高中語文++《老子》四章+課件++統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊(cè)

《老子》四章語言建構(gòu)與運(yùn)用：掌握文言基礎(chǔ)知識(shí)，學(xué)習(xí)以喻說理的論證方法。思維發(fā)展與提升：理解“有”和“無”、“知人”和“自知”、“勝人”和“自勝”等的關(guān)系，理解老子的辯證哲學(xué)。審美鑒賞與創(chuàng)造：品味老子凝練精妙、如歌如詩的語言，理解文中老子的思想和道家的觀點(diǎn)。文化傳承與理解：理解老子的思想主張，探究道家文化的現(xiàn)實(shí)意義。學(xué)習(xí)目標(biāo)

據(jù)傳，被道教奉為太上老君的老子是彭祖的后裔，在商朝陽甲年，公神化氣，老子寄胎于玄妙王之女理氏腹中。

理氏在村頭的河邊洗衣服，忽見上游飄下一個(gè)黃澄澄的李子。理氏忙用樹枝將這個(gè)拳頭大小的黃李子撈了上來。到了中午，理氏又熱又渴，便將這個(gè)李子吃了下去。從此，理氏懷了身孕。理氏懷了81年的胎，生下一個(gè)男孩。這男孩一生下就白眉白發(fā)，白白的大胡子。因此，理氏給他取的名字叫“老子”。老子生下來就會(huì)說話，他指著院子中的一棵李子樹，說：“李就是我的姓”。老子出生

老子（生卒年不詳），即老聃，姓李名耳，字伯陽，楚國苦縣（今河南鹿邑）人，春秋戰(zhàn)國時(shí)期思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家,道家學(xué)派的創(chuàng)始人，與莊子并稱為“老莊”。后被道教尊為始祖，稱“太上老君”。相傳做過周朝管理藏書的史官，孔子曾向他問禮。代表作：《道德經(jīng)》??走近老子1.思想核心：道

《老子》以“道”解釋宇宙萬物的演變。他認(rèn)為“道生萬物”，宇宙是一個(gè)自然產(chǎn)生及演變的過程，天地萬物都依照自然規(guī)律發(fā)展變化。2.政治主張：無為而治在政治思想方面，老子主張“無為而治”，“無為”也就是不妄為，萬事萬物順著自然之性萌生、發(fā)展，人們能夠自由自在的生活，最終達(dá)到“相安無事”的自然狀態(tài)。其理想政治境界是“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”。??老子思想3.哲學(xué)精髓：樸素辯證法思想老子認(rèn)為萬物都是相反相成的?！坝袩o相生，難易相成，高下相傾，音聲相和，前后相隨”。4.修身處世：不與人爭老子是道家性命雙修的始祖，強(qiáng)調(diào)“謙虛”“不爭”“柔弱”“知足”等。他主張要把自己放在弱者地位，認(rèn)為“柔弱勝剛強(qiáng)”，講究虛心實(shí)腹、不與人爭的修持。??老子思想《道德經(jīng)》又稱《道德真經(jīng)》《老子》《五千言》，是道家哲學(xué)思想的重要來源，被譽(yù)為“萬經(jīng)之王”。《道德經(jīng)》原文分上下兩篇，上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后分為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章?！兜赖陆?jīng)》以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨?xì)w，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué)，文意深?yuàn)W，包涵廣博《道德經(jīng)》《易經(jīng)》《論語》是對(duì)中國人影響最深遠(yuǎn)的三部思想巨著。走進(jìn)作品??背景探尋

老子生于春秋時(shí)期，當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境是周朝式微，各諸侯為了爭奪霸主地位，不斷發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭。殘酷的戰(zhàn)爭讓老子目睹了民間疾苦，作為周朝的守藏室史，他提出了一系列治國安民的主張?！独献印芬粫v述的內(nèi)容便反映了他的思想和主張。

??背景探尋據(jù)史書記載，春秋242年間，有36名君主被殺，52個(gè)諸侯國被滅，有大小戰(zhàn)事480多起，諸侯的盟會(huì)450余次。在這種情況下，老子針對(duì)統(tǒng)治者的治國方略，提出“無為而治”的思想，呼吁統(tǒng)治者要“無為“，不要過多干涉百姓生活。老子的“無為”不是“不為”，而是含有“不妄為”“不亂為“，要順應(yīng)客觀態(tài)勢，尊重自然規(guī)律的意思。數(shù)千年來，老子的”無為”思想對(duì)中華民族的性格行為和人生觀產(chǎn)生了深刻的影響。讀文正音文本探究三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。[注釋]①輻：車輪中連接軸心和輪圈的木條，古時(shí)代的車輪由三十根輻條所構(gòu)成。此數(shù)取法于每月三十日的歷次。②轂：車輪的中心部位，周圍與輻條的一端相接，中間的圓孔用來插車軸。③當(dāng)其無，有車之用：車的功用正是產(chǎn)生于車轂的無。"無"指車轂的中空處。④埏埴：和泥（制作陶器）。埏，揉和；埴，黏土。

⑤戶牖：門窗。⑥有之以為利，無之以為用："有"（車子、器皿、屋室）供人方便利用，正是"無"起了作用。古代馬車結(jié)構(gòu)譯文：三十根輻條匯集到車輪中心的車轂中，正是因?yàn)橛辛塑囕炛锌盏牡胤?，車輪才能轉(zhuǎn)動(dòng)，車的作用才得以發(fā)揮。揉和黏土做成器皿，正是因?yàn)橛辛似骶咧锌盏牡胤?，器皿才能發(fā)揮裝東西的作用。開鑿門窗以建造房屋，正是因?yàn)橛辛碎T窗內(nèi)的空虛部分，屋子才能發(fā)揮供人居住的作用。所以，“有”能給人帶來便利，是因?yàn)椤盁o”所發(fā)揮的作用。思考1.本章主要寫了什么內(nèi)容？通過對(duì)“有”和“無”的辯證關(guān)系的分析，體現(xiàn)老子“有無相生”的觀點(diǎn)。2.本章是如何論證“有”與“無”的辯證關(guān)系的？明確：比喻論證。老子用車輪、器皿、房屋等比喻來進(jìn)行論證。企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。（第二十四章）①企：踮起腳

②跨：闊步/大步而行③不行：不能走遠(yuǎn)④自見：自我顯露⑤自是：自以為是⑥自伐：和下文的“自矜”都是自我夸耀的意思。⑦無功：不能建立功勛⑧長：長久⑨在道也：在道的角度來看⑩余食贅行：余食，剩飯。贅行，多余的形體；行，同“形”。⑾物：人們，眾人。⑿惡：厭惡⒀道：懂得道的規(guī)律⒁處：為，做。譯文：

踮起腳的人不能久立；跨大步的人行走不穩(wěn)。自我顯露的不能顯明；自以為是的不能彰明；自我夸耀的不能建立功勛；自高自大的不能做眾人之長。從道的角度看，以上這些急躁炫耀的行為，就叫做剩飯贅瘤，人們常常厭惡它們，所以通曉道義的人是不會(huì)這樣做的。思考1.第二十四章的主要內(nèi)容是什么？明確：闡述“有道者不會(huì)彰顯自我”的道理。2.本章運(yùn)用了什么手法？寫了什么內(nèi)容？明確：從反面運(yùn)用排比、比喻的手法列舉并剖析了四種人生態(tài)度（“自見”、“自是”、“自伐”、“自矜”）及其后果。知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。（第三十三章）譯文：

認(rèn)識(shí)、了解他人叫作聰明，而認(rèn)識(shí)、了解自我才是真正的明智。能夠戰(zhàn)勝別人可以說是有力量的，而能夠戰(zhàn)勝自己才是真正的強(qiáng)大。懂得滿足是富有的，勤勉而行的人有意志。不喪失立身之基的人能夠長久，死而不朽的人就是長壽。①強(qiáng)(qiǎng)：勤勉②失：喪失③不亡：不消亡，不朽思考1.第三十二章的主要內(nèi)容是什么？明確：強(qiáng)調(diào)人要“自知”“自勝”“知足”“強(qiáng)行”，加強(qiáng)自我修養(yǎng)。人要知曉別人的長處和短處，更要了解自己，不狂妄自負(fù)；同時(shí)堅(jiān)定生活信念，保持旺盛的生命力和飽滿的精神風(fēng)貌，與大道“復(fù)歸”，從而“死而不亡”。

其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。譯文：事物處于安穩(wěn)狀態(tài)的時(shí)候比較容易保持，問題未露出征兆以前比較容易對(duì)付，事物處于脆弱狀態(tài)的時(shí)候比較容易消解，事物在剛剛萌芽的時(shí)候比較容易解決。做事情要在還沒有發(fā)生問題之前就妥善處理，治理國政要在禍亂剛剛萌芽的時(shí)候就將其扼殺。[注釋]

1.安：安定，安然未變時(shí)。2.持：持守，保持維護(hù)3.兆：顯露跡象4.謀：謀劃，解決5.泮：同“判”，分離。6.散：散失，消散7.為：做。

合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。譯文：兩臂才能環(huán)抱起來的大樹，是從細(xì)小的萌芽生長起來的；極高的土臺(tái)，是從一堆泥土開始構(gòu)筑的；千里的遠(yuǎn)行，是從跨出第一步開始的。[注釋]

1.毫末：毫毛的末端。比喻極其細(xì)微的事物。2.

累(léi)：累，同“蔂”，土筐。累土：一筐土

為者敗之，執(zhí)者失之。

是以圣人無為，故無?。粺o執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。1.?。簤氖?.執(zhí)：把持3.無為：指順應(yīng)自然，不求有所作為。4.幾(jī)：接近。5.欲不欲：想要常人所不想要的。6.貴：意動(dòng)用法，以......為貴7.復(fù)：彌補(bǔ)，補(bǔ)救。

為者敗之，執(zhí)者失之。

是以圣人無為，故無敗；無執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。譯文：動(dòng)手去做的就會(huì)壞事，有所把持的就會(huì)失去。因此，圣人不妄自作為就不會(huì)招致失敗，不妄圖執(zhí)掌一切就不會(huì)喪失一切。人們做事情，總是在快要成功的時(shí)候遭遇失敗。只有在事情快結(jié)束的時(shí)候仍然像剛開始時(shí)那樣保持謹(jǐn)慎的態(tài)度，才不會(huì)把事情弄糟。因此，圣人往往追求別人所不追求的，從不重視稀有難得的貨物。圣人總是學(xué)習(xí)別人所不學(xué)的，補(bǔ)救眾人所常犯的過錯(cuò)。圣人以此輔助天地萬物的自然發(fā)展，而不敢妄加干涉。思考1.第六十四章的主要內(nèi)容是什么？明確：告誡人們要始終保持慎重，要依靠自然規(guī)律，要有堅(jiān)定的毅力，耐心地、一點(diǎn)一滴地去完成某件事情。同時(shí)，引出“無為而治”思想的具體做法。整體感知1.老子的思想有鮮明的思辨色彩，說說課文中談了哪幾組關(guān)系？老子分別持怎樣的態(tài)度？2.老子說“為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無??；無執(zhí)，故無失”，應(yīng)該怎樣看待老子“無為而治”的思想？“無為而治”作為一種政治原則，在春秋末期已經(jīng)出現(xiàn)，儒家也講“無為而治”，如《論語．衛(wèi)靈公》：“無為而治者，其舜也與!夫何為哉!恭己正南面而已矣。”“無為而治”的“無為”不是一無所為、什么都不做，而是不安為、不隨意而為、不違道而為。相反，對(duì)于那種符合道的事情，則必須以“有為”為之。但所為之為，都是出自事物之自然、出自客觀事物的運(yùn)行規(guī)律，是按照客觀事物的運(yùn)行規(guī)律而為，而不是任意而為。所以“無為”不會(huì)破壞事物的自然，不會(huì)破壞事物的客觀運(yùn)行規(guī)律，不會(huì)激化社會(huì)矛盾。2.老子說“為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無??；無執(zhí)，故無失”，應(yīng)該怎樣看待老子“無為而治”的思想？“無為而治”的道理雖然讀起來博大精深，但是領(lǐng)悟了其實(shí)很簡單：治國安邦、管理國家無非是“順從民意”，順民而無為，就會(huì)無為而無不為。按照人民的意愿制定政策和法律，按照人民的意愿選舉官員，按照人民的意愿管理社會(huì)事務(wù)，人民就會(huì)滿意，人民就會(huì)擁護(hù)。若“不順民意〞，反其道而行之，人民就不會(huì)滿意，離心度一旦達(dá)到了某一程度，人民就會(huì)起來反抗。歷代統(tǒng)治者滅亡的原因都不外乎“不順民意”。治國者，順民而無為，按照人民的意愿治理國家，才是老子“無為而治”的真諦。3.老子思想中最大的閃光點(diǎn)是他的樸素辯證法思想，請(qǐng)結(jié)合課文談?wù)勀愕睦斫狻＠献佑^察到宇宙間的萬事萬物都存在著兩個(gè)對(duì)立面，世間萬物有陰陽、剛?cè)?、?qiáng)弱、興廢等不同。他還發(fā)現(xiàn)對(duì)立的事物能夠向其相反的方向轉(zhuǎn)化，為了防止物極必反，老子主張去掉那些極端的、過