《自知·自信·自強(qiáng)》《人貴自知，方為大智》《精于識人，英于識己》

《知人以廣博，自知以立身》

《以千里為志，踏足下之路》

《以足下為基，行千里長路》

《步履不停致千里，砥礪奮斗向未來》《憐愛之心，善莫大焉》

《人人奉獻(xiàn)愛心，構(gòu)建和諧社會》《有用共無用，繪人生壯景》【參考題目】確切——要符合文章內(nèi)容，遣詞造句要符合規(guī)范。精練——要短，不宜過長；要小，有針對性，不可太寬泛。生動——有可讀性，饒有情趣。新穎——新視角，新思路、新感悟。【擬題原則】

1.愿以天下為己任，守余家國共余年

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)，仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”吾甚愛其言，曾子所述之士的品格，正是中國屹立于世界根基之所在。希君一以天下為己任，守吾家國之海晏河清。心之所向，堅(jiān)毅以往。一個(gè)人如果沒有理想，便是丟失了靈魂；一個(gè)人如果空有滿腔熱血并沒堅(jiān)強(qiáng)的意志，也只能止步于此。南仁東傾盡心血使中國睜開勘探宇宙奧秘的“天眼”；水保專家朱顯謨固守二十余年，一生圓夢黃河清；“敦煌女兒”樊錦詩守著大漠黃沙，守著中華文化……如果不是心中的狂熱與執(zhí)著，恐怕很難做到與山河同夢，與祖國共生了吧!盡管曾子已故去兩千多年，但后世有無數(shù)中華兒女傳承了其精髓，所謂“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。”興國之任，置于肩上。孫文先生曾寄予厚望：“惟愿諸君將振興中國之責(zé)任，置于自身之肩上?！闭\如是然。奔騰向前的中華民族其背后的光芒離不開任何一個(gè)人的努力。千萬鐵路工人夜以繼日地工作，造就青藏鐵路橫穿世界屋脊；無數(shù)科研人員夙夜匪懈的鉆研，搏得“嫦娥五號”登上月球開啟新的探索之旅。史書上輕描淡寫的一句話，反應(yīng)的卻是無數(shù)人的奉獻(xiàn)與堅(jiān)持……個(gè)人于歷史不過如蜉蝣朝生夢死，但正是無數(shù)人投身興國偉業(yè)，方有華夏之葳蕤蓬勃。曾子已逝，但其留給我們的精神常駐心間，所謂“仁以為己任，不亦重乎？”珍惜當(dāng)前，意氣飛揚(yáng)。曾子所說的“死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”可能會使一些人打退堂鼓。異見者或言：我會因此付出生命對嗎？我認(rèn)為，曾子所要強(qiáng)調(diào)的是珍惜眼下，做好該做的事。時(shí)間不會因你不想讓它走而靜止，唯一能做的就是分秒必爭。金銀潭醫(yī)院的院長張定宇說：“我們在和時(shí)間搶人。”沒有逆行而上的他們，沒有不計(jì)后果的他們，怎么會有春回大地的一天？珍惜眼前，悄悄拔尖，共筑國梁。這是最好的時(shí)代。愿我們懷守曾子之訓(xùn)，以天下為己任，共守家園