第三章-人類社會及其發(fā)展規(guī)律

教學(xué)目的和要求

學(xué)習(xí)和把握歷史唯物主義的基本原理，著重了解社會存在和社會意識的辯證關(guān)系、社會基本矛盾運動規(guī)律、社會發(fā)展的動力和人民群眾是歷史的創(chuàng)造者等觀點，提高運用歷史唯物主義正確認(rèn)識歷史和現(xiàn)實、正確認(rèn)識社會發(fā)展規(guī)律的自覺性和能力。第三章人類社會及其發(fā)展規(guī)律教學(xué)要點

社會存在與社會意識的辯證關(guān)系生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的規(guī)律經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運動的規(guī)律社會形態(tài)發(fā)展的一般規(guī)律社會基本矛盾在社會發(fā)展中的作用階級斗爭和革命在社會發(fā)展中的作用科學(xué)技術(shù)在社會發(fā)展中的作用人民群眾和個人在歷史上的作用

歷史唯物主義是關(guān)于人類社會發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué)。同自然界的運動發(fā)展一樣，人類社會發(fā)展和人的活動也有其自身的規(guī)律。馬克思、恩格斯從社會存在與社會意識的辯證關(guān)系出發(fā)，深刻揭示了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運動等一系列規(guī)律，為人們正確認(rèn)識人類社會史及其發(fā)展趨勢，正確認(rèn)識資本主義社會和社會主義社會的發(fā)展規(guī)律，提供了科學(xué)的指導(dǎo)原則。一、社會存在與社會意識二、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的規(guī)律三、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運動的規(guī)律四、社會形態(tài)更替的一般規(guī)律及特殊形式第一節(jié)社會基本矛盾及其運動規(guī)律一、社會存在與社會意識

社會存在與社會意識的關(guān)系問題，是社會歷史觀的基本問題。（一）兩種根本對立的歷史觀

在歷史觀問題上存在兩種根本對立的觀點：一種是唯物史觀；另一種是唯心史觀。

在馬克思主義產(chǎn)生之前，唯心史觀一直占據(jù)著統(tǒng)治地位。它是從社會意識決定社會存在的前提出發(fā)，把社會歷史看成是精神發(fā)展史，根本否認(rèn)社會歷史的客觀規(guī)律，根本否認(rèn)人民群眾在社會歷史發(fā)展中的決定作用。（二）社會存在與社會意識及其辯證關(guān)系

社會存在也稱社會物質(zhì)生活條件，是社會生活的物質(zhì)方面。主要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素。

在人們的社會物質(zhì)生活條件中，生產(chǎn)方式是社會歷史發(fā)展的決定力量。社會意識是社會生活的精神方面，是社會存在的反應(yīng)。社會意識具有復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，可以從不同的角度將其劃分為個人意識和群體意識、社會心理和社會意識形式，以及作為上層建筑的意識形式和非上層建筑的意識形式。

屬于上層建筑的社會意識形式稱為社會意識形態(tài)，主要包括政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等。

政治法律思想包括政治思想和法律思想。

道德是調(diào)整人們之間以及個人和社會之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和，是依靠社會輿論、人們的信念、習(xí)慣、傳統(tǒng)和教育來起作用的精神力量。

藝術(shù)是通過塑造具體生動的形象來反映社會生活的意識形式。宗教是支配人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映。宗教本質(zhì)上是一種“顛倒的世界觀”，是由對神靈的信仰和崇拜來支配人們命運的一種意識形式。社會存在和社會意識是辯證統(tǒng)一的。社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映。社會意識產(chǎn)生的最切近的基礎(chǔ)是人類的社會實踐，實踐的能動性決定了社會意識反映社會存在的能動性。

社會意識是人們進(jìn)行社會物質(zhì)交往的產(chǎn)物。社會意識同語言一樣，是在生產(chǎn)中由于交往活動的需要而產(chǎn)生的。隨著社會存在的發(fā)展，社會意識也相應(yīng)地或遲或早地發(fā)生變化和發(fā)展。社會意識是舉得、歷史的。

總之，社會意識以理論、觀念、心理等形式反映社會存在。這是社會意識對社會存在的依賴性。但社會意識又有其相對獨立性，即它在反映社會存在的同時，還有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律。主要表現(xiàn)在：

首先，社會意識與社會存在發(fā)展的不完全同步性和不平衡性。

其次，社會意識內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。

最后，社會意識對社會存在的能動的作用。社會意識的能動作用是通過指導(dǎo)人們的實踐活動實現(xiàn)的。正確而充分地發(fā)揮社會意識的能動作用，有賴于社會文化建設(shè)特別是先進(jìn)文化的建設(shè)。

社會存在與社會意識辯證關(guān)系的原理具有重要的理論意義。它在人類思想史上第一次正確解決了社會歷史觀的基本問題，是社會歷史觀革命性變革的基礎(chǔ)。二、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的規(guī)律生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的規(guī)律，是人類社會發(fā)展的基本規(guī)律。

（一）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系

生產(chǎn)力

生產(chǎn)力是人類在生產(chǎn)實踐中形成的改造和影響自然以使其適合社會需要的物質(zhì)力量。生產(chǎn)力具有客觀現(xiàn)實性和社會歷史性。生產(chǎn)力具有復(fù)雜的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。其基本要素包括：一是勞動資料，也稱勞動手段。二是勞動對象。三是勞動者。

勞動者是人，但不是所有的人都是勞動者。勞動者是具有一定生產(chǎn)經(jīng)驗、勞動技能和知識，能夠運用一定勞動資料作用于勞動對象、從事生產(chǎn)實踐活動的人。人才資源是第一資源，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。

生產(chǎn)關(guān)系

生產(chǎn)關(guān)系是人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系是社會關(guān)系最基本的關(guān)系。

生產(chǎn)關(guān)系有狹義和廣義之分。

狹義的生產(chǎn)關(guān)系是指人們在直接生產(chǎn)過程中結(jié)成的相互關(guān)系，包括生產(chǎn)資料所有制關(guān)系、生產(chǎn)中人與人的關(guān)系和產(chǎn)品分配關(guān)系。

廣義的生產(chǎn)關(guān)系是指人們在再生產(chǎn)的過程中結(jié)成的相互關(guān)系，包括生產(chǎn)、分配、交換和消費等諸多關(guān)系在內(nèi)的生產(chǎn)關(guān)系體系歷史是在社會中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系，依據(jù)生產(chǎn)資料所有制關(guān)系的性質(zhì)區(qū)分為兩種基本類型。

一種是以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系，其根本特點是：生產(chǎn)資料為勞動者共同占有，人們在生產(chǎn)過程中處于平等地位，產(chǎn)品分配上不存在剝削。

另一種是以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系，其根本特點是：生產(chǎn)資料歸少數(shù)非勞動者占有，勞動者占有很少或根本沒有生產(chǎn)資料并在生產(chǎn)中處于被支配地位，人與人的關(guān)系包含剝削關(guān)系。（二）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動

，

在社會生產(chǎn)中，生產(chǎn)力是生產(chǎn)的物質(zhì)內(nèi)容，生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)的的社會形式，二者的有機(jī)結(jié)合和統(tǒng)一，構(gòu)成社會的生產(chǎn)方式。

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系是：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，而生產(chǎn)關(guān)系又反作用于生產(chǎn)力。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互作用是一個過程，表現(xiàn)為二者的矛盾運動。這種運動中的內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，就是生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，亦稱生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動規(guī)律。這一規(guī)律就內(nèi)容看，概括了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系相互作用的兩個方面：

一方面，生產(chǎn)力的狀況決定一定的生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生及變化發(fā)展的方向和形式；另一方面，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)的狀況時對生產(chǎn)力的發(fā)展起著促進(jìn)作用，反之將起著阻礙作用。

生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動規(guī)律的原理具有極其重要的理論意義和現(xiàn)實意義。

首先，這一原理在人類思想史上徹底否定了以“道德說教”作為評判歷史功過是非的思想體系，第一次科學(xué)地確立了生產(chǎn)力發(fā)展是“社會進(jìn)步的最高標(biāo)準(zhǔn)”。

其次，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動規(guī)律是馬克思主義政黨制定路線、方針和政策的重要依據(jù)。三、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運動規(guī)律

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運動的規(guī)律，是人類社會發(fā)展的另一個基本規(guī)律。

（一）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指由社會一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。理解經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的內(nèi)涵，要把握兩點：其一，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的實質(zhì)是社會一定發(fā)階段上的基本經(jīng)濟(jì)制度，是制度化的物質(zhì)社會關(guān)系。

其二，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與經(jīng)濟(jì)體制具有內(nèi)在聯(lián)系。經(jīng)濟(jì)體制是社會基本經(jīng)濟(jì)制度所采取的組織形式和管理形式，是生產(chǎn)關(guān)系的具體實現(xiàn)形式。

上層建筑

上層建筑是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的意識形態(tài)以及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施。自原始社會解體以來，上層建筑由意識形態(tài)和政治法律制度及設(shè)施、政治組織等兩部分構(gòu)成。

意識形態(tài)又稱為觀念上層建筑，包括政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等思想觀點。

政治法律制度及設(shè)施和政治組織又稱為政治上層建筑，包括：國家政治制度、立法司法制度和行政制度；國家政權(quán)機(jī)構(gòu)、政黨、軍隊、警察、法庭、監(jiān)獄等政治組織形態(tài)和設(shè)施。

在整個上層建筑中，政治上層建筑居主導(dǎo)地位，國家政權(quán)是核心。

馬克思主義依據(jù)國家的性質(zhì)和政權(quán)的組織形式，相應(yīng)地將國家分為國體和政體兩個方面。

國體是指社會各階級在國家中的地位，它表明國家政權(quán)掌握在哪個階級手里，哪個階級是統(tǒng)治階級，哪個階級是被統(tǒng)治階級。

政體是指統(tǒng)治階級實現(xiàn)其階級統(tǒng)治的具體組織形式，也就是政權(quán)構(gòu)成形式。(二)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運動

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑是辯證統(tǒng)一的。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是上層建筑賴以產(chǎn)生、存在金額發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，上層建筑是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)得以確立統(tǒng)治地位并鞏固和發(fā)展不快缺少的政治、思想條件。

上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。集中表現(xiàn)在：為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成和鞏固服務(wù)，確立或維護(hù)其在社會中的統(tǒng)治地位。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑互相作用的矛盾運動規(guī)律，就是上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。這里的“一定要適合”表明：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況決定上層建筑的發(fā)展方向，決定上層建筑相應(yīng)的調(diào)整或變革，而不允許上層建筑長時期落后于或不適應(yīng)自己的發(fā)展；上層建筑的反作用，也必須取決于和服從于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)和客觀要求，而不允許上層建筑脫離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展?fàn)顩r和水平。四、社會形態(tài)更替的一般規(guī)律及特殊形式馬克思、恩格斯揭示的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的規(guī)律和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運動規(guī)律，是人類社會發(fā)展的一般規(guī)律。這些規(guī)律決定了社會形態(tài)的更替和歷史發(fā)展的基本趨勢。但是，由于社會發(fā)展的復(fù)雜性和曲折性，社會形態(tài)更替在遵循一般規(guī)律的同時，也會表現(xiàn)出一些特殊的形式。

（一）社會形態(tài)的內(nèi)涵

社會形態(tài)是關(guān)于是運動的具體形式、發(fā)展階段和不同質(zhì)態(tài)的范疇，是同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一體。社會形態(tài)包括社會的經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治形態(tài)和意識形態(tài)，是三者的歷史的、具體的統(tǒng)一。

（二）社會形態(tài)更替的統(tǒng)一性和多樣性

依據(jù)生產(chǎn)關(guān)系的不同性質(zhì)，社會歷史可劃分為五種社會形態(tài)：原始社會、奴隸制社會、封建制社會、資本主義社會和共產(chǎn)主義社會（其第一階段是社會主義社會）。這五種是形態(tài)的依次更替，是社會歷史運動的一般過程和一般規(guī)律，表現(xiàn)了社會形態(tài)更替的統(tǒng)一性。但是有些國家在發(fā)展中經(jīng)歷了幾種是形態(tài)依次更替的典型過程，也有些國家在發(fā)展中超越了一個甚至幾個社會形態(tài)而跨越式地向前發(fā)展；有些國家在歷史發(fā)展的一定階段上社會形態(tài)性質(zhì)不夠典型，甚至多種社會形態(tài)特征交叉滲透；有些國家在一定時期由較為落后的社會形態(tài)快速躍遷為先進(jìn)的社會形態(tài)，而有些國家的是形態(tài)則長期陷于停滯狀態(tài)；即使是同一種社會形態(tài)，在不同國家也會顯現(xiàn)出不同的特點。所以有這些，體現(xiàn)了社會形態(tài)更替的多樣性。（三）社會形態(tài)更替的必然性與人們的歷史選擇性

社會形態(tài)更替的客觀必然性，主要是指社會形態(tài)依次更替的過程和規(guī)律是客觀的，其發(fā)展的基本趨勢是確定不移的。規(guī)律的客觀性并不否定人們歷史活動的能動性，并不排斥人們在遵循社會發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，對于某種社會形態(tài)的歷史選擇性。人們的歷史選擇性包含三層意思：

第一，社會發(fā)展的客觀必然性造成了一定歷史階段社會發(fā)展的基本趨勢，為人們的歷史選擇提供了基礎(chǔ)、范圍和可能性空間。

第二，社會形態(tài)更替的過程也是一個合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的過程。人是社會實踐的主體。

第三，人們的歷史選擇性，歸根結(jié)底是人民群眾的選擇性，人們對社會形態(tài)的歷史選擇，