遼寧省大連市普蘭店區(qū)第二中學(xué)2024-2025學(xué)年高二歷史4月階段性測(cè)試試題

PAGEPAGE8遼寧省大連市普蘭店區(qū)其次中學(xué)2024-2025學(xué)年高二歷史4月階段性測(cè)試試題總分：100分時(shí)間：75分鐘一、單選題（每題2分，共60分）1．美國(guó)學(xué)者大衛(wèi)·查普曼在解讀了中國(guó)古代鉆木取火、大禹治水、懇公移山、夸父追日和后羿射日等神話故事后說：“中國(guó)人聽著這樣的神話故事長(zhǎng)大，傳承這樣的文化遺傳基因……這是他們矗立至今的緣由”。查普曼意在強(qiáng)調(diào)A．很多神話故事在歷史上往往是難于考證 B．道家思想有其歷史淵源C．中華文明改造自然勇于抗?fàn)幍牟磺庵?D．中國(guó)文化特有的持續(xù)性2．楊向奎先生在《宗周社會(huì)與禮樂文明》中指出：“沒有周公就不會(huì)有傳世的禮樂文明，沒有周公就沒有儒家的歷史淵源；沒有儒家，中國(guó)傳統(tǒng)的文明就可能是另一種精神狀態(tài)?！弊髡咧荚谡f明A．周公是中國(guó)傳統(tǒng)文明的集大成者B．中國(guó)文明具有一脈相承的發(fā)展特征C．中國(guó)傳統(tǒng)文明的核心內(nèi)容不斷變更D．禮樂文明是三代文化漫長(zhǎng)演進(jìn)的產(chǎn)物3．中國(guó)古代儒家思想隨之時(shí)代發(fā)展不斷推陳出新，形成了注意社會(huì)責(zé)任與歷史使命的民族文化性格。下列相識(shí)符合這一性格的是A．君子喻于義，小人喻于利 B．民為貴，社稷次之，君為輕C．為天地立心，為生民立命 D．為天下之大害者，君而已矣4．“大凡受過教化的中國(guó)人盡管可能聽不懂彼此的方言，卻能閱讀同樣的書籍……假如他們運(yùn)用的是字母文字，中國(guó)唯恐早就分裂為像意大利、法國(guó)、西班牙、葡萄牙那樣的很多國(guó)家了?！边@主要說明A．運(yùn)用字母文字是歐洲分裂成很多國(guó)家的主要緣由B．漢字有雙重特性：好用性和藝術(shù)性C．統(tǒng)一文字有利于統(tǒng)一多民族國(guó)家的形成和發(fā)展D．字母文字有藝術(shù)性而沒有好用性5．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，儒家從歷史文獻(xiàn)的閱歷中去找尋解決社會(huì)問題的方法；道家從“天”和“自然”的規(guī)律中去探尋社會(huì)和人生的規(guī)律；法家從政治法律層面去分析解決時(shí)代的課題。由此可以推斷A．各派對(duì)傳統(tǒng)文化都繼承與創(chuàng)新 B．社會(huì)的發(fā)展須要文化轉(zhuǎn)型C．各派都試圖解決國(guó)家治理問題 D．各派都注意文化重建工作6．公元前4世紀(jì)—公元3世紀(jì)，漢字傳入朝鮮半島、日本列島和東南亞地區(qū)。后來，各國(guó)在漢字的基礎(chǔ)上，創(chuàng)建出本國(guó)文字，如朝鮮的諺文，日本的假名，越南的喃字。對(duì)漢字傳播相識(shí)正確的是A．推動(dòng)了當(dāng)?shù)氐奈幕瘻贤ㄅc發(fā)展 B．奠定了亞洲儒學(xué)文化圈的基礎(chǔ)C．消退了東亞地區(qū)溝通的障礙 D．便利中國(guó)對(duì)鄰國(guó)文化的汲取7．越南古稱交阯或交趾,秦漢到唐末千余年間,越南北部始終處于中國(guó)中心政權(quán)管轄之下。1010年,越南建立李朝,定國(guó)號(hào)為大越,并仿照中國(guó)制度設(shè)置從中心到地方的官吏。以上史實(shí)說明A．越南最早建立于公元10世紀(jì) B．李朝是越南歷史上第一個(gè)政權(quán)C．古代越南始終是中國(guó)的屬國(guó) D．越南發(fā)展深受中國(guó)文化的影響8．《醒世姻緣傳》是一部以明代家庭為描寫中心的長(zhǎng)篇白話小說，全書共100回，前23回描寫前世姻緣，23回以后重點(diǎn)寫今世姻緣。小說以一個(gè)人生業(yè)果、冤仇相報(bào)的兩世姻原因事為線索鋪陳綻開。可見這部小說反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活A(yù)．三綱五常日益強(qiáng)化 B．婚姻自主日漸流行C．愛情至上觀念流行 D．佛教思想影響很大9．遼人在自稱“中國(guó)”的同時(shí)，并不反對(duì)宋人稱“中國(guó)”。金人進(jìn)入中原后，援引“懂禮即國(guó)”的漢儒學(xué)說，自稱“中國(guó)”，但也沒有將宋人解除在“中國(guó)”之外。這說明A．兩宋文化得到廣泛傳播 B．各民族的溝通日益頻繁C．中原文明得到廣泛認(rèn)同 D．文化多元一體意識(shí)增加10．處在大河流域的文明古國(guó)都有著自己絢麗的文明。下面大河流域與之相對(duì)應(yīng)的文明中,不正確的是A． B． C． D．11．漢初由印度傳入我國(guó)的《佛說盂蘭盆經(jīng)》中記載了佛陀弟子目連挽救亡母出地獄的故事，此故事自西晉始在中國(guó)流傳甚廣，其流傳關(guān)鍵在于勸人向善，勸子行孝，更有“天下無不是者父母的隱喻?！边@段材料體現(xiàn)了A．佛教傳入中國(guó)成為統(tǒng)治思想 B．印度與中國(guó)文化有大量共通之處C．西晉起先出現(xiàn)三教合一潮流 D．外來文化與中國(guó)傳統(tǒng)思想的結(jié)合12．蘇格拉底主見“有思想力的人才是萬物的尺度”、“相識(shí)你自己”;柏拉圖在《志向國(guó)》中按才智品德把公民分為衛(wèi)國(guó)者、士兵和一般人民，各司其職;亞里士多德提出“吾愛吾師，吾尤愛真理”。從材料可知這三者的思想A．一脈相承別無二致 B．都崇尚中庸追求和諧C．都追求民主崇尚自由 D．都包含肯定的理性精神13.受古希臘歷史學(xué)家希羅多德《歷史》的影響,許久以來人們認(rèn)為修建金字塔的是奴隸。古埃及學(xué)家哈瓦斯經(jīng)過考古發(fā)覺,在距離金字塔不遠(yuǎn)的遺址中有很多建立者的墳?zāi)?。哈瓦斯認(rèn)為地位低下的奴隸的墳?zāi)共恍心芨纱嘟ㄔ诜ɡ夏古赃?因此他認(rèn)為建立金字塔的不是奴隸而是平民。對(duì)此,我們可以得出A.歷史往往因時(shí)代久遠(yuǎn)變得撲朔迷離B.希羅多德的著作時(shí)間離古埃及更近更為真實(shí)C.歷史在學(xué)者的修正中不斷接近真實(shí)D.考古發(fā)覺可以在肯定程度上彌補(bǔ)文獻(xiàn)的不足14.《十二銅表法》是最古老的羅馬法文獻(xiàn),雖然它的大多數(shù)條款是對(duì)古代習(xí)慣的沿襲,甚至還有“以牙還牙”等原始?xì)堄?但它終歸第一次用成文的形式規(guī)定了公民的權(quán)利和義務(wù)。這說明《十二銅表法》A.限制了貴族對(duì)司法權(quán)的濫用B.混淆了法律與習(xí)慣的界限C.有利于貴族對(duì)法律隨意說明D.規(guī)定了公民的權(quán)利和義務(wù)15．視察下列三幅圖片，從中傳達(dá)的信息正確的是A．甲骨文的出土，有力證明白我國(guó)文字可考的歷史從夏朝起先B．羅塞塔石碑碑文有楔形文字，是探討古埃及歷史的寶貴資料C．《漢謨拉比法典》的出現(xiàn)，說明印度河流城很早就進(jìn)入了文明時(shí)代D．體現(xiàn)了世界文明的多樣性《赫梯法典》第六十四條規(guī)定：假如任何人盜竊拉車的馬，則要賠付十匹馬，并用自己的房屋擔(dān)保。這一規(guī)定說明A．赫梯注意維護(hù)貴族的私有財(cái)產(chǎn) B．馬匹對(duì)赫梯人具有特別意義C．赫梯的立法原則是“輕罪重刑” D．戰(zhàn)馬的好用價(jià)值遠(yuǎn)高于房屋17．19世紀(jì)上半期，美國(guó)歷史上聞名的西進(jìn)運(yùn)動(dòng)，把美國(guó)領(lǐng)土從大西洋沿岸的13個(gè)州，向西擴(kuò)展到太平洋沿岸。隨著疆界的不斷擴(kuò)張，新的領(lǐng)土的開發(fā)和利用，急需大批勞動(dòng)力。外來移民快速增加，形成了一股空前規(guī)模的移民浪潮。在這股移民潮中，大量華工從事的主要工作是A．開礦筑路 B．金融證券 C．建立牧場(chǎng) D．買辦經(jīng)商18．洛克在《論財(cái)產(chǎn)》中指出：財(cái)產(chǎn)權(quán)起源于勞動(dòng)，土地全部權(quán)的獲得是由于耕作，而北美的印第安人長(zhǎng)期在一塊土地上狩獵，無法獲得其土地的全部權(quán)。洛克的觀點(diǎn)反映了A．資本主義國(guó)家關(guān)注財(cái)產(chǎn)權(quán)的歸屬問題B．歐洲人輕視印第安人狩獵文明C．歐洲人為在北美的殖民擴(kuò)張進(jìn)行辯護(hù)D．歐洲人注意文明之間的溝通和融合19．下表是某大洲15—19世紀(jì)居民人種變更的估計(jì)數(shù)值,通過對(duì)表中信息的解讀,你認(rèn)為該大洲最有可能是年份白人(人)黑人(人)混血人(人)原住民(人)1490年000500000001570年1380002350002500097000001650年72500081500064400091050001852年1319000118800062520008211300A．亞洲 B．歐洲 C．非洲 D．美洲20.唐朝初年,日本遣唐使冒著生命危急來到中國(guó),學(xué)習(xí)中國(guó)的文化和典章制度,對(duì)之后的日本“大化改新”起到了重要作用?！按蠡男隆笔谷毡景l(fā)生的實(shí)質(zhì)性變更是A.使日本發(fā)展成為一個(gè)中心集權(quán)制的封建國(guó)家B.引進(jìn)了中國(guó)先進(jìn)的制度C.緩和了各種沖突,穩(wěn)定了政局D.天皇駕馭了實(shí)權(quán)21．據(jù)史料記載，清康熙二十三年，北起遼寧，南至廣東，大小港口有一百多處。“幾乎全部亞洲、歐洲、美洲的主要國(guó)家都與中國(guó)發(fā)生了干脆貿(mào)易關(guān)系?！边@一現(xiàn)象表明當(dāng)時(shí)A．清政府經(jīng)濟(jì)政策發(fā)生根本變更 B．中國(guó)在對(duì)外貿(mào)易中處于出超地位C．中國(guó)起先卷入資本主義世界市場(chǎng) D．中國(guó)與世界經(jīng)濟(jì)溝通比較親密22．《世界通史》：“新航路開拓后，西歐新興的資本主義由海道向全球擴(kuò)散，突破了亞歐大陸農(nóng)耕世界自然經(jīng)濟(jì)的閉塞性。從今起先了大航海和人口遷移、民族交融的移民大潮時(shí)代?！睂?duì)此理解正確的是A．資本主義生產(chǎn)關(guān)系在全球的確立B．農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)在全球不復(fù)存在C．世界各民族特征、界線消逝殆盡D．真正意義上的全球化開啟23.“萬里茶道”是17—19世紀(jì),晉商從福建武夷山一帶采茶販賣到中俄邊疆恰克圖的一條商業(yè)通道,后經(jīng)擴(kuò)張直抵歐洲,俄國(guó)人稱為“宏大的中俄茶葉之路”,具有巨大的經(jīng)濟(jì)意義和文化價(jià)值。這說明A.中國(guó)閉關(guān)鎖國(guó)發(fā)生轉(zhuǎn)變 B.中俄聯(lián)系親密溝通廣泛C.中外陸路貿(mào)易得到發(fā)展 D.中西海路溝通漸漸衰落24.相關(guān)探討表明,葡萄與葡萄酒在唐宋詩詞中最常作為指代西域或者絲路珍品的泛指意象,而在元詩中通常作為日常生活背景下有著鮮活生動(dòng)面貌的詳細(xì)形象。產(chǎn)生這種變更的主要緣由是元朝A.新航路開拓帶來物種溝通 B.程朱理學(xué)成官方哲學(xué)C.陸上絲路商貿(mào)的不斷擴(kuò)大 D.經(jīng)濟(jì)重心南移接著深化25.國(guó)學(xué)大師季羨林先生曾說過：“世界上歷史悠久、地域廣袤、自成體系、影響深遠(yuǎn)的文化體系只有四個(gè)：中國(guó)、印度、希臘、伊斯蘭，再?zèng)]有第五個(gè),而這四個(gè)文化體系匯流的地方只有一個(gè)，就是中國(guó)的敦煌和新疆地區(qū)，再?zèng)]有其次個(gè)?！背霈F(xiàn)這一現(xiàn)象的主要緣由是A.絲綢之路的開通B.中西交往頻繁C.中華帝國(guó)的強(qiáng)大D.新航路的開拓26.有學(xué)者認(rèn)為，世界最早的且名副其實(shí)的“絲綢之路”，是三星堆文明時(shí)期四川絲綢銷售到印度洋，得到作為古代貨幣的數(shù)千枚印度洋的齒貝。絲綢從四川經(jīng)云南、緬甸、孟加拉灣到達(dá)恒河平原。漢代張騫在“大夏”發(fā)覺印度商人轉(zhuǎn)銷“蜀布”。由以上材料可知A.地緣政治是古代東西方溝通必定條件B.古代印度擁有較強(qiáng)大的對(duì)外貿(mào)易實(shí)力C.印度在古代絲綢之路中扮演重要角色D.中印外交關(guān)系有著較困難的歷史淵源27.季羨林在《佛教倒流》中指出，佛教是經(jīng)過中亞和西域——間接傳入中國(guó)的，但玄宗時(shí)宣揚(yáng)中國(guó)禪宗的《證道歌》傳回了印度，為印度人所“親仰”；另一方面，唐代織錦采納緯線顯花，在紋樣.上盛行西方式的植物紋（忍冬紋、葡萄紋等）。由此可知A.古代中外貿(mào)易同化了歐亞文明B.古代“東學(xué)西漸”的社會(huì)影響深遠(yuǎn)C.絲綢之路推動(dòng)了中外文化溝通D.當(dāng)時(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想異變28.下面是依據(jù)《中國(guó)近代服飾文化演化和影響》中有關(guān)旗袍的記載編制的表格。導(dǎo)致旗袍變更的緣由主要是時(shí)間旗袍的變更民國(guó)初期旗袍起先普及，其樣式與清末旗裝沒有多少差別20世紀(jì)20年頭末樣式也有了明顯的變更，如有的縮短長(zhǎng)度、有的收緊腰身等20世紀(jì)30年頭初樣式變更主要集中在領(lǐng)、袖及長(zhǎng)度等方面。先流行高領(lǐng)，漸而又流行低領(lǐng)，后來干脆就穿起沒有領(lǐng)子的旗袍A.外國(guó)服飾傳入的影響 B.婦女地位的空前提高C.民族服飾根本性變革 D.民主共和思想的傳播29．有學(xué)者認(rèn)為清朝的皇帝是擁有四個(gè)面孔的多面體，他是八旗的領(lǐng)袖和漢族儒教的皇帝，又是蒙古帝國(guó)的繼承人，還是藏傳佛教的大施主。這一相識(shí)反映出清朝A．統(tǒng)一多民族國(guó)家的鞏固 B．皇權(quán)專制的不斷強(qiáng)化C．地方管理體制的多元化 D．開被包涵的宗教政策30．2024年9月習(xí)近平主席在“一帶一路”高峰論壇上指出:古絲綢之路跨越尼羅河流域、底格里斯河和幼發(fā)拉底河流域、印度河和恒河流域、黃河和長(zhǎng)江流域。不同文明、宗教、種族求同存異開放包涵,并肩書寫相互敬重的壯美詩篇,攜手繪就共同發(fā)展的美妙畫卷,上述涉及的“文明”不包括A．埃及文明 B．中華文明C．印度文明 D．愛琴文明二、非選擇題（共3大題，滿分40分）31.閱讀材料，完成下列要求。（12分）材料一春秋時(shí)，孔于對(duì)西周禮樂文明進(jìn)行多方面闡述，形成了儒家文化的核心思想。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，一大批思想家提出自己的看法和主見，成為后世思想文化發(fā)展的源頭。漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)，確立儒學(xué)在中華傳統(tǒng)文化中的正統(tǒng)地位，魏晉玄學(xué)，唐朝佛學(xué)旺盛，傳統(tǒng)儒學(xué)受到挑戰(zhàn)，也促進(jìn)了儒學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展。到了宋代，儒佛道學(xué)說相互滲透，形成汲取佛道思想闡釋儒學(xué)的新學(xué)派——理學(xué)，宋元時(shí)期，科技、史學(xué)、文化、藝術(shù)高度旺盛。明清之際，特性解放的思想出現(xiàn)，清初，君主專制高度發(fā)展文字獄愈演愈烈，禁錮了中華文化的發(fā)展?！幾择T天瑜《中國(guó)文化史》材料二1915年，陳獨(dú)秀、李大釗等人揪起了以改造國(guó)民性為主要目的的新文化運(yùn)動(dòng)。他們認(rèn)為，國(guó)民性的改造歸根究竟是革除舊的價(jià)值觀念和道德觀念，建立新的與共和制度相適應(yīng)的價(jià)值觀念和道德觀念，其根本之點(diǎn)就在于重視“人的價(jià)值”，樹立“獨(dú)立人格”，為此，他們喊出三個(gè)洪亮的口號(hào)：特性主義、科學(xué)，民主，新文化運(yùn)動(dòng)中，他們喊出了“打倒孔家店”的口號(hào)，批判“吃人禮教”，提出要“以科學(xué)和人權(quán)并重”中國(guó)文化到五四新文化運(yùn)動(dòng)大體實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)向近代的轉(zhuǎn)變。——摘編自張岱年、方克立主編《中國(guó)文化概論》（1）依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，說明中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)。（8分）（2）依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)，概括指出新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期傳統(tǒng)文化向近代轉(zhuǎn)向的表現(xiàn)（4）32.閱讀下列材料，回答問題。（14分）材料一陸上絲綢之路起源于西漢，是漢武帝派張騫出訪西域開拓的以首都長(zhǎng)安（今西安）為起點(diǎn)，經(jīng)甘肅、新疆，到中亞、西亞、歐洲并連接地中海各國(guó)的陸上通道。《斯坦因西域考古記》記載“（漢朝）起先沿路建立屯戍，并把秦始皇所建以防匈奴的萬里長(zhǎng)城向西邊延長(zhǎng)出去。古長(zhǎng)城之向西延長(zhǎng)最初的用意自然是愛護(hù)新開通的中亞大道”。《漢書·西域傳》記載“自敦煌西至鹽澤，往往起亭（古代駐在邊疆上的烽火臺(tái)），而輪臺(tái)、渠犁皆有田卒數(shù)百人，置使者校尉領(lǐng)護(hù)，以給使外國(guó)者”?！顿Y治通鑒》記載，元和元年（公元84年）十一月，北單于派人驅(qū)牛馬萬余頭與漢商賈交易。北匈奴諸王大人前來，所在郡都設(shè)官邸接待?！幾园讐垡汀吨袊?guó)通史》等材料二陸上絲綢之路沿途氣候異樣干燥，地形困難，加之駱駝、馬匹運(yùn)載實(shí)力有限，更為嚴(yán)峻的是唐與吐蕃及西亞阿拉伯國(guó)家的沖突劇增。安史之亂后，“國(guó)家用度”盡仰江淮。宋朝與遼、西夏、金等政權(quán)長(zhǎng)期對(duì)峙，政府轉(zhuǎn)而在廣州、泉州等12處設(shè)市舶司，專司外商貨物稅，并利用先進(jìn)技術(shù)，從泉州和廣州等地南下海上，達(dá)東南亞和南亞，通今波斯灣、紅海至歐洲，也可至非洲東海岸。16世紀(jì)初，葡萄牙人開拓了從大西洋越過非洲自西而東進(jìn)入亞洲的新航線后，海上絲綢之路愈加發(fā)達(dá)。最終綠洲古路遭到遺棄，失去了傳統(tǒng)價(jià)值?！獡?jù)費(fèi)正清《劍橋中國(guó)古代史》等整編材料三開拓“一帶一路”倡議的重點(diǎn)在于：沿線各國(guó)可以就經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略和對(duì)策進(jìn)行充分溝通對(duì)接，共同制定推動(dòng)區(qū)域合作的規(guī)劃和措施，協(xié)商解決合作中的問題，共同為務(wù)實(shí)合作及大型項(xiàng)目實(shí)施供應(yīng)政策支持?！鼐€國(guó)家宜加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)規(guī)劃、技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)體系的對(duì)接，共同推動(dòng)國(guó)際骨干通道建設(shè)，逐步形成連接亞洲各次區(qū)域以及亞歐非之間的基礎(chǔ)設(shè)施網(wǎng)絡(luò)?！酥μ接懡鉀Q投資貿(mào)易便利化問題，消退投資和貿(mào)易壁壘，構(gòu)建區(qū)域內(nèi)和各國(guó)良好的營(yíng)商環(huán)境，主動(dòng)同沿線國(guó)家和地區(qū)共同商建自由貿(mào)易區(qū)?！瓟U(kuò)大沿線國(guó)家雙邊本幣互換、結(jié)算的范圍和規(guī)模。……廣泛開展文化溝通、學(xué)術(shù)往來、人才溝通合作、媒體合作、青年和婦女交往、志愿者服務(wù)等，為深化雙多邊合作奠定堅(jiān)實(shí)的民意基礎(chǔ)?！幾浴锻苿?dòng)共建“一帶一路”的愿景與行動(dòng)》（1）依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，概括漢代絲綢之路貿(mào)易政策的特點(diǎn)。（6分）（2）依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，指出絲綢之路“時(shí)空大挪移”的主要因素。（6分）（3）依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，指出漢代絲綢之路與“一帶一路”開拓目的的不同之處（2）33.閱讀材料,完成下列要求。(14分)材料一早在阿拉伯國(guó)家成立之初,穆罕默德就注意提高阿拉伯人的文化。因此,歷代統(tǒng)治者都比較注意先進(jìn)文化的攝取。一方面主動(dòng)網(wǎng)羅各種人才為帝國(guó)服務(wù),一方面組織力氣大力翻譯和探討古代希臘、波斯和印度的文化典籍與著作。經(jīng)過長(zhǎng)期的努力,帝國(guó)境內(nèi)的希臘文化、波斯文化、印度文化和阿拉伯的傳統(tǒng)文化被整合起來,形成一種嶄新的阿拉伯文化?！幾灾戾镜取妒澜缟瞎胖泄攀贰凡牧隙谥腥瘴幕瘻贤ㄖ?隋唐以前,主要通過中國(guó)移民赴日本傳播中國(guó)先進(jìn)文明,帶去生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)。隋唐時(shí)期,中日主要通過互派使節(jié)人員往來,尤其是日本派遣大批遣唐使、留學(xué)生、留學(xué)僧來華,出現(xiàn)了中日文化溝通史上的第一次高潮。溝通內(nèi)容則以制度文化層面為主,同時(shí)也涉及精神文化如佛教、建筑、雕塑、詩歌等方面?！幾酝鯐郧铩吨腥瘴幕瘻贤ㄊ吩挕罚?）依據(jù)材料一,概括阿拉伯統(tǒng)治者在文化領(lǐng)域?qū)嵭械闹饕胧?。?分）（2）結(jié)合所學(xué)學(xué)問,舉例說明阿拉伯在東西文化溝通方面所做的貢獻(xiàn)。(4分)（3）依據(jù)材料二,分別歸納隋唐以前