2025屆高考歷史一輪復習第12單元西方人文精神的起源及其發(fā)展單元整合備考提能選擇性考試模塊版學案含解析

PAGE西方人文精神的起源及其發(fā)展單元學問整合(一)宏觀體系構建(二)專題學問總結1．全面理解不同時期西方人文精神的內涵智者運動側重于哲學領域。智者學派將探討重點從自然界和神轉移到人本身，這是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn)文藝復興側重于文藝領域。強調人的尊嚴和人的價值；確定人的現(xiàn)世生活，要求個人自由和特性解放；對教會與貴族的虛偽和腐敗進行猛烈批判，揭露禁欲主義對人性的扭曲宗教改革側重于宗教領域。主見信仰得救，事實上否定了教皇的權威，使人民獲得了精神上的自由和靈魂得救的自主權，具有顯明的人文主義色調啟蒙運動側重于政治領域。要求實行法治和一整套民主政治制度；提倡經(jīng)濟自由、人身自由、政治同等、議會制民主、三權分立等2．文藝復興、宗教改革、啟蒙運動的比較文藝復興宗教改革啟蒙運動時間14－16世紀16世紀17－18世紀中心意大利德意志法國批判教會神學觀念羅馬天主教會封建神權、王權、特權形式復興古代希臘羅馬文化宗教異端，挑戰(zhàn)教皇權威公開批判核心人文主義“因信稱義”理性主義領域文學、藝術宗教政、宗、哲、經(jīng)、科、文、美等方面民生世俗生活宗教生活政治生活影響思想解放、文藝成就、自然科學、促進資本主義與社會進步思想解放、新教派、促進資本主義、民族國家發(fā)展與社會進步思想解放、政治構想、革命動員、世界影響(三)中外關聯(lián)1．比較孔子和蘇格拉底思想的異同點(1)相同點①時代背景相同，世風日下，道德淪喪。②都具有人文精神和民本思想，都強調人的價值。③都重視道德和秩序，都強調人的道德修養(yǎng)。④都重視教化，教化人民，改善人的內心世界。⑤都對后世產(chǎn)生重要影響。孔子創(chuàng)立的儒家思想后來發(fā)展成為中國文化的主流思想，對世界文化也有重要影響；蘇格拉底崇尚學問和自由探究的理性精神對西方哲學思想和人文精神的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。(2)不同點①政治主見不同?？鬃又饕娋S護周禮，維護君主權威；而蘇格拉底推崇古希臘的民主政治，維護奴隸制民主。②對學問道德的側重不同?？鬃訌娬{個人守禮知節(jié)；蘇格拉底強調個人美德和相識自己。2．古希臘人文主義與中國春秋戰(zhàn)國時期的儒家思想古希臘人文主義春秋戰(zhàn)國儒家思想背景(1)信奉多神教，信任神；(2)工商業(yè)經(jīng)濟發(fā)達，利于產(chǎn)生自由、同等思想，強調人的主觀能動性；(3)奴隸制民主政治旺盛，人的地位提高；(4)希臘的辯論促進人對學問的崇尚和人的才智的發(fā)揮社會經(jīng)濟、政治的重大變革：農(nóng)業(yè)經(jīng)濟須要一個強大的中心政權管理；春秋戰(zhàn)國的社會巨變中，不同階級、階層從不同角度對社會變革發(fā)表各自的觀點內容普羅泰格拉“人是萬物的尺度”；強調個人的主觀感受孔子“仁”“禮”“為政以德”“有教無類”“因材施教”續(xù)表古希臘人文主義春秋戰(zhàn)國儒家思想內容蘇格拉底重視倫理道德，追求人生真諦孟子“仁政”“民貴君輕”“性善論”；殺身成仁亞里士多德“吾愛吾師，吾尤愛真理”荀子“仁義”“王道”“君舟民水”“性惡論”評價樹立了人的尊嚴，是西方人文主義精神的濫觴經(jīng)過改造形成完整的思想體系，成為中國傳統(tǒng)文化的主流3．中國傳統(tǒng)“民本思想”與西方“主權在民”思想的比較(1)提出的目的不同儒家“民本思想”是站在有利于統(tǒng)治集團統(tǒng)治的立場上提出的，是為統(tǒng)治階級服務的；而西方的“主權在民”思想經(jīng)驗了長時間的發(fā)展后，站在人民的立場上，是讓人民當家作主的理論，它是現(xiàn)代民主的前身，也是現(xiàn)代民主的根源。(2)權力的限制不同儒家的“民本思想”是為統(tǒng)治階級服務的，君主的權力是無限的，君主不會對其統(tǒng)轄內的人民負責，是所謂的“主權在天”；而西方的“主權在民”理論發(fā)展到后來，主權者的權力是有限的，主權者的權力是人民和主權者通過訂立社會契約的形式“讓渡”的，主權者的權力是人民授予的，是所謂的“主權在民”。(3)所追求的價值目標不同儒家的“民本思想”追求的價值是使人民順服、臣服于國君的統(tǒng)治下，而西方的“主權在民”思想則是使人民當家作主的理論，如盧梭的主權者只是“人民的辦事員”，更注意人民的政治權利。史學前沿百家爭鳴1西方史學家關于人文精神的觀點(1)《簡明不列顛百科全書》中認為，人文主義主要是指強調個人價值并信仰上帝的思想體系。它指出：凡重視人與上帝的關系、人的自由意志和人對自然界的優(yōu)越性的看法，都是人文主義。從哲學方面講，人文主義以人為衡量一切事物的標準?！宋闹髁x從復古活動中獲得啟發(fā)，注意人對于真與善的追求。(2)瑞士歷史學家雅各布·布克哈特認為：“文藝復興于發(fā)覺外部世界之外，由于它首先相識和揭示了豐滿的完整的人性而取得了一項尤為宏大的成就?！闭J為人文主義首先在于相識、提倡“豐滿而完整的人性”。(3)英國史學家阿倫·布洛克說：“文藝復興時期人文主義按其性質來說是屬于個人主義的……它所代表的思想，它對人的閱歷的價值和中心地位——用今日流行的拉丁文原文來說，即人的尊嚴——的堅持，力氣是太大了，它們一旦被復原和重新提出，就無法加以恒久的壓制?！辈悸蹇苏J為文藝復興時期人文主義在性質上是個人主義的。2關于“文藝復興的評價”的不同觀點以往學者都側重于在文學藝術方面來談文藝復興的影響，事實上對于中世紀后期引起社會深刻變革的這一大規(guī)模社會運動，僅從文學藝術方面評述過于表面化，近年來學者對這一問題漸漸有了更深化的相識。(1)尹虹認為文藝復興的重大歷史意義在于它促使歐洲從以神為中心過渡到以人為中心，在于人的覺醒，在于人們把重點從來世轉移到現(xiàn)世，它喚醒了人們主動進取的精神、創(chuàng)建精神以及科學試驗的精神，從而在精神方面為資本主義成功開拓了道路。(2)劉祚昌認為文藝復興意義不僅在于天才輩出，燦若群星，出現(xiàn)大量美不勝收的各類著作，更因為它是一次思想大解放，從根本上變更了人的價值觀念，變更了人們對于生活的看法，人文主義者弘揚的思想，不啻是給長期基督教神學統(tǒng)治下陷于沉悶窒息的西歐社會送來一股清爽的氣息，并且把大多數(shù)有文化素養(yǎng)的人從中世紀的昏睡中喚醒過來。(3)劉明翰等從現(xiàn)實意義方面發(fā)覺了文藝復興新的意義，即文藝復興時期很多著作里曾有過“民族至上、國家至上”的口號，對于我國面臨很多挑戰(zhàn)與機遇的當今、對于增加中華民族的凝合力有借鑒作用；另外文藝復興時期自然科學的誕生和發(fā)展及后來資本主義生產(chǎn)的擴大，充分證明了“科學技術是第一生產(chǎn)力”的原理。(4)于可除了指出文藝復興“打破了以神為中心的傳統(tǒng)觀念，開拓了人們的視野，啟迪了人們的才智和良知，有力打擊了傳統(tǒng)的封建的人生價值觀、財寶觀與時間觀”這一系列正面意義外，還指出了它的局限性，認為它是一場世俗的文化活動，僅從教會外部揭露了封建社會的腐敗及其宣揚的蒙昧主義，并未從根本上觸及封建神學的理論中心；另外，人文主義者活動范圍主要是社會中上層和學問界，未能有效地深化到廣闊群眾中，影響面窄，因而未形成全民性運動。3關于“宗教改革與文藝復興的關系問題”(1)劉祚昌在探討兩者的關系上，更注意于文藝復興對宗教改革的影響。首先，文藝復興中的人文主義者通過文學、藝術及其他形式對天主教會的腐敗現(xiàn)象揭露得淋漓盡致，為馬丁·路德供應了攻擊天主教的炮彈；其次，阿爾卑斯山以北的人文主義者探討了《圣經(jīng)》的希臘文本，發(fā)掘出基督教的原始教義并傳播開來，為宗教改革供應了有力依據(jù)。(2)于可認為“宗教改革是文藝復興的接著，是人文主義思想在宗教領域的運用與發(fā)展，它從教會內部破除了封建的舊觀念，樹立了以人為主體的新思想”。(3)袁慶和認為兩者之間存在順向關系，它們在同一時代的社會沖突推動下，互為條件、相互影響地發(fā)展起來。除此之外，兩者還存在不同點和逆向關系。首先，在人的問題上，人文主義者與宗教改革者有根本不同的相識：前者認為人是萬物的尺度，而后者卻強調神的宏大、人的渺小，一切以神為中心；其次，在信仰與宗教寬容的問題上，兩個運動是迥然不同的，文藝復興是一個信仰與思想自由的運動，一起先就容忍了異教文化，而宗教改革不是一個為了自由的運動，各種形式的新教派幾乎都以另一個權威來取代教皇的權威。4對伏爾泰哲學思想的評價(1)沖擊宗教神學的自然神論說。楊小平認為，18世紀法國自然神論的傾向是用自然神論形式來沖擊宗教神學和封建制度，通過自然觀上承認物質世界的客觀存在來闡明唯物主義立場。伏爾泰認為物質世界的客觀存在乃是不言而喻的真理，外界對象是真實存在的。他指出感覺是觀點的唯一來源，感覺產(chǎn)生相識。這在相識論上堅持了唯物主義。伏爾泰認為笛卡爾的天賦觀念是不存在的，明顯是同唯心主義劃清了界限。(2)唯物主義的“靈魂論”說。陳恢欽認為，伏爾泰的思想對法國唯物主義和無神論產(chǎn)生了重大影響，他的靈魂理論就是一個很好的