2024年南通市高三語文5月考前熱身練習卷及答案檢測

2024年南通市高三語文5月考前熱身練習卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題,19分）

閱讀下面的文字，完成1~5題。

材料一：

中國傳統(tǒng)的天人合一思想，可以追溯到商代。殷人把有意志的神看成天地萬物的主宰.這種天人關系實

際上是神人關系。西周時期，賦予天以“敬德保民”的道德屬性，這是天人合一的萌芽。春秋時期，出

現(xiàn)了貶天命、重人生的思想，“天”已經開始從神的地位下降到現(xiàn)實世界。這樣的變化引出儒家和道家

兩種不同的天人合一思想。儒家所講的“天”保存了西周的道德屬性，天人合一大體上就是講人與義理

之天、道德之天的合一。道家所講的“天”則是指自然，天人合一強調人與自然之天的合一。

儒家基于天人合一所闡發(fā)的道德觀，幾千年來始終打上了孔子關于君臣父子的“差等之愛”的烙印。到

了宋明時期，王陽明的“萬物一體”之“仁”的思想使“差等之愛”與博愛相結合，把儒家的道德觀提

升到了一個新的高度。我們今天講弘揚古代的優(yōu)秀道德傳統(tǒng)，就應該弘揚這種“萬物一體”之“仁”的

思想，這種思想在當今仍然極具價值。

“萬物一體”遠不只是人與人“為一體”，而且人與鳥獸、草木、瓦石都“為一體”，從而見其哀鳴、

摧殘、毀壞，亦必有不忍、憫恤、顧惜之心。顯然，“萬物一體”是人對自然萬物產生“仁愛”的根源。

我們現(xiàn)在所熱衷討論的人與自然和諧相處的話題，應該可以從“萬物一體”中找到哲學上的根據(jù)。同時,

“萬物一體”之“仁”的思想并沒有抹殺人與自然的區(qū)別。王陽明特別強調“宰禽獸以養(yǎng)親”是“良知

上自然的條理，不可逾越”。在當代西方，一些人完全抹殺人與自然物的區(qū)別，認為兩者同樣具有神圣

性，具有同等價值。相較于這種非人類中心主義來說，王陽明的思想顯得更合情合理，更切合實際。而

這種中國儒家傳統(tǒng)所強調的“人有義”而“最為天下貴”的思想，更是對非人類中心主義的否定。

但是，儒家的天人合一思想重在講“一體”，而不太注重區(qū)分主客的內涵，這就不能為人與自然和諧相

處找到具體的途徑及其理論依據(jù)。自然物不同于人，它不可能約束自己，主動使自己適應人、與人和諧

相處。人要想與自然和諧相處，除了必須具有高遠的天人合一境界，還必須依靠人自己的認識、實踐，

掌握自然物本身的規(guī)律，以改造自然物，征服自然物，使自然物為人所用。這些道理，用西方哲學的語

言來說，就是講“主一客”關系的思維方式，有點類似中國的“天人相分”，它是科學的。

誠然，西方近代的“主一客”思維方式，是產生諸如生態(tài)危機、環(huán)境污染之類流弊的重要原因之一，但

這些流弊只是把這種思維方式抬到至高無上地位的結果，我們不能因見其流弊就完全否定它。我主張走

中西會通之路，把天人合一思想與“主一客”思維方式結合起來，讓天人合一思想具有較多的區(qū)分主客

的內涵，而不致流于玄遠；把“主一客”思維方式包攝在天人合一思想指導下，而不致聽其走向片面和

極端。這似乎是中國古代的天人合一思想的未來發(fā)展之路。

（摘編自張世英《中國古代的“天人合一”思想》）

材料二：

中華宇宙觀中蘊含的天人合一思想，集中體現(xiàn)著中華民族對宇宙萬物以及人與宇宙萬物關系的根本看法。

天人合一思想強調整個世界萬物之間的有機關聯(lián)。人不是孤零零的存在，人與鳥獸、草木、山水同在。

按照這樣的宇宙觀，人與天地萬物屬于同一個大的生命共同體，這樣就把人類的生存與宇宙萬物的生存

聯(lián)系起來。當然，講天人合一，并非把天與人直接等同起來。很多思想家認為天是天、人是人，天人合

一是有區(qū)別的統(tǒng)一。戰(zhàn)國末期的荀子主張“明于天人之分”，即認識到天與人的職守不同，強調人在一

定意義上可以“制天命而用之”。唐代劉禹錫認為“天與人交相勝耳”。柳宗元則強調，天與人“其事

各行不相預”，即天與人各有其發(fā)揮作用的領域，彼此作用不可相互取代?？梢?，中國古人在講天人合

一時，也包含“天人相分”的意思，即有分有合、先分后合。

天人合一的宇宙觀建立在對人與天地萬物一體同源的體悟之上，其中蘊含著人與自然萬物共存共生的生

命共同體意識，將天地萬物視作同自己緊密相連的存在，從而把天、地、人統(tǒng)一起來，把自然生態(tài)同人

類文明聯(lián)系起來，這為構建中國特色生態(tài)哲學提供了重要價值論參考。在天人合一的宇宙觀中，不存在

所謂絕對獨立存在的客觀自然，自然不是外在于人的“他者”。人與天地自然萬物是共存關系，相即相

容、相互依存、和諧共生，共同維持著整個生態(tài)系統(tǒng)的平衡，這為構建中國特色生態(tài)哲學提供了重要關

系論參考。此外，天人合一的宇宙觀還明確了人對于天地萬物的責任和義務，強調對自然心存敬畏，人

類應當按照自然規(guī)律活動，維護人與自然萬物之間的平衡，實現(xiàn)人與自然和諧共生，為構建中國特色生

態(tài)哲學、尋求永續(xù)發(fā)展之路提供了重要實踐論啟示。

（摘編自郭齊勇《“天人合一”的內涵與時代價值》）

1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（3分）

A.中國古代對天人合一的認知，不同時期思想家有著不同的認識，即使同一時期不同的思想家對其內涵

的理解也不盡相同。

B.王陽明的“萬物一體”之“仁”的思想，把儒家的道德觀提升到了一個新的高度，能夠用來否定非人

類中心主義的觀點。

C.自然物不可能約束自己，主動使自己適應人、與人和諧相處，所以人要掌握自然物的規(guī)律，改造征服

自然物，為人所用。

D.天人合一思想是中華宇宙觀的核心，強調了整個世界萬物存在平等關系，認為人與天地萬物屬于同一

個大的生命共同體。

2.根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是（3分）

A.要弘揚古代優(yōu)秀道德傳統(tǒng)，就要以發(fā)展的眼光認識其內涵，吸納其思想的精髓。

B.儒家天人合一思想必須包含“天人相分”的意思，否則該思想還是有其缺陷的。

C.如果不將西方近代的“主一客”思維方式極端化，就不會產生生態(tài)環(huán)境的流弊。

D.對人與天地萬物一體同源的體悟，可以為天人合一宇宙觀的形成提供基礎支撐。

3.下列對材料一和材料二論證的相關分析，不正確的一項是（3分）

A.材料一從天人合一思想的歷史發(fā)展、天人合一思想的當今價值等方面進行論述。

B.材料二列舉荀子、劉禹錫、柳宗元的看法，證明天人合一思想是有區(qū)別的統(tǒng)一。

C.材料一以環(huán)境危機等流弊來論證只有“萬物一體”的思想，才能解決實際問題。

D.材料二第二段所涉及的價值論參考、關系論參考、實踐論啟示，邏輯關聯(lián)緊密。

4.作者認為，中國古代的天人合一思想的未來發(fā)展之路是什么?請根據(jù)材料一簡要概述。（4分）

5.陜西的毛烏素沙漠，昔日沙塵漫天，寸草不生，經過持續(xù)的治理，已變?yōu)樯鷻C勃勃的綠色家園。請結

合材料談談其中蘊含了哪些治理理念。（6分）

（二）現(xiàn)代文閱讀H（本題共4小題,16分）

閱讀下面的文字，完成6~9題。

青云衣

葉梅

虎跳坪的一條小徑繞下長江，轉過兩道拐，江邊有一塊饅頭石，可立腳可系船。

十多年前，便開始有戴著紅黃盔帽的陌生人從小徑爬上虎跳坪，站在向懷田的門前對著峽口指指劃劃。

不久對岸人來人往，修了一條通往江邊的公路，炮聲震得屋頂直顫。

“他們要做什么？”懷田問。

女婿是鄉(xiāng)長，明白底細，便說：“爹，國家要修水電站了！”

懷田沒當回事，國家修國家的，自家修自家的，妻子妲兒在世沒住上好屋，他得替她把墳再修修。

老輩人的墳園，就在向家屋場的后山，占的是虎頭鳳尾，正對峽口，風水涌來，滿山松杉翠柏，隨風吟

唱。懷田當年給消失在江中的父母砌了衣冠冢，還有妲兒的墓。

生長在三峽間，風風雨雨幾十年，懷田臉上溝壑縱橫，牙也磕去了四五顆，卻不減當年矯健身手，上坡

2

下坎，如履平地。多年累積的心愿，除了替妲兒修墳，還要整修向家屋場。

懷田蹲在妲兒的墳頭喃喃自語：妲兒，你一直想有個家，我怎么能撇了你呢？

懷田拿定主意，將向家老屋場改建成吊腳樓。

好在九佬十八匠的手藝，自己每樣都通曉一二。等進到深山買來木料，一根根修整成柱頭、橡角、模子,

工夫雖然不是一天兩天，但無論如何，他向懷田也要建起一幢雕龍翹檐、走馬轉角、亮亮堂堂的吊腳樓。

一班幫忙的按照吩咐上了屋頂，稀里嘩啦揭了瓦。瓦是青瓦，瓦上存土，長著兩棵青草，不青不黃。拆

了瓦，一明兩暗三間房子就沒了樣子，光禿禿地露出斷墻殘壁，墻上的裂縫指頭粗，像爬著一條條小蛇。

眾人一推，稀里嘩啦，老墻土揚起的塵埃，遠看就像江邊燒著的火灰。

很快，吊腳樓便開始了修建。

女婿趕到虎跳坪的時候，懷田正站在高坡上指揮建樓。

女婿急了，說：“爹，你莫修了！”

懷田說：“你管你鄉(xiāng)上的事，不要管我?！?/p>

懷田扯起嗓子一聲吼：“修屋噢！”

女婿隔老遠就喊：“爹，爹！搞不得！”

懷田說：“什么搞不得?”

女婿說：“三峽這一方的人好多都要搬遷，我們……也要搬呢……”

“向家世世代代就在這里，咖朝哪代的皇帝也沒趕過，你這個當鄉(xiāng)長的趕到我頭上來了？”

“不是我……”

“那是哪個?哪個拿的點子?你去找來同我說說理?！睉烟镎f，“修水電站就修水電站，哪里不可以修，

偏偏要淹我向家的屋場做什么呢?”

女婿鄉(xiāng)長走村串寨，處處碰釘子。搬遷戶都說：“你把你的爹請動了，我們一聲噢喻就搬家?！备髀啡?/p>

輪流來看向家大爹，懷田自是“老死不開口，神仙難下手”，依舊請人到鎮(zhèn)上買水泥、木料，一派重建

吊腳樓的架勢。

眼看三峽工地日夜施工，搬遷期限日近一日，女婿急出一嘴燎漿泡，懷田看著有些心疼，也有些茫然。

這天夜晚，懷田一人來到江邊，端坐在九十九級石階上。端的好所在，一明兩暗三間瓦房背靠青山，面

對江水，竹林環(huán)繞，門前一塊平整的場壩，又栽種些柑橘葡萄，異香襲人。朦朧中，零星炊煙如云似霧,

漸去漸遠……

群山靜謐，尚有峽谷波濤奔涌?；秀遍g，腦海中又浮現(xiàn)出那突如其來的狂風暴雨中消失在大江中的可憐

父母。還有那妻子妲兒……過去的光景被他一刀一刀刻在了心里。

眼下，他得離開了。他向家要搬得遠遠的，去一個沒有山的地方。想到這里，他默默地低下頭，再次凝

望著屋場后的墳螢。

第二天，懷田突然傳出話，八月十五中秋這天，是兒孫的，都請到堂。

這天晴朗，好太陽，山巔翠微，江水清澈透底。懷田光頭發(fā)亮，穿一身嶄新衣裳，精神矍銖。兒孫輩來

得整齊，幾十個請來幫忙的鄉(xiāng)親早候在坪壩，只聽吩咐。

炸過鞭炮千字頭，懷田對太陽底下一班人說道：“起墳！”

起墳是當?shù)氐娘L俗，就是將已經埋葬的先人重新安葬。原來，懷田要將向家的亡人請進多年前居住過的

巖洞，然后用水泥澆灌，封住洞口。眾兒孫聽得明白，回過神來，不禁臉色肅然。

到得下午，山上墳螢中的先人一一被請進洞，正要砌洞之時，向懷田喊道：“且慢！”眾人不解，懷田

卻道：“把我的壽棺也抬進去?！?/p>

眾人大驚。

三峽人古來就有為自己準備壽棺的習慣。十年前，向懷田的壽棺就已備得，年年復上油漆，棺面光亮如

鏡。這天早起，他在壽棺內輕輕放下一套青云衣一一是妲兒當年親手為他縫成的青布褲褂，他一直珍藏

著。

“這寶塔河，向家世代的地方，到了我這輩斷不得根?！北娙寺牭媚樕l(fā)緊，懷田卻說出一句讓人出乎

3

意料的話來，“國家要做大事，我向懷田……但我日后死了，請各位將我送回寶塔河?！?/p>

懷田說：“到時候，在水下開了這洞，我要睡進這壽棺里！”他凝視著幽深的巖洞，兒孫早流下淚來……

黑漆壽棺十六人抬，緩緩靠進洞的深處，與親愛的父母，還有心愛的女人妲兒，緊緊挨在了一起。砌起

一塊塊三峽石，洞口眼見著一寸寸彌合，再遠遠望去，便沒有了洞，只有渾然一體的大山，以及山下的

江水。

殘紅晚霞，一江碧水泛散粼粼金光，倦鳥潑刺刺歸林，峽谷峭壁深沉了顏色，如墨如黛。

（有刪改）

6.下列對小說相關內容的理解，不正確的一項是（3分）

A.向懷田不想搬遷，既有對國家選在這里修水電站的不理解，也有父母的衣冠冢和妻子妲兒的墳墓在這

里的緣故。

B.”瓦是青瓦，瓦上存土，長著兩棵青草，不青不黃”，寫出了房子因年代久遠、衰敗坍圮而不得不重

修的現(xiàn)狀。

C.作者沒有給女婿鄉(xiāng)長設置名字，意味著他是基層工作者的代表，說明當時動員三峽搬遷工作的艱難具

有普遍性。

D.兒孫們因向懷田交待自己死后也要睡進巖洞而流下淚來，這一細節(jié)描寫表現(xiàn)了他們被向懷田這一決定

深深震撼。

7.下列對小說藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（3分）

A.被一直珍藏的青云衣，既是向懷田與妻子妲兒的情感見證，也是貫穿全文的線索。

B.作者寫向懷田“端坐在江邊九十九級石階上”這一情節(jié)，引出下文寫他思想轉變。

C“零星炊煙如云似霧，漸去漸遠……”，寫出了向懷田對故土家園深深的依戀之情。

D.“老死不開口，神仙難下手”“一嘴燎漿泡”等語句，表達富有生活氣息和地方特色。

8.面對搬遷，向懷田有哪些更雜的心理?請簡要說明。（4分）

9.向懷田在八月十五中秋日召集兒孫舉行儀式的場面，具有感染力，作者是如何表現(xiàn)的?請簡要分析。（6

分）

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題,20分）

閱讀下面的文言文，完成1074題。

材料一：

孟子曰：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人

者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。有人于此，其待我以橫逆，則君子必自反也。我必不仁也，必無禮

也，此物奚宜至哉?其自反而仁矣，自反而有禮矣，其橫逆由是也，君子必自反也：我必不忠。自反而忠

矣，其橫逆由是也，君子曰：'此亦妄人也已矣。如此，則與禽獸奚擇哉?于禽獸又何難焉?'是故君子

有終身之憂，無一朝之患也。乃若所憂則有之：舜，人也；我，亦人也。舜為法于天下可傳于后世我由

未免為鄉(xiāng)人也是則可憂也。憂之如何?如舜而己矣，若夫君子所患則亡矣。非仁無為也，非禮無行也，如

有一朝之患，則君子不患矣?！?/p>

（節(jié)選自《孟子?離婁下》）

材料二：

貞觀初，太宗謂侍臣曰：“為君之道，必須先存百姓。若損百姓以奉其身，猶割股以啖腹，腹飽而身斃。

若安天下，必須先正其身，未有身正而影曲、上治而下亂者。朕每思傷其身者不在外物，皆由嗜欲以成

其禍。若耽嗜滋味、玩悅、聲色，所欲既多，所損亦大，既妨政事，又擾生民。且復出一非理之言，萬

姓為之解體，怨灌①既作，離叛亦興。朕每思此，不敢縱逸?！敝G議大夫魏徵對曰：“古者圣哲之主，

皆亦近取諸身，故能遠體諸物。昔楚聘詹何②，問其治國之要，詹何對以修身之術。楚王又問治國何如,

4

詹何曰：'未聞身治而國亂者。'陛下所明，實同古義?！?/p>

（節(jié)選自吳兢《貞觀政要-君道第一》）

【注】①翥（dU）：怨恨，誹謗。②詹何：戰(zhàn)國時期楚國思想家。

10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑，每涂對一處

給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）

舜因為法因于天下□可傳口于后世因我由未免□為鄉(xiāng)人也□是日則可憂也。

11.下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（3分）

A.“則與禽獸奚擇哉”與《諫逐客書》“河海不擇細流”中“擇”意思相同。

B.“為君之道”與《師說》“嗟乎！師道之不傳也久矣”中“道”意思不同。

C.“上治而下亂者”與《大學之道》“國治而后天下平”中“治”意思相同。

D.“問其治國之要”與《孟子》”非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也”中“要”意思不同。

12.下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（3分）

A.孟子認為“仁”和“禮”是人的本心，君子內心存有“仁”和“禮”，所以他不同于一般人。

B.孟子認為人要重仁信禮，能以舜為典范，像他那樣去做，即使有一時的憂患，也不需要擔心。

C.唐太宗運用割股啖腹的比喻形象表明君主與百姓的關系，認為要做好君主，就不能侵害百姓。

D.楚莊王聘用詹何治理楚國，使國家安定；魏徵希望唐太宗明白古人治國的道理，向古人學習。

13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）

（1）有人于此，其待我以橫逆，則君子必自反也。

（2）楚王又問治國何如，詹何曰：“未聞身治而國亂者?！?/p>

14.兩則材料都強調了“自反”的重要，但孟子和唐太宗論述的側重點有所不同，請簡要概括。（3分）

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首宋詩，完成15~16題。

歲晚懷古

王安石

先生歲晚事田園，魯叟①遺書廢討論。

問訊桑麻憐已長，按行松菊喜猶存。

農人調笑追尋壑，稚子歡呼出候門。

遙謝載醪祛惑②者，吾今欲辯己忘言。

【注】①魯叟：孔子。②載醪祛惑：相傳西漢揚雄常喜歡人帶著酒肴向他請教釋惑。

15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（3分）

A.詩人稱孔子為“魯叟”，并不想再討論儒家的思想，表明他潛心歸隱之意。

B.頷聯(lián)中一“憐”一“喜”，運用對比的表現(xiàn)手法，流露出物是人非的傷感。

C“調笑”“歡呼”生動地描繪了一幅溫馨快樂、富有情趣的農家生活場景。

D.這首懷古詩隱含詩人當時的人生際遇，同時表達詩人所追求的人生志趣。

16.有評論說詩中的“先生”指陶淵明，請結合全詩談談這樣說的依據(jù)。（6分）

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）

（1）《項脊軒志》中兩句，描寫了明月之夜月光將桂樹影子映在墻上、樹影隨風搖曳的景象。

⑵《禮記?禮運》中和《諫太宗十思疏》中的語句都強調了“能”對選拔人才的重要性。

（3）在主題班會課上，朱老師針對一些同學自信心不足的表現(xiàn)，用▲”的古詩文名句勉勵他們。

三、語言文字運用（20分）

（一）語言文字運用I（本題共3小題，10分）

5

一進入西雙版納的原始密林，你就會為各種植物的那種無窮無盡、充沛旺盛的生命力所震驚。參天的古

樹，從群樹叢中伸出了腦袋，孤高挺直；大榕樹勁頭更大，一棵樹就能繁衍成片樹林；芭蕉的葉子大得

驚人，一片葉子好像就能搭一個天棚?？傊?，這里的一切，①仿佛從大地的最深處帶出來了一股豐盈充

沛的生命活力，洶涌迸發(fā)，彌漫橫溢。它在一切樹木上，一切花草上，一切山之巔，一切水之涯，把這

一片土地造成了美麗的地上樂園。

我來到這里的時候，北方正是“千里冰封，萬里雪飄”，這里卻風和日暖，花氣襲人。我最愛這里的清

晨，霧氣繚繞，滿山都是乳白色的霧氣，是那樣的深，那樣的濃，洶涌著，翻滾著，令人欲醉。我最愛

這里的月夜，月光像水一般從天空中流瀉下來，瀉到芭蕉的大葉子上，瀉到累累的木瓜上，瀉到成叢的

劍麻上，讓一切都浸在清冷的銀光中。我最愛這里的白云，舒卷自如，變化萬端，流動在大樹林中，流

動在茅舍頂上，流動在汽車輪下。每當汽車駛入白云中的時候，下顧溪壑深處，白云②仿佛變成了銀橋,

馱著汽車走向瓊樓玉宇的大宮。我最愛這里的青山，簇簇擁擁，層層疊疊，身上馱滿了萬草千樹，肚子

里藏滿了珍寶奇石，千峰爭秀，萬壑競幽。

18.文段中①②兩處都用了“仿佛”，但表意不同，請簡要說明。（2分）

19.文中加點的“流動”富有表現(xiàn)力，請談談你的理解。（4分）

20.請仿照畫波浪線的句子，將文中“我最愛這里的清晨……令人欲醉”一句進行改寫，要求：符合語境,

句式相對一致，修辭相同，且不得再將“芭蕉”“木瓜”“劍麻”作為描述對象。（4分）

（二）語言文字運用H（本題共2小題，10分）

閱讀下面的文字，完成21~22題。

許多人都有個愿望，想一睹古人真容。如今在AI的助力下，Ao

不久前，有“東方睡美人”之稱的漢代辛追夫人化身3D數(shù)字人展現(xiàn)在世人面前。她呈坐姿，年齡大約

35歲，皮膚肌理清晰可見，毛發(fā)材質高度逼真，服飾妝造等也依據(jù)史料記載進行了復原。這是AI技術

在考古領域的重大應用。

辛追夫人出土于上世紀70年代，出土時面容已腫脹變形和腐敗，生前面貌不得而知。當時醫(yī)學影像設備

落后，僅對其顱骨進行了X光片病理檢查。到了2002年，湖南博物院曾推出一版辛追夫人容貌復原像。

但受技術局限，Bo

①AI技術的持續(xù)發(fā)展，②才讓真實復原有了如今的可能。③由于超寫實數(shù)字人技術、高精度人體建模技

術的助力的原因，④文物活了起來，⑤濃重的歷史文化也變得更有觸及感。

AI技術在考古領域的運用不會停止，對文物的復原也不會止步。下半年將推出可交互版“辛追夫人”AI

智能體，屆時“辛追夫人”C,還能“動”起來，她將通過文物講解和實時對話，帶你穿越千年，暢聊

漢室紛紜。

21.請在文段橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12

個字。（6分）

22.文中畫波浪線部分有兩處表述不當，請寫出序號并修改，使語言表達準確流暢、邏輯嚴密，不得改變

原意。（4分）

四、寫作（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

傳統(tǒng)需堅守，但不可泥古不化；創(chuàng)新為發(fā)展，但不可舍棄根脈。

以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考?請寫一篇文章。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于

800字。

高三練習卷

6

語文答案

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題』9分）

1.（3分）D

2.（3分）C

3.（3分）C

4.（4分）①既要重視“天人合一”“萬物一體”又要注意“天人相分”；②既要把“天人合一”思想與“主

一客”思維方式結合，又要把“主一客”思維方式包攝在天人合一思想指導下。

評分建議：一點2分，意思對即可。如有其他答案，言之成理可酌情賦分。

5.（6分）①體現(xiàn)了“萬物一體”、人與自然和諧相處的理念；②體現(xiàn)了“天人相分”、自然為人所用的理

念；③體現(xiàn)了尊重自然規(guī)律、人與自然和諧共生、相互獲益的理念。評分建議：一點2分，意思對即可。

如有其他答案，言之成理可酌情賦分。

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題』6分）

6.（3分）B

7.（3分）A

8.（4分）①對國家選在自己家鄉(xiāng)修水電站從開始的不理解到后來的支持；②想著修墳、建屋來寄托對親人

的思念；③將先人重新安葬時對故土充滿眷念：④即將離別故土的傷感。

評分建議：一點1分，意思對即可。如有其他答案，言之成理可酌情賦分。

9.（6分）①選定八月十五中秋的特殊日子（1分）突出家人團聚、祖先聚合的莊嚴（1分）；②通過特定語言和

動作（1分）表達了即將與故鄉(xiāng)離別的悲壯（1分）；③通過景物描寫（1分）烘托眷念故鄉(xiāng)的沉重（1分）。

評分建議：一點2分，意思對即可。如有其他答案，言之成理可酌情賦分。

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題,20分）

10.（3分）CEG

11.（3分）A

12.（3分）D

13.（1）（4分）現(xiàn)在有人，他用強暴無理的態(tài)度對待我，那么君子必定會反省自己。

評分建議：譯出大意得2分；“橫逆”“自反”兩處，每譯對一處得1分。

（2）（4分）楚莊王又問如何治理國家，詹何說：“沒有聽說管理好自己而國家發(fā)生動亂的?！?/p>

評分建議：譯出大意得2分；“何如”“身治”兩處，每譯對一處得1分。

14.（3分）①孟子論述“自反”可以使人心存“仁”“禮”，無憂患；②唐太宗論述“自反”可以修身治

國。

評分建議：答對一點得2分，答對兩點得3分；意思