2024年高中語文議論文思維方法解析9：求同

方法9：求同【方法闡釋】據(jù)說古埃及人用不斷地轉(zhuǎn)動鏈條來運送水桶的方法去灌溉田地。英國人埃文斯把這個方法運用到磨坊里去傳送谷粒。相傳魯班也是從一種能劃破衣服和皮膚的茅草得到啟示，而發(fā)明了鋸子。電話的發(fā)明者貝爾，就是根據(jù)耳朵的生理構(gòu)造，去研制受話器的。開頭，他竟然從尸體上取來中耳標(biāo)本放在自己的電話機(jī)里，果然，這些裝置具有了聽覺功能，通過不斷改進(jìn)，制成了受話器?？茖W(xué)上的創(chuàng)造發(fā)明不少都是運用了求同思維。在說理議論中，也常常運用求同思維。求同，包括尋求事物自身的同一性，尋求同類事物的同一性，也包括尋求事物對立面的相互依存關(guān)系。說得具體些，對相同的、相近的、甚至截然不同的事物，我們總是有必要找出它們的共同點。就以“三好學(xué)生”這個概念來說吧，那是指德、智、體全面發(fā)展的學(xué)生，雖然各人有程度的差別，但在本質(zhì)上是同一的。如果沒有這種同一性，事物沒有一個統(tǒng)-一的標(biāo)準(zhǔn)，也就無法評價和衡量了。又比如，“骨氣”這個概念，通常是指居下有節(jié)、自強(qiáng)不息的精神，是指“貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈”的高尚品質(zhì)。根據(jù)這個共同的理解，我們在寫文章、發(fā)議論時就可以找到相應(yīng)的材料了↑陶洲明不為五斗米折腰;李白不愿摧眉折腰機(jī)權(quán)價，隊炎武不做清則的官，朱自清不吃美國教擠想，以及寧赴火刑也要堅持真理的布魯諾:以身列義堅持革新的譚嗣同，寧折不彎終守氣節(jié)的文天祥，暫死拖護(hù)同志，昂首走向物刀的劉前蘭...盡管他們時代不同，事跡不同，甚至世界觀的層次也不同，但他們堅持真理的氣節(jié)是相同的，我們在思考問題時，就要找出這個“同”。由于對某一概念、某一命題有共同的理解，我們就可以用事實來印證它，論證才能進(jìn)行。也正因為從本質(zhì)上可以從不同的事物中抽象出相同的東西，我們才可以進(jìn)行歸納。求同思維方法可以運用于歸納、類比、分類、聯(lián)想、推演等論證方法之中。我們說的求同，是意念.上的同，本質(zhì)上的同，并不是一模一樣的意思。我們可以用求同的思維方法確定論點。比如，我們常說“有志者，事竟成”，“自強(qiáng)者必勝”，

有人就擬出一個相類似的論點:“只有精神堅強(qiáng)的人才能勝利。”而有人則從貝多芬失去聽力，面對殘酷打擊時，喊出“我要扼住命運的咽喉!”這句話里得到啟示，提出“自已要做命運的主人”這一論點。在通常情況下，我們更多地是運用求同思維的方法，尋找論據(jù)，進(jìn)行論證。在寫議論文時，我們引用名人名言就是一種求同的思維方法。比如，我們引用愛因斯坦的話:“我從來不把安逸和快樂看作是生活目的本身-這種倫理基礎(chǔ)，我叫它豬欄的理想。”我們引用這句話，是因為我們贊同這一觀點，而且借助名人的話來說現(xiàn)，富有更源的說服力。有時根據(jù)需要，還量加引用，提集不同的人對間一個問題的一致看法，這也是一種運用求同思維的形式。有時在議論中還引用故事寓言來證明某個道理。比如有一篇《聞異則喜》的文章中，這樣寫道:“自古以來，人們對于不同意見的態(tài)度，有聞異則厭的，有聞異則怒的，有聞異則怪的，有聞異則拒的，也有聞異則喜的。聞異則喜，就是對待不同意見、反對自己的意見，都能善意相待，擇其善者而從之。公元207年，曹操北征鳥桓，大勝而歸后，竟對當(dāng)初反對北征的人都給予厚重的獎賞。眾人不解，曹操解釋說:這次北征，確實非常危險，差一點全軍覆沒，這種僥宰獲勝的冒險行動，只能偶一為之，諸君當(dāng)初的意見才是萬全之計。所以，戰(zhàn)爭雖然沒有失敗，還是要獎賞你們。以后有什么不同意見，都應(yīng)大膽地講出來……”這個故事很集中地講了曹操聽到不同的意見，反而給予嘉獎的事例，它與“聞異則喜”的論點相吻合，這就使得作者所闡明的論點很鮮明，有很強(qiáng)的感染力。運用求同思維的方法去選用寓言、故事、實例，就使得議論與事例水乳交融，具有很強(qiáng)的說理效果。運用求同思維的方法進(jìn)行論證，形式是多樣的，最常用的是作者提出合平常理、常規(guī)的見解，這就好象數(shù)學(xué)中用公理來證明一樣，因為比照的事理是公認(rèn)的，只要能夠讓人信服，就不必過多論證了。另一種形式就是從若干個事物中，抽條出共同的東西。比如有一篇文章舉出了科學(xué)家、藝術(shù)家英雄、偉人在年背時就做出驚人的壯舉:瓦特29歲發(fā)明了蒸作機(jī)，牛牛頓23歲悟出了萬有引力的道理，幾何學(xué)創(chuàng)始人羅巴切夫斯基23歲當(dāng)丁大學(xué)教授:伽利略25歲被譽為“當(dāng)代阿基米德”，以及15歲的劉胡蘭、19歲的董存瑞、21歲的邱少云和羅盛教、22歲的黃繼光、雷鋒、25歲的向秀麗，還有，馬克思23歲被稱為當(dāng)時德國最偉大的官學(xué)家，恩格斯21歲就發(fā)表論文批判當(dāng)時著名的哲學(xué)家……等等。從這材料中作者發(fā)現(xiàn)，他們有的創(chuàng)立學(xué)說，有的作出驚天動地之舉。但都有一個共同點，年輕。因此就歸緒出了這樣一個道理——古往今來，許多年輕人讓肯春煥發(fā)出了亮光。這是一個求同思維的過程，即從各種各樣不同的人物或事物中找到一個共同的東西。在議論說理時，還有另一個求同思維的過程，那就是用現(xiàn)實中的人和事跟所列舉的事實比照，也即見賢思齊，向榜樣學(xué)習(xí)的意思。在我們前面的“年輕人”都做出了巨大成績，讓青春發(fā)出了亮光，我們這一代青年照祥應(yīng)當(dāng)讓青春放出光彩?！臼痉兑龑?dǎo)】《先天下之憂而憂》——這個題目并不陌生，我們用它來訓(xùn)練一下求同思維方法的運用。——首先要理解這句話的本質(zhì)意義是什么?這句話體現(xiàn)了一個崇高的思想境界，就是關(guān)心人民疾苦，為人民大眾謀利益。——在這個總的前提下，為人民利益勇于犧牲的，為人民利益嘔心瀝血的，為人民利益不計較個人得失的，先人后己的，先公后私的……許多例子都可以作為論據(jù)?！覀兏鶕?jù)這種理解去尋找有關(guān)的材料，這就屬于求同思維的過程?！}武林則徐不怕丟掉烏紗帽，而為鴉片輸入、白銀外流的國雅優(yōu)愁，他鎮(zhèn)守虎門，誓死禁煙，體現(xiàn)了為民排難，把個人利益置之度外的無私精神。——文天祥在元兵入侵，國家該于滅亡之時，只身到敵營談判，明知兇多吉少，也“不得愛身”了，幾度掙脫元軍魔掌，體現(xiàn)了置個人生死于不顧的大無畏精神。——我們的彭老總冒著罷官的危險，為人民的利益說實話，說真話，寫了萬言書。_——“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的詩句體現(xiàn)了杜甫把天下人之憂樂放在心上的可貴思想?！拔槐安桓彝鼞n國”的詩句體現(xiàn)了陸游那種“天下興亡，匹夫有責(zé)”的情懷?！还苁歉腥说氖论E，還是膾炙人口的詩句、言論，能體現(xiàn)個人與國家，個人與大眾的關(guān)系的，能表達(dá)以國家和人民大眾的利益為先這一思想的，都可以用來作為論證的材料。——在思考問題時，要注意其間的細(xì)微差別，比如我們用到戰(zhàn)國時屈原的例子，屈原為國振興，竭盡全力，“雖九死其猶未悔”，這是“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的好例子。但如果用“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”來說，就不要了?！械娜税涯骋幻伺R終前囑時，死后把自己的遺體作為醫(yī)學(xué)上的解剖用，作為“憂”、“樂”的材料，也不妥。這種例子談不上“憂”與“樂”的問題，更沒有先后之分，它可以用來論證徹底奉獻(xiàn)的精神?！傊?，在思考問題時要抓住論點的核心，然后再對腦子里浮現(xiàn)出來的材料進(jìn)行篩選，求同舍異。在篩選時只要核心的思想一致就可以了，至于時代、身份、事件的性質(zhì)范疇都不必計較?！筮@一種求同屬于證明，也即確定論點后，提出證明的根據(jù)?！擞们笸季S的方法尋找一串本質(zhì)相同的材料論據(jù)外，還可以用求同的方法來類比，聯(lián)想。二，請用類比和聯(lián)想的方法，舉寓言、故事來印證現(xiàn)實中的現(xiàn)象或存在的某種思想狀況?！羞@樣一個寓言，說的是一種小蟲，背很粗，它有一種特性，喜愛爬高，爬行中遇到東西就檢起來背上，越背越重，即使背不動了，跌落下來了，還要背，一直到這些東西把它壓死為止，才肯罷休。——現(xiàn)實生活中也有這樣一種人，他喜歡往上爬，對物質(zhì)享受的東西，一有機(jī)會就撈，貪得無厭，摔了跤也不接受教訓(xùn)，一直到徹底垮臺才算了結(jié)。——又比如“蠟燭”是我們經(jīng)常見到的，它用來照明，火焰不大，燃燒完了，蠟燭也就不復(fù)存在了。于是許多人就聯(lián)想到古往今來那些普通而又不普通，平凡而又不平凡，默默地?zé)o私奉獻(xiàn)的人們。人們就會聯(lián)想到蔣筑英、朱伯儒、張海迪他們，想到人民教師，于是，從蠟燭就會聯(lián)想到那種燃燒自已照亮別人的“蠟燭精神”，就會想到那些為人民獻(xiàn)身的崇高精神。——人們從南郭先生聯(lián)想到那些不學(xué)無術(shù)，又冒充內(nèi)行的人;從刻舟求劍聯(lián)想到墨守陳規(guī)，把事物看成靜止不變的人:從齊桓公聯(lián)想到那些諱疾忌醫(yī)的人，等等?！獜墓适略⒀月?lián)想到現(xiàn)實生活中的人和事，或是從現(xiàn)實生活的事例聯(lián)想到古代的故事寓言，都屬于求同思維的一項?！纠暮單觥俊翱纯础毙∽h路上長著眼睛，免不了要看周圍的事物。你喜歡高山流水，我賞析白云晚題，愛好不同，理當(dāng)悉聽尊便。但有人卻專盯人家的面孔，不懷好意，直看得人家走投無路，后來要到美容院去毀貌改容。據(jù)報載，一個廠長在他的獨立王國里設(shè)置個人專用餐廳，指派女工在他用餐時前來彈琵琶唱曲子，以消遣助興。

其實，他根本就聽不懂琵琶，自己供認(rèn)只不過是“看看你，

我心里舒服得沒法說，嗯……”包藏禍心這么“看看”，直迫得女工逃跑，告到上級機(jī)關(guān)，但回答說:“看看嘛，

女人還能不叫人看?沒有什么大不了的，告什么！”對下屬那淫邪而又非理性的“看看”，作為上級領(lǐng)導(dǎo)競暗自欣賞，大約也在幸災(zāi)樂禍地“看看”吧。長期以來，社會上就流行著“看看”之風(fēng)，有人在街上打架，常常一窩蜂地“看看熱鬧去”，舊時劊子手殘殺無辜，也是少不了圍觀的人。直到現(xiàn)在，遺風(fēng)依然時現(xiàn)。有人失足落水，岸上擠滿看客，吱吱喳喳，就是無人跳下去拯救。偷錢的將被偷者打翻在地，然后逃之天天，圍看的人也視若無睹，任其揚長而去。如此“看看”，已不是少見的怪事，說實話，倒有些司空見慣了。特別是一些有關(guān)男女的事件，即使是只沾一點邊，也有人像長期被蒙住的眼，一

睜開就四處搜索，連墻縫也要打進(jìn)去，非看個透底不肯罷休。前些時有的小報為了迎合這種“看看”，連篇累牘發(fā)表了少女被侮辱被強(qiáng)奸的詳細(xì)情況，居然銷路大增，財源猛進(jìn)。一些人像蒼蠅逐臭似地被“看看”迷得神魂顛倒，沒有報紙的也千方百計借來“看看”

，過一下癮。我們的社會還未純凈得有如白紙，美與丑還在共存，真理與謬誤仍混在一起，是非曲直，到處都有，如果瞇著朦朧醉眼去“看看”，不是疾惡如仇，而是將弱者的被侮辱視為樂趣，顛倒了是非，混淆了黑白，那就太可悲了。社會上的“看看”和權(quán)勢人物的“看看”結(jié)合在一起，有經(jīng)有緯，縱橫交錯,就編成了一張張無形的“看”網(wǎng)，有意無意，明里暗里，卻向四面八方撒將出去。一些妙齡少女由于目標(biāo)比較顯著，容易引人注目，社會上的“看看”和權(quán)勢人物的“看看”結(jié)合一起，有經(jīng)有緯?？v橫交錯，就編成了一張張無形的“看看”網(wǎng)，有意無意，明里暗里，卻向四面八方撒將出去。一些妙齡少女由于目標(biāo)比較顯著，容易引人出目，常常成了網(wǎng)中獵物，孤立無援，

她雖有才干，卻無后臺靠山，一被網(wǎng)入，

就很難逃脫。

從前阮玲玉被迫自殺，如今那個工廠的女工要去毀容，都心酸地照射出如此“看看”所產(chǎn)生的結(jié)果，是多么的嚴(yán)重和悲慘。悲劇不應(yīng)重演，是將目光移開的時候了。多看看真理，看看正義，看看各種改革，看看振興中華罷。

◎簡析街上打架，圍觀看熱鬧;有人失足落水，在岸上吱吱喳喳，袖手旁觀;小偷把被偷者打翻在地，人們熟視無睹，任其揚長而去;對男女間的事，捕風(fēng)捉影，以極大的興趣定要探個究竟;對淫穢書刊，千方百計要找來讀一讀，消遣消遣。有錢有勢的人睜著朦朧的醉眼“看看”的事就多了……作者用求同思維的方法，把這許多“看看”都攏到一起，它們都屬于思想道德中的陰暗面，把這些丑惡的現(xiàn)象揭出來，見見陽光，給世人敲起瞥鐘，使我們民族的道德素質(zhì)進(jìn)一步提高是大有好處的。“看看”是外部表現(xiàn)，道德水準(zhǔn)低是實質(zhì)問題，作者找到了這外部的和本質(zhì)的同一性來做文章，文章就更帶普遍意義，也更具有說服力了。文中把毀容的弱女子跟被流言所殺的阮玲玉放在一起，也是求同思維方法的運用?？梢?，能夠抓住本質(zhì)問題，就能把表面看去風(fēng)馬牛不相及的事物放到一起，找到共同性的東西，而不是就事論事了。文中用求同思維方法進(jìn)行了歸納、類比、聯(lián)想和推演，使文章增強(qiáng)了說服力。[習(xí)作講評]“給”與“拿”“給”與“拿”，看起來似乎很簡單，其實不然。對這兩者，不同的、人有不同的理想和不同的選擇。……人的一生是為了什么?在身殘體弱，生命垂危之際，一個人應(yīng)該想些什么?對于這個問題，曹雁、劉玲，以及許多有志青年，用行動做出了很好的回答。曹雁雙腿殘廢，:對于她來說，..

“拿”是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?。然而她身殘志堅，她所想到的只是“給”。她拄著雙拐，步履艱難地為別人奔波，做出了許多有益的平凡的小事，這一切都是為了別人。十五歲的中學(xué)生劉玲，身患骨癌這種不治之癥，在生命最后的時刻所想到的，仍是“給”。她默默無聞地給同學(xué)打水，掃教室，看到下課回來的同學(xué)們喝上了清涼適口的涼開水，她幸福地微笑了。她在生命的最后時刻，仍以多為別人做好事當(dāng)作自己的幸福。她的生命雖然短暫，心靈卻發(fā)出了耀人的光輝。（雪雁殘疾，劉玲患絕癥，但她們想到的是為別人多做事，是奉獻(xiàn)，這就是文章開頭所提出的“給”。由于用求同思維的方法去篩選材料，所以觀點與材料十分吻合。）……暨南大學(xué)醫(yī)學(xué)院外科教研堂鄺公道教授，為了祖國，為了人民而放棄了西德的舒適生活，放棄了晚年的安樂，他說:“我還是要回去為‘四化’服務(wù)……”是的，為四化服務(wù)，為振興中華而努力，這體現(xiàn)了每心個愛國者對祖國的奉獻(xiàn)。中國的“蓋爾蓋伊”黃統(tǒng)生，當(dāng)初，為了祖國的榮脊，揮拍上陣，屢立成功。而今，為了扶植新秀，再振國威，他甘心當(dāng)陪練。他把榮譽給了別人，把精湛的球藝，火熱的青春獻(xiàn)給了祖國。（在外國過舒適的生活是“拿”，為取得比賽的榮譽是“拿”。放棄了安樂的生活，回國為四化作貢獻(xiàn)，扶植新秀，甘當(dāng)陪練，那便是“給”了。這一段兩個例子，從本質(zhì)上與前面的例子沒有多大差別。但是，較前面更為深化了。）

正因為有千千萬萬這樣的好兒女，我們偉大的中華民族才能巍然屹立于世界的東方。正因為有千千萬萬以“給”為幸福的有志之士，人類的文明才能發(fā)展到今天。（這句話是運用了求同思維的方法，進(jìn)行了歸納。）居里夫人發(fā)現(xiàn)了放射性元素鐳之后，一位英蘭妮太太對她說：“您可以請求專利呀!這樣您會成為一個很富有的人!”“不，鐳是屬于全人類的!”居里夫人堅決地?fù)u頭回答。為了科學(xué)事業(yè)，她獻(xiàn)出了全部心血，為了造福于人類，她獻(xiàn)出了自己用全部心血換來的成果。（這里的例子仍與上面的大致相同，但說的是科技領(lǐng)域的事，從地域上已擴(kuò)展到世界范圍。居里夫人感人的事跡很多，作者選用這一席對話，是根據(jù)“給”與“拿”這一論題的需要才選用的，也是運用了求同思維的方法。）“給”是多么高尚的品德，多么偉大的獻(xiàn)身精神啊!正如馬克思所說：“歷史把那些為了偉大的目標(biāo)而

工作，因而使她們變得高尚的人看作是偉大的；經(jīng)驗則把使最大多數(shù)人幸福的人稱為最幸福的人?！苯裉欤覀儾粦?yīng)該一味地向祖國母親伸手“拿”，而應(yīng)更多地想到和做到“給”，把智慧和才華，把火熱的青春，把我們的一生都獻(xiàn)給偉大的母親。（作者從具體事例進(jìn)行歸結(jié)，這是一種求同思維的方法；用導(dǎo)師的話，使二者的觀點吻合，這又是一種求同思維的方法，這種方法增強(qiáng)了觀點的可信度。向先賢看齊，向先進(jìn)學(xué)習(xí)，讓自己與之相同，這里運用的還是求同思維的方法。）

【跟蹤練習(xí)】一請用求同思維的方法，寫一篇題為《套子小議》的議論文章。提示:契訶夫的《裝在套子里的人》中的“套中人”——別里科夫，膽小怕事，因循守舊，他極力維護(hù)舊思想:舊制度、舊秩序。因此，在寫《套子小議》時，要抓住這個核心問題，不管用什么東西來束縛思想，束縛手腳的作法都應(yīng)視為“套子”。用求同思維的方法，進(jìn)行分類，歸納。二、請查找有關(guān)“成才”的資料，而后自己確立一個論述的中心，擺出五條以上材料(包括名人名言，事例，寓言故事等)。提示：關(guān)于“成才”的條件很多:成才要勤奮;成才要借時;堅韌有恒是成才的關(guān)鍵等等。選中一個側(cè)面，而后選用與論述中心有關(guān)的材料，一定要避免材料的交叉?！拘骂}指導(dǎo)】9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。聰明人把他的生活變得單調(diào)，以便使最小的事都富有偉大的意義?！ㄆ咸蜒溃┵M爾南多?佩索阿小時候，幸福是件很簡單的事；長大后，簡單是件很幸福的事?！ㄈ毡荆m崎駿幸福在于生命的單純和精神的豐富?！ㄖ袊┲車礁鶕?jù)以上材料寫一篇議論文，談?wù)勀愕目捶āＲ螅毫⒁庾远?，角度自選，題目自擬。不得少于800字。不得抄襲、套作?！?qū)忣}題目以材料作文的方式呈現(xiàn)。寫好這一類型的作文，有賴于對材料本身的解讀。要仔細(xì)品讀，揣摩意蘊，讀懂材料，把握主旨，從而確定寫作的重點，這是寫好該類文章的關(guān)鍵。本題通過材料的形式考查學(xué)生的分析、整合、寫作、表達(dá)能力。這是一道富有思辯色彩的作文題，要求考生運用辯證的思維，以發(fā)展的眼光、聯(lián)系的眼光進(jìn)行理性分析，思考蘊含其中的哲理，進(jìn)而確立最佳立意角度。本題共有三則材料，第一則材料是葡萄牙詩人費爾南多?佩索阿的話“聰明人把他的生活變得單調(diào)，以便使最小的事都富有偉大的意義”，不斷地追求新鮮與刺激，并不會使一個人擁有得更多；單調(diào)與重復(fù)也未必可怕；真正的聰明人，都能夠從他自己的躺椅里欣賞整個世界的壯景。最小的事都有著不凡的意義，生活應(yīng)當(dāng)簡單。第二則材料，“小時候，幸福是件很簡單的事”說明小時候要求簡單，很容易感受到幸福?！伴L大后，簡單是件很幸福的事”說明長大后經(jīng)歷和思考變得復(fù)雜，要求太多，欲望太多，不容易感受到幸福?！叭嗽酵献?，心應(yīng)該越能往下沉”，心里踏實了，腳下的路才能走得安穩(wěn)。向往富足是好的，但在通往富足的路上，別忘了帶上知足的心。我們都要知道，什么是知足常樂。第三則材料“幸福在于生命的單純和精神的豐富”，從幸福的具體做法對幸福進(jìn)行鑒定，生命的單純和精神的豐富是好的品質(zhì)，具備這兩種品質(zhì)，也就具備了幸福的能力。從客觀上說，是好的狀態(tài)，如果你二者的狀態(tài)是好的，那么從客觀上評價你就是幸福的。三則材料，實質(zhì)上說的就是“簡單與幸?！保@文題破解的關(guān)鍵在于搞清楚“什么是幸?！?。其實，幸福只是一種心態(tài)。你感到幸福，生活便幸福無比；你感到痛苦，生活便痛苦不堪。其實，每個人不論在任何處境下，只要端正自己的心態(tài)，學(xué)會把握、學(xué)會滿足學(xué)會感恩、學(xué)會寬容，生活就會幸福，幸福就在身邊，幸福其實很簡單。同時，幸福不是可以用你能得到多少財物、擁有多少名譽來衡量的，社會的和諧、家庭的和睦、身體的健康才會讓人感到真正幸福。人們每天都生活在幸福之中，往往對幸福熟視無睹。幸福其實是很簡單，很平凡的，甚至不被人注意的。幸福其實就在我們身邊，在我們點點滴滴的生活中，在我們成長道路上的每個腳印里，要靠我們慢慢去品味，細(xì)細(xì)去咀嚼，用心去欣賞。這樣，你才會發(fā)現(xiàn)，原來幸福很簡單。要求寫議論文，注意語言的嚴(yán)謹(jǐn)，論據(jù)要典型，論證要充分?！蛄⒁?.生活因簡單而幸福；2.活著其實就是一種幸福；3.知足常樂；4.幸福來自我們內(nèi)心，而不是外界；5.擁抱近在咫尺的幸福；6.控制欲望，追求幸福?！蛩夭?.幸福是什么？我們迷失了，各種幸福指數(shù)把我們引向了痛苦，我們過于關(guān)注各項指標(biāo)、各種數(shù)據(jù)，卻忽略了幸福本身的含義，所以，不知何去何從甚至在不經(jīng)意間迷失了幸福。那么是什么原因讓我們?nèi)绱死仟N，認(rèn)真思考不難發(fā)現(xiàn)以下幾點：第一，我們過分地盲從跟風(fēng)，用別人的指數(shù)衡量自己的幸福，丟掉了幸福；第二，沉浸在追求物質(zhì)的泥淖中忽略了幸福；第三，我們不停地尋找幸福，常常視而不見身邊的擁有。2.屠格涅夫說過：“幸福沒有明天，也沒有昨天，它不懷念過去，也不向往未來，它，只有現(xiàn)在。”當(dāng)我們擁有了親情的呵護(hù)、友情的陪伴，我們都會感到幸福和知足。當(dāng)然，幸福美滿的生活必須要付出汗水和勞動，一個不懂知足、不知感恩，不愿付出、不肯勞動的人，最終將會一無所有。有時候，幸福其實就是這么簡單，而簡單就一定會得到你想要的幸福。3.巴爾德斯說，“把別人的幸福當(dāng)做自己的幸福，把鮮花奉獻(xiàn)給他人，把棘刺留給自己！”幸福就是懷有一顆感恩的心；擁有一個健康的身體；有一幫值得信賴的朋友；有一個和睦的家庭和一個充滿希望的明天；和珍惜現(xiàn)在的“你”。徐特立曾說“一個人有了遠(yuǎn)大的理想，就是在最艱苦難的時候，也會感到幸?！薄榱诉h(yuǎn)大的理想而奮斗就是幸福，“不求與人相比，但求超越自己”；“與其用淚水悔恨昨天，不如用汗水拼搏今天”；“這一秒不放棄，下一秒就有希望”。幸福就掌握在自己手中，而不是別人給予的，幸福就是心情舒暢