2025屆高三語(yǔ)文開(kāi)學(xué)考七道作文題目解析及高分范文

1一、閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。諺語(yǔ)往往在通俗易懂的話語(yǔ)中蘊(yùn)含著經(jīng)驗(yàn)與智慧，但有些諺語(yǔ)彼此之間仿佛有矛盾，比如“大丈夫?qū)幩啦磺薄按笳煞蚰芮苌臁?；“寧可玉碎，不可瓦全”“留得青山在，不怕沒(méi)柴燒”等等。作為新時(shí)代的青年，讀了以上材料，你如何看待這兩組諺語(yǔ)之間的矛盾？請(qǐng)結(jié)合以上材料寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，自擬標(biāo)題，明確文體；不要套作，不得抄襲、不泄露個(gè)人信息，不少于800字?！痉段摹繉?duì)立之道，相反相成諺語(yǔ)，以其通俗易懂的語(yǔ)言，傳遞著生活的智慧和人生的哲理。然而，有些諺語(yǔ)表面上看似矛盾，實(shí)際上卻體現(xiàn)了生活的多樣性和豐富性。如“大丈夫?qū)幩啦磺迸c“大丈夫能屈能伸”，“寧可玉碎，不可瓦全”與“留得青山在，不怕沒(méi)柴燒”，這些看似矛盾的諺語(yǔ)實(shí)際上卻蘊(yùn)含著深深的哲理。趙氏孤兒的故事里，公孫杵臼選擇了“寧可玉碎，不可瓦全”，慷慨赴死，程嬰選擇了“留得青山在”，撫養(yǎng)嬰兒長(zhǎng)大。一生一死，這是截然不同的兩種選擇，但是在中國(guó)歷史上，這二人都被視為難得的義士。這矛盾么？這并不矛盾，因?yàn)槎叩膬r(jià)值觀是統(tǒng)一的。同樣，“大丈夫?qū)幩啦磺焙汀按笳煞蚰芮苌臁?，這兩句諺語(yǔ)體現(xiàn)了堅(jiān)持原則與靈活變通之間的矛盾。前者強(qiáng)調(diào)了堅(jiān)持原則，不屈不撓的精神，后者則強(qiáng)調(diào)了靈活變通，能適應(yīng)環(huán)境的能力。這種矛盾并不是互相排斥的，而是相輔相成的?！皩幩啦磺被诘膬r(jià)值觀是現(xiàn)實(shí)中有比生命更重要的東西，所以寧死也要守護(hù)這種價(jià)值觀，而“能屈能伸”的邏輯是這個(gè)價(jià)值觀如此重要，必須要留取有用之身來(lái)保衛(wèi)他。并且，在中國(guó)古人的價(jià)值觀里，其實(shí)后者更難做到，所以才有“忍辱負(fù)重”這個(gè)成語(yǔ)。杜牧在《題烏江亭》寫(xiě)到：勝敗兵家事不期，包羞忍恥是男兒。江東子弟多才俊，卷土重來(lái)未可知。在杜牧眼里，項(xiàng)羽兵敗自殺反而不是“男兒”，真的“男兒”就應(yīng)該包羞忍辱、卷土重來(lái)，“留得青山在，不怕沒(méi)柴燒”?！度龂?guó)演義》里，呂蒙偷襲荊州，關(guān)羽被困于孤城，東吳派諸葛瑾?jiǎng)窠禃r(shí)，關(guān)公正色而言曰：“吾乃解良一武夫，蒙吾主以手足相待，安肯背義投敵國(guó)乎？城若破，有死而已。玉可碎而不可改其白，竹可焚而不可毀其節(jié)，身雖殞，名可垂于竹帛也?！标P(guān)羽的這個(gè)表態(tài)就叫“寧可玉碎，不可瓦全”。但是，作為大將，關(guān)羽知道自己不能如此輕易就死。所以，在表達(dá)了寧死不屈的態(tài)度后，關(guān)羽率領(lǐng)三百兵士突圍而出，以圖卷土重來(lái)。這種行為就叫能屈能伸。其實(shí)無(wú)論是“寧死不屈”還是“能屈能伸”，說(shuō)到底就是為人處世既要懂得變通，但同時(shí)這種變通也是基于一個(gè)基本的、不可更改的信念之上。若事情有可挽回，“能屈能伸”是為了辦事；若事情無(wú)可挽回，那“寧死不屈”表達(dá)的就是一個(gè)堅(jiān)守的態(tài)度。在這個(gè)角度上，這兩句話其實(shí)也是統(tǒng)一的。這些看似矛盾的諺語(yǔ)，正是我們智慧的源泉。諺語(yǔ)中的這些矛盾，并非簡(jiǎn)單的對(duì)錯(cuò)之分，而是體現(xiàn)了生活的復(fù)雜性和多樣性。作為新時(shí)代的青年，我們要學(xué)會(huì)在現(xiàn)實(shí)生活中，靈活運(yùn)用這些諺語(yǔ)，使之成為我們處理問(wèn)題的指南，使之成為我們?nèi)松缆飞系闹敢狻！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生寫(xiě)作的能力。審題：這是一道任務(wù)驅(qū)動(dòng)型材料作文題。本題模仿四省聯(lián)考作文題，主要從思維方式上進(jìn)行了原創(chuàng)。1937年，毛澤東在《矛盾論》中說(shuō)“發(fā)展是對(duì)立的統(tǒng)一(統(tǒng)一物分為兩個(gè)互相排斥的對(duì)立，而兩個(gè)對(duì)立又互相關(guān)聯(lián)著)”，本題要求辨析看似矛盾的兩則諺語(yǔ)，最終找出背后關(guān)系的統(tǒng)一性。“大丈夫?qū)幩啦磺薄按笳煞蚰芮苌臁笔莾煞N不同的精神境界。前者強(qiáng)調(diào)在生命和價(jià)值觀方面要有堅(jiān)定的信仰和立場(chǎng)，即使面對(duì)死亡也應(yīng)該堅(jiān)守自己的信念；后者則強(qiáng)調(diào)在實(shí)際行動(dòng)和生活中要有靈活的思維和行動(dòng)，適當(dāng)?shù)赝俗尰蛲讌f(xié)，不要一意孤行或頑固地堅(jiān)持自己的意見(jiàn)。這兩種精神之間并不是互相矛盾的，而是互相支持的。在生命和價(jià)值觀方面，我們應(yīng)該有鮮明的立場(chǎng)和堅(jiān)定的信仰，這就是“大丈夫?qū)幩啦磺钡木瘛５?，在?shí)際行動(dòng)和生活中，我們也必須考慮到各種環(huán)境和情況，適當(dāng)?shù)厍屯讌f(xié)，這就是“大丈夫能屈能伸”的精神。只有在兩種精神之間進(jìn)行平衡，我們才能更好地應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)和困難，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值和目標(biāo)?！傲舻们嗌皆?，不怕沒(méi)柴燒”意指“只要還有生命，就有將來(lái)和希望”，傳遞出的是堅(jiān)強(qiáng)、堅(jiān)持、樂(lè)觀的精神，保留一絲實(shí)力而后徐徐圖之。通向成功的道路多無(wú)坦途，面對(duì)困境時(shí)，只要不絕希望，適當(dāng)?shù)耐丝s和隱忍也是一種了不起的智慧和胸懷。面對(duì)困境時(shí)，我們要做到不絕希望，放低姿態(tài)，沉穩(wěn)發(fā)展?！皩帪橛袼椋粸橥呷币庵浮霸笧檎x事業(yè)犧牲，不愿喪失氣節(jié)，茍且偷生”，傳遞出的是對(duì)氣節(jié)的堅(jiān)守，對(duì)尊嚴(yán)的堅(jiān)持。面對(duì)原則性問(wèn)題時(shí)，面對(duì)需要犧牲個(gè)人利益的境遇時(shí)，退讓也許能保全自身，但是卻會(huì)失掉氣節(jié)和尊嚴(yán)。面臨國(guó)破家亡的文天祥，再被俘后屢次拒絕了元軍主帥的勸降，拒絕了榮華富貴的誘惑，以一顆盡忠報(bào)國(guó)的赤子之心以身殉國(guó)，堅(jiān)守著高尚的民族氣節(jié)。因此，在原則和正義面前，我們要堅(jiān)守氣節(jié)，不怕?tīng)奚?，?shí)現(xiàn)人生價(jià)值，做一個(gè)大寫(xiě)的“人”?？忌趯?xiě)作時(shí)要先分別辨析每句諺語(yǔ)各自的含義，挖掘出背后的價(jià)值觀；然后分析出表面矛盾的價(jià)值觀實(shí)則可以對(duì)立統(tǒng)一，并通過(guò)具體的事例論證在不同情況下的不同選擇。最后可以總結(jié)，這些看似矛盾的諺語(yǔ)背后包含人生的智慧，我們應(yīng)該體察其中包蘊(yùn)的不同價(jià)值觀，從而具體指導(dǎo)我們的生活。立意：1.看似矛盾，實(shí)則蘊(yùn)含智慧。2.既要堅(jiān)持原則，又要靈活變通。3.在矛盾中找到處事的智慧。2二、閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。在現(xiàn)代社會(huì)的人際交往中，人們對(duì)“情緒價(jià)值”的需求都在變得越來(lái)越迫切和強(qiáng)烈，渴望交流的一方能給自己帶來(lái)正面、美好的情緒感受。有人認(rèn)為這是一種積極的交流方式，但也有人不以為然。對(duì)此你有怎樣的思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：（1）自擬題目，除詩(shī)歌、小說(shuō)外文體不限；（2）不少于800字?！痉段摹考茸鲈铝帘徽樟粒沧鎏?yáng)能發(fā)光考試考砸，收到摯友的一個(gè)擁抱，我們“有被暖到”；陷入迷茫，獲得老師的指點(diǎn)迷津，我們“有被暖到”；冬夜聽(tīng)雪，傾聽(tīng)蜜友分享的好歌，我們“有被暖到”；安靜相對(duì)，跟老友共憶美好往昔，我們“有被暖到”：我們渴望、貪戀這種暖暖的相處，我們渴望做被太陽(yáng)照亮的月亮。在人際交往中，渴望被溫暖，尋求被照亮，期望獲得正面的“情緒價(jià)值”，是人人都有的期待吧？生活本就不易，人生本多悲涼，如若在與人相處時(shí)，仍然接收到的是負(fù)面情緒、陰暗思想，那無(wú)疑是讓自己的心理更添堵、生活更添冰霜。總是霜上加雪、雪上加霜，這漫漫人生路，該會(huì)多么凄傷！所以，不愿意總做別人不良情緒的“垃圾桶”，是可以理解的，這是一種自我保護(hù)，也是為自己的成長(zhǎng)營(yíng)造“陽(yáng)光房”。但是，我們還應(yīng)該想到，如果人人都不愿意做垃圾桶，我們有了憂愁向誰(shuí)訴說(shuō)？如果人人都只做月亮被照射、被溫暖，從哪里獲得光、獲取熱？因此，在我們相互交往時(shí)，不能只渴望獲得正面的“情緒價(jià)值”，也要學(xué)會(huì)釋放暖和熱，不只做月亮，也要做太陽(yáng)。就像杜甫，自己的茅屋雖然漏雨也漏風(fēng)，但還想溫暖天下寒士使之俱歡顏；就像雷鋒，自己雖然只是一名普通的士兵，但還要對(duì)待同志如春天般溫暖。每個(gè)人都積極做太陽(yáng)，每個(gè)人也就在照亮別人的同時(shí)，收獲到溫暖。其實(shí)，光能激發(fā)光，暖能贏得暖：愛(ài)，才能被愛(ài)。不然，如果每個(gè)人都只做接受光照的月亮，那，有了悲傷時(shí)，我們何處話凄涼？另外，讓自己溫暖的途徑，除了向外尋求光源、熱源，更重要的、更根本的途徑是向內(nèi)尋找，讓自己的內(nèi)心化成一團(tuán)火，讓自己的內(nèi)心聚變成“太陽(yáng)”，這才是我們永久的、可依賴的光源、熱源。南非總統(tǒng)曼德拉，身陷囹圄二十載，沒(méi)讓自己冷寂，為什么？因?yàn)樗约盒睦镉谢?，能自我溫暖。不光溫暖自己，他甚至還與監(jiān)獄警察成了朋友，用自己的人格魅力和價(jià)值理念，感化了警察及其他被關(guān)押的人，讓他們向往民主、渴望平等。所以，尋求被照亮，無(wú)可厚非，但是，自我照亮，讓自己成為太陽(yáng)，更重要。愿我們?nèi)松傆龅搅既耍吠究偡觋?yáng)光；愿我們能給別人溫暖，能給別人帶來(lái)光亮。愿我們堅(jiān)強(qiáng)地成為太陽(yáng)，溫暖著別人，溫暖著自己；愿我們有幸能做月亮，總被良人溫暖?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生的寫(xiě)作能力。審題：這是一道引語(yǔ)式材料作文題。所謂情緒價(jià)值，就是一個(gè)人影響他人情緒的能力，尤其是給他人帶來(lái)與創(chuàng)造舒適、快樂(lè)感受的能力，可分為治愈型價(jià)值、指導(dǎo)型價(jià)值、分享型價(jià)值、陪伴型價(jià)值、獵奇型價(jià)值、自?shī)市蛢r(jià)值、懷舊型價(jià)值、自我實(shí)現(xiàn)型價(jià)值。所供材料在給出了“情緒價(jià)值”這一概念后指出，在當(dāng)下人們?cè)絹?lái)越迫切地期望交流的一方能給自己帶來(lái)正面、美好的情緒感受，讓自己獲得正面能量。反過(guò)來(lái)說(shuō)，大家不愿意成為對(duì)方負(fù)面情緒的垃圾桶。另外，材料指出有人認(rèn)為，在人際交流中渴望傳遞和獲取情緒價(jià)值，是一種積極的交流方式；而有人則對(duì)此持否定態(tài)度。這實(shí)際上是引導(dǎo)考生根據(jù)生活實(shí)際，結(jié)合自己的體驗(yàn)和思考，對(duì)這一交流方式進(jìn)行辯證思考。寫(xiě)作時(shí)，我們可以先從概念辨析入手，指出“情緒價(jià)值”的內(nèi)涵。然后，結(jié)合生活實(shí)際，探究人們渴望獲得“情緒價(jià)值”的原因：希望收獲溫暖，渴望汲取能量，希望樹(shù)立信心，等等。然后，指出這種交流方式，有理由溫暖人心，有利于社會(huì)的和諧發(fā)展。接下來(lái)可以辯證指出，自己才是自己的情緒的主人，自己才是自己人生航船的舵手，可以期望從他人那里獲得正能量，但真正值得依賴的還是自我情緒掌控能力。立意：1．多給別人提供火，也多讓自己接受光。2．讓交流變成正能量的傳輸。3．做自己情緒的主人。3三、閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，人們可以輕松便捷地獲取各種信息，這些信息對(duì)于個(gè)人和組織的決策過(guò)程產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。那么，這是否意味著我們更容易做出科學(xué)、合理的決策？以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！痉段摹烤W(wǎng)絡(luò)時(shí)代的決策迷思在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，人們可以輕松便捷地獲取各種信息，這些信息對(duì)于個(gè)人和組織的決策過(guò)程產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。那么，這是否意味著我們更容易做出科學(xué)、合理的決策？信息爆炸的時(shí)代，我們?nèi)缤蒙碛谝粋€(gè)龐大的圖書(shū)館，只需輕點(diǎn)鼠標(biāo)，無(wú)數(shù)的知識(shí)和觀點(diǎn)便呈現(xiàn)在我們眼前。我們可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)了解到全球的新聞動(dòng)態(tài)，可以在線學(xué)習(xí)到各種專業(yè)知識(shí)，可以輕松找到各種解決問(wèn)題的方法。這一切似乎都在向我們展示著一個(gè)美好的未來(lái)，讓我們相信，在這個(gè)時(shí)代，做出科學(xué)、合理的決策應(yīng)該是輕而易舉的事情。然而，事實(shí)真的如此嗎？當(dāng)我們沉浸在網(wǎng)絡(luò)的海洋中，瀏覽著一條又一條的信息，我們是否真的能夠清晰地辨別出哪些是真正有價(jià)值的信息，哪些是虛假的、誤導(dǎo)性的信息呢？當(dāng)我們面對(duì)著無(wú)數(shù)的觀點(diǎn)和意見(jiàn)，我們是否真的能夠保持獨(dú)立思考，不受外界影響，做出自己獨(dú)立的決策呢？我想，這并非易事。網(wǎng)絡(luò)上的信息繁雜而龐大，要想在其中找到真正有價(jià)值的信息，需要我們有敏銳的洞察力和判斷力。然而，這恰恰是我們很多人所缺乏的。我們往往容易受到虛假信息的誤導(dǎo)，容易受到他人觀點(diǎn)的影響，從而無(wú)法做出真正科學(xué)、合理的決策。我想起了曾經(jīng)看到過(guò)的一個(gè)故事。有一個(gè)年輕人，他在網(wǎng)絡(luò)上看到一種說(shuō)法，認(rèn)為投資某個(gè)股票一定會(huì)賺錢(qián)。他沒(méi)有任何的投資經(jīng)驗(yàn)，也沒(méi)有對(duì)那個(gè)股票進(jìn)行深入的研究，只是因?yàn)榭吹搅诉@樣的信息，就盲目地投資了。結(jié)果，那個(gè)股票很快就下跌了，他損失慘重。這就是盲目相信網(wǎng)絡(luò)信息的后果。網(wǎng)絡(luò)信息的泛濫，讓我們的決策過(guò)程變得更加復(fù)雜和困難。我們無(wú)法判斷信息的真實(shí)性，也無(wú)法預(yù)測(cè)信息的傳播會(huì)對(duì)我們的決策產(chǎn)生怎樣的影響。因此，在這個(gè)時(shí)代，我們需要更加謹(jǐn)慎和理性地對(duì)待網(wǎng)絡(luò)信息，不能輕易地被信息所左右，更不能盲目地相信網(wǎng)絡(luò)上的各種說(shuō)法。我們需要有獨(dú)立思考的能力，需要有判斷信息真?zhèn)蔚哪芰?，需要有抵御外部壓力的能力。只有這樣，我們才能在網(wǎng)絡(luò)的海洋中找到真正有價(jià)值的信息，才能做出真正科學(xué)、合理的決策?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代，我們獲取信息的途徑變得更加廣泛，但這并不意味著我們更容易做出科學(xué)、合理的決策。相反，我們需要更加謹(jǐn)慎和理性地對(duì)待網(wǎng)絡(luò)信息，保持獨(dú)立思考的能力，才能在這個(gè)信息爆炸的時(shí)代做出正確的決策?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生的寫(xiě)作能力。審題：這一道引語(yǔ)式材料作文題。材料共兩句話，第一句強(qiáng)調(diào)人工智能帶來(lái)的好處——獲取信息越來(lái)越便捷。而同時(shí)，當(dāng)我們獲取的信息量越來(lái)越大時(shí)，我們產(chǎn)生的觀念與做出的選擇，也就無(wú)法避免不被這些信息影響。由此，第二句承接第一句，提出思考，被各種信息裹挾、影響而做出決策，是否意味著我們做出選擇越來(lái)越容易，這些決策是否就一定科學(xué)、合理呢？從表面上看，互聯(lián)網(wǎng)提供了幾乎無(wú)窮無(wú)盡的信息資源，使得人們可以更加方便地獲取各種知識(shí)和數(shù)據(jù)，理論上這應(yīng)該有助于提高決策的科學(xué)性和合理性。然而，實(shí)際情況可能并非如此簡(jiǎn)單。信息的豐富也帶來(lái)了信息過(guò)載的問(wèn)題，如何在海量信息中篩選出真正有價(jià)值的信息，成為了一個(gè)挑戰(zhàn)。此外，信息的真實(shí)性、準(zhǔn)確性和時(shí)效性也常常受到質(zhì)疑，這可能會(huì)誤導(dǎo)決策者，導(dǎo)致決策失誤。但不管怎么說(shuō)，人工智能時(shí)代，決策的難易與正確與否，并不在于外在的技術(shù)手段或信息推送，畢竟提供信息、篩選信息只是豐富選擇的客觀條件，真正的選擇與決策是要在真正了解自己的稟賦、興趣、能力的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。決定一切的是主體是否真正的認(rèn)識(shí)自己、是否善于妙用技術(shù)、是否能夠兼顧情理做出判斷和決策。這是一道思辨性作文題，考生要對(duì)材料觀點(diǎn)進(jìn)行辯證思考，既可以選擇同意材料的觀點(diǎn)，即在人工智能的幫助下，我們可以突破自身局限，越來(lái)越容易做出科學(xué)、合理的決策；也可以反對(duì)材料的觀點(diǎn)，即被大量良莠不齊的信息裹挾，我們可能會(huì)被誤導(dǎo)做出錯(cuò)誤決策，或者信息量太大、選擇太多，反而因猶疑不決錯(cuò)失決策良機(jī)。也可以一分為二，辯證看待。明確態(tài)度后，則可結(jié)合自己的生活經(jīng)驗(yàn)，自選角度探討我們應(yīng)該如何面對(duì)海量信息，做出科學(xué)合理決策。如可從管理信息的角度，探討互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代信息爆炸帶來(lái)的負(fù)面影響，如何有效管理信息，避免過(guò)載，從而提高決策質(zhì)量；可以從篩選信息的角度，分析在眾多信息中如何進(jìn)行有效篩選和評(píng)估，以及如何辨別信息的真?zhèn)螌?duì)決策的重要性；或者，也可以討論過(guò)度依賴信息技術(shù)可能削弱人們的批判性思維能力，從而強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考、理性批判的重要性。立意：1.人工智能并不能克服信息過(guò)載帶來(lái)的決策干擾。2.減少人工智能依賴，強(qiáng)化決策自主3.借助人工智能深度思考，降低決策難度。4四、閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。《尚書(shū)》認(rèn)為“知易行難”，孫中山認(rèn)為“知難行易”，王陽(yáng)明認(rèn)為“知行合一”。作為新時(shí)代青年，你如何看待“知”與“行”的關(guān)系？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！痉段摹壳笾π?，知行合一“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。”眾所周“知”，人生長(zhǎng)路漫漫，求知若渴，但僅“知”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，我們還要將所知付諸行動(dòng)，才能有所成就，因此，“行”也同樣重要。在知與行的關(guān)系中，“知”是前提，“行”是關(guān)鍵，我們必須做到知行合一，求知力行。以“知”為基，奠定前行的基石?！胺菍W(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)”，無(wú)論是對(duì)于個(gè)人的發(fā)展，還是國(guó)家的進(jìn)步，“知”的重要性不言而喻。古有司馬遷游歷山川，閱盡萬(wàn)卷史書(shū)，方能著成“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”的《史記》；今有袁隆平扎根田間數(shù)十載，探索研究，方能成就“雜交水稻之父”的美譽(yù)。正是因?yàn)樗麄冊(cè)鷮?shí)的學(xué)問(wèn)基礎(chǔ)，豐厚的知識(shí)積累，才有了后來(lái)的偉大成就。由此可見(jiàn)，求知若渴，格物致知，方能為未來(lái)鋪就堅(jiān)實(shí)的道路。以“行”為本，書(shū)寫(xiě)人生的華章。“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土?！薄靶小笔浅晒Φ谋亟?jīng)之路，空談理論，紙上談兵，是無(wú)法取得實(shí)際效果的。要想把理論知識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)際成果，必須靠行動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。昔日范仲淹生活艱苦，卻能堅(jiān)持“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的理想，發(fā)奮苦讀，終成一代名臣；今天，中國(guó)航天人以探索宇宙奧秘、發(fā)展航天事業(yè)為己任，不斷試驗(yàn)探索，終于見(jiàn)證了一次又一次的飛天奇跡。只有勇于實(shí)踐，敢于行動(dòng)，我們才能將“知”化為腳下堅(jiān)實(shí)的每一步，不斷前行，直至成功。知行合一，方能致遠(yuǎn)。知是行之始，行是知之成。任何偉大的成就，都是理論與實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物。王陽(yáng)明提出“知行合一”，強(qiáng)調(diào)了理論與實(shí)踐相結(jié)合的重要性。愛(ài)迪生在發(fā)明電燈的過(guò)程中，經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次的實(shí)驗(yàn)，才找到了適合做燈絲的材料，這一過(guò)程既是對(duì)“知”的探索，也是對(duì)“行”的踐行。在面對(duì)新冠疫情時(shí)，中國(guó)不僅有對(duì)病毒的科學(xué)認(rèn)識(shí)，更有迅速有效的防控措施，正是這種知行合一，讓我們有效控制住了疫情，保障了人民的生命安全。作為新時(shí)代的青年，我們肩負(fù)著民族復(fù)興的重任，更應(yīng)深刻理解“知”與“行”的關(guān)系，既要勤于學(xué)習(xí)，不斷豐富自己的知識(shí)體系，又要勇于實(shí)踐，將所學(xué)知識(shí)轉(zhuǎn)化為解決實(shí)際問(wèn)題的能力。在學(xué)習(xí)中成長(zhǎng)，在實(shí)踐中成才，以知促行，以行求知，做到知行合一，方能在新時(shí)代的浪潮中乘風(fēng)破浪，勇往直前，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)貢獻(xiàn)力量。求知是力行的前提，力行是求知的目標(biāo)。讓我們將知與行緊密結(jié)合，用知識(shí)武裝頭腦，以行動(dòng)踐行理想，求知力行，知行合一，書(shū)寫(xiě)更加燦爛的人生篇章！【詳解】本題考查學(xué)生的寫(xiě)作能力。審題：這是一道任務(wù)驅(qū)動(dòng)型材料作文題。材料以《尚書(shū)》“知易行難”、孫中山“知難行易”、王陽(yáng)明“知行合一”三種對(duì)“知”與“行”關(guān)系不同論述，引出對(duì)“知行關(guān)系”的思考，并要求以新時(shí)代青年的身份闡述自身感悟。本次作文材料的關(guān)鍵詞：“知易行難”強(qiáng)調(diào)“行”的困難，知曉道理容易，付諸實(shí)踐卻很難?！爸y行易”強(qiáng)調(diào)“知”的重要性，認(rèn)為真正認(rèn)識(shí)問(wèn)題、找到解決方法才是難點(diǎn)，一旦明確方向，行動(dòng)便水到渠成?！爸泻弦弧睆?qiáng)調(diào)“知”“行”的相互促進(jìn)、不可分割，認(rèn)為“知”是“行”的開(kāi)始，“行”是“知”的完成。三種觀點(diǎn)看似矛盾，實(shí)則各有側(cè)重，都揭示了“知”與“行”密不可分的關(guān)系。新時(shí)代青年應(yīng)該辯證地看待這三種觀點(diǎn)，認(rèn)識(shí)到“知”與“行”是相輔相成、相互促進(jìn)的，并在實(shí)踐中不斷探索“知行合一”的路徑，最終實(shí)現(xiàn)自身的全面發(fā)展。行文思路上，文章開(kāi)頭以三種觀點(diǎn)碰撞為切入點(diǎn)，引出“知行關(guān)系”話題，并提出“知行合一”的觀點(diǎn)傾向。在論述過(guò)程中，作文可以采用辯證分析與舉例論證相結(jié)合的方法，分別闡述“知易行難”“知難行易”的合理性，并結(jié)合勾踐臥薪嘗膽、毛澤東思想形成等歷史事件佐證。點(diǎn)明“知行合一”的精髓在于相互促進(jìn)、螺旋上升，并以屠呦呦發(fā)現(xiàn)青蒿素、袁隆平研究雜交水稻為例，突出“行”對(duì)“知”的檢驗(yàn)和深化作用。還可以結(jié)合自身學(xué)習(xí)新技能或參加志愿服務(wù)的經(jīng)歷，展現(xiàn)對(duì)“知行合一”的切身體悟。結(jié)尾部分展望未來(lái)，結(jié)合新時(shí)代青年責(zé)任，呼吁將“知行合一”融入個(gè)人成長(zhǎng)，在實(shí)踐中貢獻(xiàn)青春力量，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。立意：1.知行互為基礎(chǔ)，不可偏廢。2.知為行之始，行為知之成。3.超越二元對(duì)立，探索知行融合新路徑。5五、閱讀下面的文字，按要求作文。《論語(yǔ)》：知其不可為而為之。亞里士多德：人之所以為人，就是為了實(shí)現(xiàn)自己的潛能?！肚f子》：知其不可奈何而安之若命，德之至也。蒙田：我所希冀的名聲只是讓人知道我曾安靜地度過(guò)一生。以上名言引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)根據(jù)要求寫(xiě)一篇文章。要求：自選角度，確定立意，自擬標(biāo)題，文體不限；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍；不少于800字；不得套作，不得抄襲?！痉段摹堪仓裘?，而后有為人生常遇坎坷，唯有保持一顆處變不驚之心，于無(wú)聲處沉淀磨練自己，對(duì)逆境安之若命，方能在無(wú)為后有所作為?！肚f子》有云“知其不可奈何而安之若命，德之至也”，意在告誡世人，對(duì)于不可為之事，不如隨之自去，圖個(gè)內(nèi)心清凈。這是一種超脫豁達(dá)的人生態(tài)度。行隨心動(dòng)、心由境轉(zhuǎn)，坦然面對(duì)人生風(fēng)雨，不暗自嗟悼自怨自艾。正如蘇東坡于黃州綿綿陰雨中吟唱“誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生”；正如錢(qián)鍾書(shū)蹲于牛棚之中仍安然讀書(shū)，甚至完成了皇皇巨著《管錐編》。古語(yǔ)有言“先窮后工”，這不僅適用于文學(xué)創(chuàng)作者，更適用于我們每一個(gè)人。故當(dāng)我們自覺(jué)身處生活深谷之中，無(wú)力有所作為的時(shí)候，不妨心平氣和地先做好身旁小事，而不是自暴自棄，妄自菲薄。但安之若命，就真的是無(wú)所作為嗎？對(duì)任何一位有志之士，都斷然不是如此。尼采有言：“誰(shuí)終將聲震人間，必長(zhǎng)久深自緘默，誰(shuí)終將點(diǎn)燃閃電，必長(zhǎng)久如云漂泊”?？此茻o(wú)為者，實(shí)際正在蓄積力量，為的是將來(lái)的一鳴驚人。孟子曾言：“人有不為也，而后可以有為?！比嗜酥臼吭诶Ь持斜３种f子所說(shuō)的平靜之心，以看似無(wú)為之心默默堅(jiān)守正道?；蛉缑诽m芳抗戰(zhàn)期間蓄須而不為日偽演出，無(wú)為于藝術(shù)，有為于人格；或如董作賓在外人如火如荼抗戰(zhàn)之際在偏遠(yuǎn)李村中完成巨著《殷歷考》，無(wú)為于戰(zhàn)斗，有為于文化；或如中國(guó)核潛艇之父黃旭華隱姓埋名三十年，在深遠(yuǎn)寂靜之中為國(guó)鑄劍，無(wú)為于個(gè)人，有為于國(guó)家……故曰：無(wú)為實(shí)為有為。若要有宏偉的成就，就必須有所舍棄，有所作為。莊子所言之安之若命的狀態(tài)，往往意味著一種智慧的沉潛，而到了應(yīng)當(dāng)有所作為之時(shí)，這力量當(dāng)如“河出伏流，一瀉汪洋”。經(jīng)歷了改革開(kāi)放的我們正立于時(shí)代的風(fēng)口浪尖，強(qiáng)盛的國(guó)力使我們自感應(yīng)有所作為。領(lǐng)袖的話鏗鏘有力——“社會(huì)主義是干出來(lái)的，美好生活是干出來(lái)的”，從遼寧艦到蛟龍?zhí)?，從高速鐵路到神舟飛船、墨子號(hào)，中國(guó)已在國(guó)際舞臺(tái)上大有作為。而新時(shí)代的中學(xué)生，更應(yīng)抓住機(jī)遇，以有為之心積極入世，為國(guó)家繁榮昌盛貢獻(xiàn)一份力量。心如止水，厚積薄發(fā)，方能有為于天下?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生寫(xiě)作的能力。審題：這是一道引語(yǔ)式材料作文題。試題所給的四句材料，精選中外名家名言，兩兩對(duì)照，分別體現(xiàn)了“有為”與“無(wú)為”的不同人生觀。其中，材料第一句出自《論語(yǔ)?憲問(wèn)》，“知其不可為而為之”意思是明知做不到卻還要去做，這是做人的大道理。人要有一點(diǎn)鍥而不舍的追求精神，許多事情都是經(jīng)過(guò)艱苦努力和奮斗而得來(lái)的，凸顯的是迎難而上、奮發(fā)有為的擔(dān)當(dāng)精神。亞里士多德的言論與之相似，強(qiáng)調(diào)人不能安于現(xiàn)狀，而是要積極開(kāi)發(fā)自己的潛能。潛能是一種潛在的、可能的、尚未外化為現(xiàn)實(shí)的能力。冰山理論認(rèn)為：人們擁有的能力就像冰山一角，只占能力的30%，而還有70%能力隱藏在冰山之下，未被發(fā)掘。但是激發(fā)潛能需要堅(jiān)定自信、奮斗目標(biāo)、現(xiàn)實(shí)危機(jī)、榜樣感召以及崇高的責(zé)任感等等。可見(jiàn)，這兩句話強(qiáng)調(diào)的都是一種奮發(fā)進(jìn)取、不斷超越自我的行動(dòng)力。第三句材料出自《莊子?人間世》，“知其不可奈何而安之若命，德之至也”，意思是知道是無(wú)可奈何的，就當(dāng)作命運(yùn)一樣去接受，這就是人生最高的德行。表現(xiàn)的是道家的崇尚自然、清靜無(wú)為、順應(yīng)天道的思想。誠(chéng)然，“安之若命”里會(huì)含有躲在舒適圈里的含義，但有時(shí)候不硬碰硬，也意味著一種變通和審時(shí)度勢(shì)。第四句里蒙田的名言，關(guān)鍵詞是“安靜”，也強(qiáng)調(diào)了對(duì)于清靜無(wú)為的推崇。那么，考生對(duì)于材料的聯(lián)想與思考，就應(yīng)當(dāng)圍繞材料所體現(xiàn)出來(lái)的“為”與“不為”的思辨關(guān)系展開(kāi)。對(duì)于這兩種截然不同的人生態(tài)度，我們可以指出：孔子與亞里士多德的勇武、奮進(jìn)精神讓人佩服，但莊子、蒙田的清靜無(wú)為態(tài)度也未必沒(méi)有道理。其實(shí)，就個(gè)人來(lái)說(shuō)，“為之”還是“安之”，最終還是看什么事。因此。不管是選擇哪一個(gè)題目為文，都需理解“之”這個(gè)代詞指代的是什么。想一想，哪些事完成它有困難，有挫折，而又應(yīng)該做的。比如自己的理想抱負(fù)、自己的責(zé)任與使命、為了民族與國(guó)家的未來(lái)等等。哪些事知道它不可以而又不去做呢？比如在自己人生成長(zhǎng)中的各種誘惑、名利以及無(wú)謂的犧牲等等。立意：1.知其不可而為之，擁有向逆境說(shuō)“不”的氣概。2.奮斗不息，抗?fàn)幍降住?.以超脫豁達(dá)的人生態(tài)度過(guò)好此生。4.無(wú)問(wèn)東西，從心而為。6六、閱讀下列材料亞馬遜創(chuàng)始人杰夫·貝索斯（JeffBezos）說(shuō)過(guò)：“你的形象就是你不在房間時(shí)，人們對(duì)你的評(píng)價(jià)?！币陨喜牧弦l(fā)了你怎樣的思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇不少于800字的文章，表明你的看法?！痉段摹啃蜗笾R，映見(jiàn)真我“你的形象就是你不在房間時(shí)，人們對(duì)你的評(píng)價(jià)?！眮嗰R遜創(chuàng)始人杰夫·貝索斯的這句名言，如同一面深邃的鏡子，映照出每個(gè)人在他人心目中的真實(shí)面貌。它深刻地揭示了一個(gè)道理：個(gè)人的真實(shí)形象，并非僅憑外表的光鮮或言語(yǔ)的華麗所能堆砌，而是由其一貫的行為舉止與內(nèi)在品質(zhì)共同鑄就的豐碑。真正的好形象，源自不懈的自我修養(yǎng)與持之以恒的良好行為。形象是行為與品質(zhì)的交響。形象，是一個(gè)多維度、深層次的概念，它超越了簡(jiǎn)單的外貌與裝扮，涵蓋了人的言行舉止、道德品質(zhì)、思想深度等多個(gè)方面。正如一座建筑，其美不僅在于外觀的華麗，更在于結(jié)構(gòu)的穩(wěn)固與設(shè)計(jì)的巧妙。同樣，一個(gè)人的形象也是其內(nèi)在品質(zhì)與外在行為和諧統(tǒng)一的展現(xiàn)。善良、誠(chéng)信、勤奮等美德，如同建筑的基石，穩(wěn)固而堅(jiān)實(shí)；而禮貌待人、勇于擔(dān)當(dāng)、持續(xù)學(xué)習(xí)等良好行為，則是構(gòu)筑這座形象大廈的磚石，使其更加高大、輝煌。不在場(chǎng)時(shí)的評(píng)價(jià)才是真實(shí)性的試金石。當(dāng)人們不在場(chǎng)時(shí)，失去了直接控制與修飾自己的機(jī)會(huì)，那些刻意為之的表象便會(huì)褪去，留下的唯有平時(shí)積累的行為習(xí)慣與內(nèi)在品質(zhì)的自然流露。這種無(wú)意識(shí)的展現(xiàn)，往往最能觸動(dòng)人心，也最能揭示一個(gè)人的真實(shí)面貌。正如古人云：“路遙知馬力，日久見(jiàn)人心。”在時(shí)間的長(zhǎng)河中，那些真正值得我們尊敬與信賴的人，總是那些能夠在無(wú)人監(jiān)督時(shí)依然堅(jiān)守原則、保持高尚品德的人。良好的行為習(xí)慣是塑造正面形象的鑰匙。良好的行為習(xí)慣，是塑造積極正面形象的關(guān)鍵。它不需要驚天動(dòng)地的壯舉，也不需要華麗的辭藻來(lái)修飾，而是體現(xiàn)在日常生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴之中。比如，對(duì)待工作的認(rèn)真負(fù)責(zé)，對(duì)待他人的尊重與理解，對(duì)待困難的堅(jiān)韌不拔，以及對(duì)待成功的謙遜低調(diào)。這些看似微不足道的細(xì)節(jié)，卻如同涓涓細(xì)流，匯聚成海，最終在人們心中樹(shù)立起一座座高大的形象豐碑。正如那句老話：“不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海?！闭沁@些看似平凡的行為，成就了不凡的形象。以行為為筆，繪就真我風(fēng)采。形象是人生的名片，它無(wú)聲地訴說(shuō)著我們的故事，傳遞著我們的價(jià)值。而這張名片的質(zhì)量，完全取決于我們?nèi)粘５男袨榕e止與內(nèi)在品質(zhì)。因此，讓我們從現(xiàn)在做起，從點(diǎn)滴小事做起，讓我們的行為成為最動(dòng)人的語(yǔ)言，讓我們的品質(zhì)成為最亮麗的風(fēng)景。如此，即使我們不在場(chǎng)時(shí)，也能留下令人敬佩與懷念的美好形象。【詳解】本題考查學(xué)生的寫(xiě)作能力。審題：本題是一道引語(yǔ)式作文題。材料引用亞馬遜創(chuàng)始人杰夫·貝索斯的話“你的形象就是你不在房間時(shí)，人們對(duì)你的評(píng)價(jià)”，其中關(guān)鍵詞“形象”不僅僅是指外表，更多的是指一個(gè)人在他人眼中的印象或口碑。深層含義指一個(gè)人的真實(shí)品質(zhì)和行為才是塑造自己形象的關(guān)鍵因素，而非表面功夫或一時(shí)的表象?！安辉诜块g”是一種比喻說(shuō)法，意味著即使這個(gè)人不在場(chǎng)時(shí)的評(píng)價(jià)更能反映真實(shí)形象。這句話強(qiáng)調(diào)了個(gè)人形象的重要性，即一個(gè)人即使不在場(chǎng)，他的形象也會(huì)在人們心中留下印象，進(jìn)而影響他人對(duì)他的評(píng)價(jià)。由此看出，材料意在表明個(gè)人的真實(shí)形象是由其一貫的行為和品質(zhì)所決定的，而非表面的修飾或一時(shí)的表現(xiàn)。真正的形象是別人在你不在場(chǎng)時(shí)對(duì)你言行舉止的綜合評(píng)價(jià)。寫(xiě)作時(shí)，首先簡(jiǎn)述貝索斯的名言并提出本文的主要觀點(diǎn)，行為塑造真實(shí)形象。然后論述個(gè)人形象的含義及其重要性。再探討如何塑造和維護(hù)良好的個(gè)人形象，可通過(guò)具體事例論證個(gè)人形象在現(xiàn)實(shí)生活中的作用。最后總結(jié)全文，重申論點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)通過(guò)日常行為來(lái)塑造積極正面形象的重要性，并提出對(duì)未來(lái)行為的期望。立意：1.行為塑造真實(shí)形象。2.形象是靈魂的永恒印記。3.言行一致，形象自成。7七、閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。（60分）“附加值”原本是經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語(yǔ)，指附加在產(chǎn)品原有價(jià)值基礎(chǔ)上的新價(jià)值，如產(chǎn)品品牌帶給消費(fèi)者的情緒感受。隨著社會(huì)發(fā)展，“附加值”滲入到了各個(gè)領(lǐng)域，被賦予了更豐富的內(nèi)涵：它可以是一種額外的收獲，一種超越預(yù)期的體驗(yàn)，或者是一種精神上的增益。對(duì)于“附加值”，有人認(rèn)為應(yīng)該講究水到渠成，自然而然的結(jié)果更穩(wěn)定、持久；也有人認(rèn)為應(yīng)該提前規(guī)劃，主動(dòng)追求更能激發(fā)潛能，保持動(dòng)力。上述材料引發(fā)你怎樣的思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章談?wù)勀愕南敕ê驼J(rèn)識(shí)。要求：結(jié)合材料，選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。立意示例（1）可選立意角度。①偏重于強(qiáng)調(diào)主觀。追求“附加值”應(yīng)主動(dòng)出擊，主動(dòng)而為；但文中應(yīng)有辯證說(shuō)理，強(qiáng)調(diào)不可亂作為，而應(yīng)在尊重客觀規(guī)律的前提下主動(dòng)而為。②偏重于強(qiáng)調(diào)客觀。追求“附加值”應(yīng)尊重客觀規(guī)律，順其自然；但文中亦應(yīng)有辯證說(shuō)理，強(qiáng)調(diào)不可一味追求“躺平”，應(yīng)體現(xiàn)一定的主觀能動(dòng)性。③客觀與主觀相結(jié)合。強(qiáng)調(diào)追求“附加值”，既要尊重客觀規(guī)律，順其自然，又要主動(dòng)出擊，主動(dòng)而為。同時(shí)，處理好二者之間的協(xié)同關(guān)系。（2）立意層級(jí)①高遠(yuǎn)立意。由此及彼，能從探討追求產(chǎn)品的“附加值”上升到探討追求人、國(guó)家乃至人類的“附加值”。②深層立意，由此及彼，能從探討追求產(chǎn)品的“附加值”拓展到探討追求其他領(lǐng)域的“附加值”。③常規(guī)立意。就事論事，探討如何追求提高產(chǎn)品（或其它領(lǐng)域）精神層面的“附加值”，從而更好地服務(wù)人類社會(huì)。④淺層立意。就事論事，僅探討如何追求產(chǎn)品的“附加值”，無(wú)深化，亦無(wú)升華。1.優(yōu)秀標(biāo)題：?jiǎn)柷牡谩案郊又怠?，惟有踔厲平心?lái)萬(wàn)事有規(guī)劃，“附加”碗里來(lái)持平和心與準(zhǔn)規(guī)劃，為獲“附加值”賦能于順其自然中，主動(dòng)追求附加值順其自然以為固本，主動(dòng)追求贏“附加”順自然與規(guī)劃并具，為人生道路“附加”2.

【范文】問(wèn)渠哪得“附加值”，惟有踔厲平心來(lái)“附加值”本指原有價(jià)值之外的新價(jià)值，即“附加值”是一種額外的收獲?！案郊印币辉~，有附和加兩義，既表明了它的附屬地位，同時(shí)表明了“新增加”這層含義。不論何時(shí)何地，“附加值“本是自然而然，水到渠成之物。依我之見(jiàn)，縱使其如渠中水般從流自然，吾儕乃應(yīng)持追求之姿踔厲奮發(fā)，最終也要平心靜氣接受結(jié)局。行善始善終之事，

獲水到渠成之喜?！案郊又怠痹褪侨纭傲祷饔忠淮濉卑愕囊馔庵玻热绱?，何不先以“山重水復(fù)“的決心將事做得盡善盡美？揆古，蘇東坡仕途失意，接連遭貶。他選擇躬親盡職：既然要做官，就做得盡善盡美罷。他關(guān)心民生，修筑水利造福于民，可謂官中典范。而不論是百姓對(duì)他的愛(ài)戴，抑或流芳千古的美名，不都是任官一職善始善終“春色滿園關(guān)不住”后出墻的那一枝紅杏嗎？惟有將原有價(jià)值變得名副其實(shí)，才有可能迎得“附加值”的驚喜。持主動(dòng)追求之姿，踔厲奮發(fā)，激發(fā)潛力。縱使“附加值”并不一定可求，但吾儕青年仍應(yīng)秉持主動(dòng)追求的心理。所謂既無(wú)“乘風(fēng)破浪”之志，怎會(huì)有“直掛云帆”之姿呢？酌今，“蝶后”張雨霏正是秉持追求更好，勇于超