2025屆高考語文二輪復(fù)習(xí) 論述類文本閱讀試題

論述類文本閱讀

考向預(yù)料

［真題回顧］

例1.（2024?全國新課標(biāo)卷I）閱讀下面的文字，完成1-3題。

殷墟甲骨文是商代晚期刻在龜甲獸骨上的文字，是商王室及其他貴族利用龜甲獸骨占卜吉兇時(shí)寫刻的卜辭

和與占卜有關(guān)的記事文字，殷墟甲骨文的發(fā)覺對(duì)中國學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。

甲骨文的發(fā)覺證明白商王朝的存在。歷史上，系統(tǒng)講解并描述商史的是司馬遷的《史記?殷本紀(jì)》，但此

書撰寫的時(shí)代距商代較遠(yuǎn)；即使公認(rèn)保留了較多商人語言的《尚書?盤庚》篇，其中亦多雜有西周時(shí)的詞語，

明顯是被改造過的文章。因此，胡適曾主見古史作為探討對(duì)象，可“縮短二三千年，從詩三百篇做起”。甲骨

文的發(fā)覺，將商人親自書寫、契刻的文字呈現(xiàn)在學(xué)者面前，使商史與傳聞時(shí)代分別而進(jìn)入歷史時(shí)代。特殊是

1917年王國維寫了《殷卜辭中所見先公先王考》及《續(xù)考》，證明《史記?殷本紀(jì)》與《世本》所載殷王世系

幾乎皆可由卜辭資料印證，是基本牢靠的。論文無可辯駁地證明《殷本紀(jì)》所載的商王朝是的確存在的。

甲骨文的發(fā)覺也使《史記》之類的歷史文獻(xiàn)中有關(guān)中國古史記載的可信性增加。因?yàn)檫@一發(fā)覺促使史學(xué)家

們想到，既然《殷本紀(jì)》中的商王世系基本可信，司馬遷的《史記》也確如劉向、揚(yáng)雄所言是一部“實(shí)錄”，

那么司馬遷在《史記?夏本紀(jì)》中所記錄的夏王朝與夏王世系唯恐也不是向壁虛構(gòu)，特殊是在20世紀(jì)20年頭

疑古思潮流行時(shí)期，甲骨文資料證明白《殷本紀(jì)》與《世本》的牢靠程度，也使歷史學(xué)家起先擺脫困惑，對(duì)古

典文獻(xiàn)的牢靠性復(fù)原了信念。

甲骨文的發(fā)覺同時(shí)引發(fā)了震撼中外學(xué)術(shù)界的殷墟發(fā)掘?！拔逅倪\(yùn)動(dòng)”促使中國的歷史學(xué)界發(fā)生了兩大變更:

一是提倡實(shí)事求是的科學(xué)看法，古史辯派對(duì)一切經(jīng)不住史證的舊史學(xué)的無情批判，使人痛感中國古史上科學(xué)的

考古資料的極端貧乏；二是歷史唯物主義在史學(xué)界產(chǎn)生了巨大影響，1925年王國維在清華國學(xué)探討院講授《古

史新證》，力倡“二重證據(jù)法”，亦使中國歷史學(xué)探討者起先留意地下出土的新材料。這些歷史因素對(duì)近代考

古學(xué)在中國的興起具有催生作用。1928年秋，當(dāng)時(shí)的中心探討院歷史語言探討所起先發(fā)掘殷墟，其最初的目

的乃是接著找尋甲骨。而其次次發(fā)掘時(shí)，已從主要找尋甲骨變成了對(duì)整個(gè)遺址全部遺存的科學(xué)發(fā)掘。

甲骨文的發(fā)覺還大大加速了對(duì)傳統(tǒng)的中國文字學(xué)的改造。漢代以后中國的文字學(xué)家崇尚許慎的《說文解字》,

傳統(tǒng)的文字學(xué)主要是《說文》學(xué)；但由于北宋以來金石學(xué)的發(fā)展，特殊是對(duì)金文的探討，已不斷地用商周古文

字對(duì)《說文》的文字學(xué)進(jìn)行補(bǔ)充。到了清代，對(duì)金石學(xué)的探討進(jìn)一步深化，使《說文》的權(quán)威性受到了較大的

沖擊。甲骨文的發(fā)覺供應(yīng)了漢字的早期形式，其構(gòu)成離小篆甚遠(yuǎn)，多有象形、會(huì)意文字，令當(dāng)時(shí)學(xué)者眼界大開。

《說文》以小篆為本說明字源的理論難以維持，從今中國文字學(xué)就進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)期。

（摘編自朱鳳瀚《近百年來的殷墟甲骨文探討》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（

A.殷墟甲骨文是商代后期王公貴族占卜兇吉時(shí)寫刻在龜甲或獸骨上的文字，它的發(fā)覺對(duì)中國學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了深

遠(yuǎn)的影響。

B.在殷墟甲骨文發(fā)覺之前，人們只能從有限的文獻(xiàn)記載中了解到中國歷史上存在過一個(gè)商王朝，然而這些文

獻(xiàn)卻并非成于商代。

C.由于缺少成于商代的文字史料，因此從穩(wěn)妥的角度動(dòng)身，胡適認(rèn)為古史探討大致可從西周時(shí)代起先進(jìn)行。

D.1917年王國維寫的《殷卜辭中所見先公先王考》及《續(xù)考》，證明白《史記?殷本紀(jì)》所載內(nèi)容的真實(shí)性。

【審題立意】本題考查篩選并整合文中的信息。實(shí)力層級(jí)為分析綜合C。題干要求選出“下列關(guān)于原文內(nèi)容的

表述，不正確的一項(xiàng)"。首先閱讀選項(xiàng)，然后到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語句，進(jìn)行比較、辨析。D項(xiàng)“證明白

《史記?殷本紀(jì)》所載內(nèi)容的真實(shí)性”錯(cuò)，據(jù)原文第2段倒數(shù)其次句話內(nèi)容可知，應(yīng)是“卜辭資料印證”《史

記?殷本紀(jì)》所載內(nèi)容的真實(shí)性。屬于偷換對(duì)象，且原文的意思是“基本牢靠”。

【答案】D

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）

A.在20世紀(jì)20年頭疑古思潮流行時(shí)期，一些歷史學(xué)家對(duì)《世本》的牢靠性半信半疑，認(rèn)為其中記載的一些內(nèi)

容唯恐是虛構(gòu)的。

B.舊史學(xué)的探討既缺少實(shí)事求是的科學(xué)看法，又缺乏科學(xué)的考古資料。因而它受到古史辨派的無情批判。

C.王國維的“二重證據(jù)法”讓中國歷史學(xué)探討者相識(shí)到，在考證古史時(shí)不僅要留意歷史文獻(xiàn)的記載，也要重視

地下出土的新材料。

D.許慎的《說文解字》沒有利用漢字的早期形式，而主要依據(jù)小篆來探討古文字，這使它在說明字源方面存在

著確定的不足。

【審題立意】本題考查篩選并整合文中的信息。實(shí)力層級(jí)為分析綜合C。要求選出“不符合原文意思的一項(xiàng)”，

首先閱讀選項(xiàng)，然后到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語句，進(jìn)行比較、辨析。B項(xiàng)“舊史學(xué)”錯(cuò)，據(jù)原文第4段其次

句話內(nèi)容可知，原文指“對(duì)一切經(jīng)不住史證的舊史學(xué)”，屬于范圍的擴(kuò)大化。

【答案】B

3.依據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.《尚書?盤庚》明顯是后人改造過的文章，由此看來，盡管其中保留了很多商人語言，但是僅憑此篇仍不

足以證明商王朝的存在。

B.若想證明司馬遷在《史記?夏本紀(jì)》中記錄的夏王朝與夏王世系的客觀存在，還要依靠地下出土的新材料。

C.其次次殷墟發(fā)掘的目的發(fā)生了變更，是因?yàn)闅v史語言探討所相識(shí)到，除了甲骨之外，遺址的其他遺存也可

以作為探討中國歷史的材料。

D.直至殷墟甲骨文被發(fā)覺，學(xué)者們探究先民的造字之法才有所憑依，從今中國的文字學(xué)就進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)

期。

【審題立意】本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)看法。實(shí)力層級(jí)為分析綜合C。題干要求選出“依據(jù)原文內(nèi)

容，下列說法不正確的一項(xiàng)”，D項(xiàng)，“直至殷墟甲骨文被發(fā)覺，學(xué)者們探究先民的造字之法才有所憑依”錯(cuò)，

據(jù)原文最終一段意思可知，“小篆為本說明字源的理論”也是“學(xué)者們探究先民的造字之法的憑依”，而“殷

墟甲骨文”是使憑依更加充溢。扭曲文意。

【答案】D

例2.（2024?全國新課標(biāo)卷I）閱讀下面的文字，完成『3題。

氣候正義是環(huán)境正義在氣候變更領(lǐng)域的詳細(xì)發(fā)展和體現(xiàn)。2000年前后，一些非政府組織承襲環(huán)境正義運(yùn)

動(dòng)的精神。起先對(duì)氣候變更的影響進(jìn)行倫理諦視，氣候正義便應(yīng)運(yùn)而生。氣候正義關(guān)注的核心主要是在氣候容

量有限的前提下，如何界定各方的權(quán)利和義務(wù)，主要表現(xiàn)為一種社會(huì)正義或法律正義。

從空間維度來看，氣候正義涉及不同國家和地區(qū)之間公允享有氣候容量的問題，也涉及一國內(nèi)部不同區(qū)域

之間公允享有氣候容量的問題，因而存在氣候變更的國際公允和國內(nèi)公允問題，公允原則應(yīng)以滿意人的基本需

求作為首要目標(biāo)，每個(gè)人都有義務(wù)將自己的“碳蹤跡”限制在合理范圍之內(nèi)。比如說，鑒于全球排放空間有限，

而發(fā)達(dá)國家已實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，在安排排放空間時(shí)，就應(yīng)首先滿意發(fā)展中國家在衣食住行和公共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等方

面的基本發(fā)展需求，同時(shí)遏制在滿意基本需求之上的奢侈排放。

從時(shí)間維度上來看，氣候正義涉及當(dāng)代人與后代之間公允享有氣候容量的問題，因而存在代際權(quán)利義務(wù)關(guān)

系問題。這一權(quán)利義務(wù)關(guān)系，從消極方面看，體現(xiàn)為當(dāng)代人如何約束自己的行為來愛護(hù)地球氣候系統(tǒng)，以將同

等質(zhì)量的氣候系統(tǒng)交給后代；從主動(dòng)方面看，體現(xiàn)為當(dāng)代人為自己及后代設(shè)定義務(wù)，就代際公允而言，地球上

的自然資源在代際安排問題上應(yīng)實(shí)現(xiàn)代際共享，避開“生態(tài)赤字”。因?yàn)?，地球這個(gè)行星上的自然資源包括氣

候資源，是人類全部成員，包括上一代、這一代和下一代，共同享有和掌管的。我們這一代既是受益人，有權(quán)

運(yùn)用并受益于地球，又是受托人，為下一代掌管地球。我們作為地球的受托管理人，對(duì)子孫后代負(fù)有道德義務(wù)。

事實(shí)上，氣候變更公約或協(xié)定把長期目標(biāo)設(shè)定為愛護(hù)氣候系統(tǒng)免受人為緣由引起的溫室氣體排放導(dǎo)致的干擾,

其目的正是為了愛護(hù)地球氣候系統(tǒng)，這是符合后代利益的。至少從我們當(dāng)代人已有的科學(xué)相識(shí)來看，氣候正義

的本質(zhì)是為了愛護(hù)后代的利益，而非為其設(shè)定義務(wù)。

總之，氣候正義既有空間的維度，也有時(shí)間的維度，既涉及國際公允和國內(nèi)公允，也涉及代際公允和代內(nèi)

公允。因此，氣候正義的內(nèi)涵是：全部國家、地區(qū)和個(gè)人都有同等地運(yùn)用、享受氣候容量的權(quán)利，也應(yīng)公允地

分擔(dān)穩(wěn)定氣候系統(tǒng)的義務(wù)和成本。

（摘編自曹明德《中國參加國際氣候治理的法律立場(chǎng)和策略：以氣候正義為視角》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.為了應(yīng)對(duì)氣候變更，非政府組織承襲環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)的精神，提出了氣候正義。

B.與氣候變更有關(guān)的國際公允和國內(nèi)公允問題，事實(shí)上就是限制排放的問題。

C.氣候正義中的義務(wù)問題，是指我們對(duì)后代負(fù)有義務(wù)，而且要為后代設(shè)定義務(wù)。

D.已有的科學(xué)相識(shí)和對(duì)利益安排的相識(shí)都會(huì)影響我們對(duì)氣候正義內(nèi)涵的理解。

【審題立意】A項(xiàng)，“非政府組織”錯(cuò)，原文第一段第2句話是“一些非政府組織”。B項(xiàng)，“事實(shí)上就是限

制排放的問題”錯(cuò)，據(jù)原文其次段可知，“限制排放問題”只是公允問題所舉的一個(gè)例子，留意原文中的“比

如說”，并不能把“公允問題”等同于“限制排放的問題”。c項(xiàng)，據(jù)原文可知，義務(wù)問題體現(xiàn)為“當(dāng)代人為

自己及后代設(shè)定義務(wù)”，不只是“對(duì)后代負(fù)有義務(wù)”。

【答案】D

2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章從兩個(gè)維度諦視氣候正義，并較為深化地闡述了后一維度的兩個(gè)方面。

B.文章以氣候容量有限為立論前提，并由此指向了氣候方面的社會(huì)正義問題。

C.文章在論證中以大量篇幅闡述代際公允，彰顯了立足將來的氣候正義立場(chǎng)。

D.對(duì)于氣候正義，文章先交代背景，接著逐層分析，最終梳理出了它的內(nèi)涵。

【審題立意】“大量篇幅闡述代際公允”錯(cuò)誤，從第三段內(nèi)容來看，并非如此，只有兩句話闡述代際公允的問

題，然后是講我們這一代人應(yīng)如何做的問題，所以其立足點(diǎn)應(yīng)是“我們”怎么做。

【答案】C

3.依據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.假如氣候容量無限，就不必對(duì)氣候變更進(jìn)行倫理諦視、探討氣候的正義問題。

B.假如氣候變更公約或協(xié)定的長期目標(biāo)能落實(shí)，那么后代需求就可以得到保證。

C.只有每個(gè)人都限制“碳蹤跡”，從而實(shí)現(xiàn)了代際共享，才能避開“生態(tài)赤字”。

D.氣候容量的公允享有是很困難的問題，氣候正義只是理解該問題的一種視角。

【審題立意】本題出現(xiàn)了四個(gè)帶有確定化特征的選項(xiàng)，因此迷惑性較強(qiáng)。B選項(xiàng)對(duì)應(yīng)“氣候變更公約或協(xié)定把

長期目標(biāo)設(shè)定為……是符合后代利益的。”看似正確，但是原文“至少從我們當(dāng)代人已有的科學(xué)相識(shí)來看”，

代表長期目標(biāo)是受目前科學(xué)相識(shí)影響的，并不能說落實(shí)目標(biāo)就能使后代需求得到保證。

【答案】B

例3.（2024?全國新課標(biāo)卷I）閱讀下面的文字，完成上3題。

諸子之學(xué)，興起于先秦，當(dāng)時(shí)一大批富有創(chuàng)見的思想家噴涌而出，蔚為思想史之奇觀。在狹義上，諸子之

學(xué)與先秦時(shí)代相聯(lián)系；在廣義上，諸子之學(xué)則不限于先秦而綿延于此后中國思想發(fā)展的整個(gè)過程，這一過程至

今仍沒有終結(jié)。

諸子之學(xué)的內(nèi)在品行是歷史的承繼性以及思想的創(chuàng)建性和突破性?！靶伦訉W(xué)”，即新時(shí)代的諸子之學(xué)，也應(yīng)

有同樣的品行。這可以從“照著講”和“接著講”兩個(gè)方面來理解。一般而言，“照著講”，主要是從歷史角度

對(duì)以往經(jīng)典作詳細(xì)的實(shí)證性探討，諸如訓(xùn)詁、?？?、文獻(xiàn)編纂，等等。這方面的探討涉及對(duì)以往思想的回顧、

反思，既應(yīng)把握歷史上的思想家實(shí)際說了些什么，也應(yīng)總結(jié)其中具有創(chuàng)建性和生命力的內(nèi)容，從而為今日的思

索供應(yīng)重要的思想資源。

與“照著講”相關(guān)的是“接著講”。從思想的發(fā)展與諸子之學(xué)的關(guān)聯(lián)看，“接著講”接近諸子之學(xué)所具有的

思想突破性的內(nèi)在品行，它意味著持續(xù)諸子留意思想創(chuàng)建的傳統(tǒng)。以近代以來中西思想的互動(dòng)為背景，“接著

講”無法回避中西思想之間的關(guān)系。在中西之學(xué)已相遇的背景下，“接著講”同時(shí)綻開為中西之學(xué)的交融，從

更深的層次看，這種交融詳細(xì)綻開為世界文化的建構(gòu)與發(fā)展過程。中國思想傳統(tǒng)與西方的思想傳統(tǒng)都構(gòu)成了世

界文化的重要資源，而世界文化的發(fā)展，則以二者的互動(dòng)為其重要前提。這一意義上的“新子學(xué)”，同時(shí)表現(xiàn)

為世界文化發(fā)展過程中創(chuàng)建性的思想系統(tǒng)。相對(duì)于傳統(tǒng)的諸子之學(xué)，“新子學(xué)”無疑獲得了新的內(nèi)涵與新的形

態(tài)。

“照著講”與“接著講”二者無法分別。從邏輯上說，任何新思想的形成，都不能從“無”起先，它總是

基于既有的思想演進(jìn)過程，并須要對(duì)既有思想范圍進(jìn)行反思批判?！罢罩v”的意義，在于梳理以往的思想發(fā)

展過程，打開前人思想的豐富內(nèi)容，由此為后繼的思想供應(yīng)理論之源。在此意義上，“照著講”是“接著講”

的動(dòng)身點(diǎn)。然而，僅僅停留在“照著講”，思想便簡潔止于過去，難以接著前行，可能無助于思想的創(chuàng)新。就

此而言，在“照著講”之后，須要繼之以“接著講”?！敖又v”的基本精神，是突破以往思想或推動(dòng)以往思想，

而新的思想系統(tǒng)的形成，則是其邏輯結(jié)果。進(jìn)而言之，從現(xiàn)實(shí)的過程看，“照著講”與“接著講”總是相互滲

入：“照著講”包含對(duì)以往思想的邏輯重構(gòu)與理論闡釋，這種重構(gòu)與闡釋己內(nèi)含“接著講”；“接著講”基于已

有的思想發(fā)展，也相應(yīng)地內(nèi)含“照著講”。“新子學(xué)”應(yīng)追求“照著講”與“接著講”的統(tǒng)一。

（摘編自楊國榮《歷史視域中的諸子學(xué)》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.廣義上的諸子之學(xué)始于先秦，貫穿于此后中國思想史，也是當(dāng)代思想的組成部分。

B.“照著講”主要指對(duì)經(jīng)典的整理和實(shí)證性探討，并發(fā)掘歷史上思想家的思想內(nèi)涵。

C.“接著講”主要指接續(xù)諸子留意思想創(chuàng)建的傳統(tǒng)，在新條件下形成創(chuàng)建性的思想。

D.不同于以往諸子之學(xué)，“新子學(xué)”受西方思想影響，脫離了既有思想演進(jìn)的過程。

【審題立意】此題考查篩選文中的信息的實(shí)力。解答時(shí)應(yīng)先依據(jù)選項(xiàng)確定原文信息所在的位置，然后細(xì)致對(duì)讀

選項(xiàng)和原文，重點(diǎn)留意選項(xiàng)的表述和文中內(nèi)容的整合或轉(zhuǎn)述的差別。D項(xiàng)，混淆是非，“脫離了既有思想演進(jìn)

的過程”錯(cuò)誤，原文說“任何新思想的形成……總是基于既有的思想演進(jìn)過程”，而且結(jié)合“照著講的意義，

在于為后繼的思想供應(yīng)理論之源”可知，“新子學(xué)”是通過“照著講”得到“理論之源”的。

【答案】D

2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章采納了對(duì)比的論證手法，以突出“新子學(xué)”與歷史上諸子之學(xué)的差異。

B.文章指出理解“新子學(xué)”的品行可從兩方面入手，并就二者的關(guān)系進(jìn)行論證。

C.文章以中西思想交融互動(dòng)為前提，論證“新子學(xué)”“接著講”的必要和可能。

D.文章論證“照著講”“接著講”無法分別，是按從邏輯到現(xiàn)實(shí)的依次推動(dòng)的。

【審題立意】此題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的實(shí)力。答題時(shí)留意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的

關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考查為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的

方法。A項(xiàng)，“采納了對(duì)比的論證手法”錯(cuò)誤。依據(jù)原文信息“‘新子學(xué)'，即新時(shí)代的諸子之學(xué)，也應(yīng)有同樣

的品行”可知，文章并不是要突出“新子學(xué)”與歷史上諸子之學(xué)的差異，沒有涉及正反對(duì)比論述。

【答案】A

3.依據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是()

A.對(duì)經(jīng)典進(jìn)行文本校勘和文獻(xiàn)編纂與進(jìn)一步闡發(fā)之間，在歷史上是相互隔膜的。

B.面對(duì)中西思想的交融與互動(dòng)，“新子學(xué)”應(yīng)當(dāng)同時(shí)致力于中國和世界文化的建構(gòu)。

C.“照著講”內(nèi)含“接著講”，雖然能發(fā)揚(yáng)以往的思想，但無助于促進(jìn)新思想生成。

D.“新子學(xué)”要參加世界文化的發(fā)展，就有必要從“照著講”漸漸過渡到“接著講”。

【審題立意】此題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)的實(shí)力，側(cè)重分析概括作者在文中的觀點(diǎn)看法。這類題目解答時(shí)首先要通

讀全文明確論述話題；然后篩選出每一段的關(guān)鍵句，尤其是首尾段中心句，整體理解文章的內(nèi)容，把握作者的

觀點(diǎn)看法；最終將選項(xiàng)信息歸位，與原文比對(duì)理解，找出答案。A項(xiàng)，“在歷史上是相互隔膜的”曲解文意，

依據(jù)原文“‘照著講'與‘接著講‘二者無法分別”“從現(xiàn)實(shí)的過程看，‘照著講''接著講'總是相互滲入”可

知二者并不是相互隔膜的。C項(xiàng)，“無助于促進(jìn)新思想生成”說法確定。原文有條件限制是“僅停留在'照著

講‘，思想便簡潔止于過去，難以接著前行，可能無助于思想的創(chuàng)新”。D項(xiàng)，“從'照著講’漸漸過渡到‘接

著講'”錯(cuò)誤，曲解文意，從原文第五段“從現(xiàn)實(shí)的過程看，'照著講’與‘接著講’總是相互滲入”“世界文

化的發(fā)展，則以二者的互動(dòng)為其重要前提”可推知。

【答案】B

［考情報(bào)告］

2024-2025年高考全國新課標(biāo)卷論述類文本閱讀考點(diǎn)分析一覽表

卷別體裁考查內(nèi)容考查角度命題特點(diǎn)

①篩選并整合文中信息；②歸綜觀近三年的全國新課標(biāo)卷，

朱鳳瀚《近百年來

2024年全國社會(huì)科學(xué)納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心愿思；我們發(fā)覺，高考對(duì)于論述類文本閱

的殷墟甲骨文探

新課標(biāo)卷I論文③分析概括作者在文中的觀點(diǎn)讀的考查呈現(xiàn)出以下幾個(gè)方面的特

討》

看法。點(diǎn)：

①篩選并整合文中信息；②歸①從選材方面看，近年全國新課標(biāo)

2024年全國社會(huì)科學(xué)格非《塞壬的歌納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心愿思；卷全部選用了社會(huì)科學(xué)類文本，文

新課標(biāo)卷II論文聲》③分析概括作者在文中的觀點(diǎn)本選擇以關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)、關(guān)注文化

看法。傳統(tǒng)、留意人文精神為主要原則，

0篩選并整合文中信息；②歸內(nèi)容涉及文學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)、歷史

周振鶴《歷史中的

2024年全國社會(huì)科學(xué)納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心愿思；學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等多個(gè)方面，篇幅多在

文學(xué)與文學(xué)中的

新課標(biāo)卷m論文③分析概括作者在文中的觀點(diǎn)千字左右，文字淺易，不難理解。

歷史》

看法。②從考查角度看，論述類文本閱讀

2024年全國社會(huì)科學(xué)曹明德《中國參加①篩選并整合文中信息；②歸考查面相當(dāng)廣泛?！犊荚嚧缶V》規(guī)定

新課標(biāo)卷I論文國際氣候治理的:納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心愿思；的兩個(gè)實(shí)力層級(jí)(B理解、C分析綜

法律立場(chǎng)和策略：(③分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法;合)、六個(gè)實(shí)力點(diǎn)在試題中都有所體

以氣候正義為視(④分析概括作者在文中的觀點(diǎn)現(xiàn)。其中，又以篩選并整合信息，

角》看法。歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心愿思，分

(①篩選并整合文中信息；②歸析概括作者在文中的觀點(diǎn)看法為考

納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心愿思；查重點(diǎn)。值得留意的是，近年來全

2024年全國社會(huì)科學(xué)自萬明《明代青花

③分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法;國新課標(biāo)卷沒有干脆考查對(duì)文中重

新課標(biāo)卷n論文瓷崛起的軌跡》

④分析概括作者在文中的觀點(diǎn)要概念或句子的理解，而是將其融

看法。入對(duì)文本內(nèi)容的理解和分析，考查

(0篩選并整合文中信息；②歸更留意綜合性，對(duì)理解、分析、概

納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心愿思；括、歸納的實(shí)力要求有所提高，難

2024年全國社會(huì)科學(xué)陸邵明《留住鄉(xiāng)’

③分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法;度有所加大。③從題型設(shè)置看，幾

新課標(biāo)卷m論文愁》

④分析概括作者在文中的觀點(diǎn)年來均設(shè)置三個(gè)四選一的單選題；

看法。值得留意的是，2024年和2024年全

2024年全國社會(huì)科學(xué)楊國榮《歷史視域國卷三套試卷第2題題干設(shè)置跟往

同上

新課標(biāo)卷I論文中的諸子學(xué)》年有所不同，都是“下列對(duì)原文論

袁夢(mèng)倩《“被遺忘證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是"，

2024年全國社會(huì)科學(xué)權(quán)”之爭(zhēng)：大數(shù)據(jù)這種變更恰好對(duì)應(yīng)了新考綱“分析

同上

新課標(biāo)卷H論文時(shí)代的數(shù)字化記論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法”的提法。

憶與隱私邊界》選項(xiàng)的構(gòu)成，不是對(duì)原文句子的簡

陳忠《城市社會(huì)：潔摘取，而是經(jīng)過高度濃縮和加工

2024年全國社會(huì)科學(xué)

文明多樣性與命同上改造，且融入了命題人的理解和思

新課標(biāo)卷m論文

運(yùn)共同體》索。

0

學(xué)問與技巧的梳理

［命題秘訣］

一、考什么一一了解選材，明確考點(diǎn)

所謂論述類文章，指的是探討各種社會(huì)科學(xué)的文章，包括歷史學(xué)、文藝學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、教化學(xué)、語言學(xué)、美

學(xué)等，內(nèi)容豐富多彩，題材應(yīng)有盡有，但都是以爭(zhēng)論為主要表達(dá)方式，干脆闡述事物的道理，表達(dá)確定的見解

和主見。毫無疑問，在2024年高考中，論述類文本閱讀選材也仍將保持這一風(fēng)格。

依據(jù)2024年《考試大綱》知道，高考對(duì)一般論述類文本閱讀的考查，包括“理解(B)”“分析綜合(C)”

兩個(gè)實(shí)力層級(jí)，共有六個(gè)考點(diǎn)：理解文中重要概念的含義；理解文中重要句子的含意；篩選并整合文中的信息；

分析文章結(jié)構(gòu)，歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心愿思；分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法，分析概括作者在文中的觀點(diǎn)看法。

但由于論述類文本閱讀只設(shè)置三道選擇題，因此高考對(duì)這六個(gè)考點(diǎn)的考查呈現(xiàn)出輪換性和綜合性的特點(diǎn)。在

2015年之前，高考對(duì)“理解文中重要概念的含義”往往單獨(dú)設(shè)題，位居全卷第一題，而2015年后一反常態(tài)，

將其融入對(duì)文本內(nèi)容的理解和分析，考查更具綜合性，一道題往往會(huì)涉及“理解"和''分析綜合”兩個(gè)實(shí)力層

級(jí)的多個(gè)考點(diǎn)，且這些考點(diǎn)常常有機(jī)融合在一起，很難分清彼此。其中，又以“篩選并整合文中的信息”為考

查重點(diǎn)。因?yàn)槠渌麕讉€(gè)考點(diǎn)都是以它為基礎(chǔ)的，一切理解或分析綜合都離不開“篩選并整合文中的信息”。這

一點(diǎn)，從近三年全國新課標(biāo)卷的幾道論述類文本閱讀題中可以清晰地看出。

二、怎么考一一識(shí)別陷阱，有的放矢

始終以來，全國新課標(biāo)卷對(duì)于論述類文本閱讀的考查，都是以四選一的客觀題的形式在第I卷中出現(xiàn)；設(shè)

題3道，分值為9分。在每道小題中，命題人都設(shè)置一個(gè)似是而非的錯(cuò)誤選項(xiàng)來迷惑考生。因此，只有駕馭了

命題人的設(shè)錯(cuò)規(guī)律，才能更精確地識(shí)破選項(xiàng)陷阱，解除錯(cuò)誤選項(xiàng)。詳細(xì)說來，命題人設(shè)置錯(cuò)誤選項(xiàng)用以干擾考

生的常見方式如下：

1.以偏概全。即命題者設(shè)計(jì)選項(xiàng)時(shí)有意增刪、改動(dòng)文中表示范圍限制或表示程度輕重的詞語來干擾考生，

主要包括以部分代整體（或相反）、以個(gè)別代一般（或相反）、以特殊代普遍等，從而使考生做出錯(cuò)誤的推斷。

如2024年全國卷I第3題B項(xiàng)“假如氣候變更公約或協(xié)定的長期目標(biāo)能落實(shí)，那么后代需求就可以得到保證”，

B選項(xiàng)對(duì)應(yīng)“氣候變更公約或協(xié)定把長期目標(biāo)設(shè)定為……是符合后代利益的?！笨此普_，但是原文“至少從

我們當(dāng)代人已有的科學(xué)相識(shí)來看”，代表長期目標(biāo)是受目前科學(xué)相識(shí)影響的，并不能說落實(shí)目標(biāo)就能使后代需

求得到保證。

2.混淆時(shí)態(tài)。主要包括已然與未然、或然與必定的混淆?！耙讶弧笔鞘挛镆呀?jīng)成為事實(shí)的狀態(tài)或?qū)傩?，”?/p>

然”是事物尚未成為事實(shí)；“或然”指可能發(fā)生的事情或狀況，“必定”是確定會(huì)發(fā)生的。在高考實(shí)踐中，命

題人往往有意把尚未發(fā)生的事情轉(zhuǎn)述為既成事實(shí)，把過去的事情說成是將來的，或者把可能的說成是必定的；

當(dāng)然，也可能反之。

3.因果混亂。因果混亂一般有兩種狀況：一是因果顛倒，指選項(xiàng)在因果（或條件）關(guān)系上，有意把原材料

中的“因”（或條件）變成了“果”，或把“果”變成“因"（或條件）。還有一種狀況是強(qiáng)加因果關(guān)系，即

把本無因果關(guān)系的兩個(gè)事物硬說成有因果關(guān)系。

4.偷換概念。這主要指命題人在說明概念或轉(zhuǎn)述文意時(shí)，有意弄錯(cuò)對(duì)象以迷惑考生，使考生誤入歧途。如

命題者暗中將兩個(gè)概念的內(nèi)涵如屬性、作用、發(fā)展趨勢(shì)等進(jìn)行了調(diào)換、變更或混淆，乍看與原文的說法一樣，

但細(xì)致推敲就會(huì)發(fā)覺事實(shí)上并不是一回事。

5.無中生有。指干擾項(xiàng)的內(nèi)容在原文中根本找不到依據(jù)，或原文中并無此意，而憑空捏造出某種意思，這

是命題者有意迷惑考生的。例如2024年全國卷第1題C項(xiàng)“但青花瓷的風(fēng)格表明當(dāng)時(shí)社會(huì)比較開放和進(jìn)步”

無中生有，原文只是說“明初往往被認(rèn)為是保守的，那么青花瓷的例子，則可以使人們對(duì)明初文化的兼容性有

一個(gè)新的相識(shí)”。

6.張冠李戴。命題者設(shè)置錯(cuò)誤選項(xiàng)時(shí)，在表述對(duì)象上設(shè)置干擾，將此事物表述成彼事物，將事物的此方面

表述成彼方面，或把甲的觀點(diǎn)、結(jié)論、論據(jù)或獨(dú)創(chuàng)、創(chuàng)建等說成乙的。

［技能突破］

怎么答一一精讀深思，細(xì)比明辨

解答論述類文本閱讀題，可從以下幾個(gè)方面入手：

1.通讀全文，整體把握文意。要正確而高效地解答論述類文本閱讀題，就必需建立在精確而深化地把握文

本內(nèi)容的基礎(chǔ)之上。因此，答題之前，要集中留意力通讀全文，有時(shí)甚至須要讀上兩三遍，才能真正讀懂。閱

讀文本之前，不妨先閱讀文后的題目，帶著題目閱讀，有助于快速把握文章要點(diǎn)。閱讀時(shí)，最好一邊讀一邊標(biāo)

出自然段數(shù)，明確每段的中心內(nèi)容，理清段與段之間的邏輯關(guān)系，畫出文中的關(guān)鍵詞句，如文章重點(diǎn)闡述的概

念術(shù)語，表示范圍、性質(zhì)、程度等的修飾語、限制語，表達(dá)作者見解、觀點(diǎn)和論述對(duì)象特點(diǎn)的語句，表明層次、

段落、角度、內(nèi)容等照應(yīng)、轉(zhuǎn)換、提起、總結(jié)的語句，等。總之，要盡可能地從整體上把握文意，對(duì)文本的主

要內(nèi)容、整體結(jié)構(gòu)、寫作思路、重要概念、中心愿思、觀點(diǎn)看法等有個(gè)比較清晰的相識(shí)，為下一步答題奠定堅(jiān)

實(shí)的基礎(chǔ)。

2.審讀試題，鎖定信息區(qū)間。在對(duì)閱讀材料有了總體把握之后，就要細(xì)致審準(zhǔn)題意，弄清題目要求：從內(nèi)

容上，弄清是有關(guān)什么的選擇；從選擇標(biāo)準(zhǔn)上，看清是選出說法“正確的”還是“不正確的”、是“符合原文

意思”還是“不符合原文意思”的一項(xiàng)。不僅如此，還要擅長從題干中搜尋隱含的信息，揣摩命題意圖，因?yàn)?/p>

只有與命題意圖吻合的答案才是正確的。由于高考對(duì)論述類文章的實(shí)力要求是基本閱讀，不須要鑒賞，因此,

一般說來，全部選項(xiàng)的表述都能在文中找到相關(guān)信息，即“答案來自原文”。這是解答論述類文本閱讀題的一

個(gè)基本原則。為此，答題時(shí)，要結(jié)合題干要求，將題中的各個(gè)選項(xiàng)“代入”回來到原文中，在原文中找準(zhǔn)、找

全與各個(gè)選項(xiàng)相對(duì)應(yīng)的段落或語句，從而快速鎖定答題的有效信息區(qū)間，避開盲目無緒。這是特別關(guān)鍵的一個(gè)

環(huán)節(jié)。

3.對(duì)比辨析，篩選正確答案。確定了答題信息區(qū)間后，我們就要將題目的題干，以及各個(gè)選項(xiàng)與原文中相

對(duì)應(yīng)的文字進(jìn)行細(xì)致的對(duì)比，細(xì)致辨析兩者在語言文字的表述上有無變更、如何變更，變更后的內(nèi)涵、外延等

是否相同，從原文中找出依據(jù)，以解除錯(cuò)誤選項(xiàng)，確認(rèn)正確選項(xiàng)。須要留意的是，對(duì)于那些摘抄原文詞句多、

結(jié)構(gòu)形式類似、上下文能找到某些詞語的選項(xiàng)，不能盲目認(rèn)同；而對(duì)于那些改換了說法或表達(dá)形式，找不到相

對(duì)應(yīng)詞句的選項(xiàng)，也不能輕易否定。特殊是有些概括性較強(qiáng)的選項(xiàng)，原文根本沒這句話，若簡潔地與原文去對(duì)

比，簡潔出錯(cuò)。因此，確定要從是否符合原文意思、符合邏輯性上去思索推斷。假如某個(gè)選項(xiàng)與原文的意思相

符，則該選項(xiàng)正確；假如不相符，則不正確。再依據(jù)題干要求，選出“正確”或“不正確”、“符合”或“不

符合”的一項(xiàng)，該項(xiàng)便是此題的答案。

4.識(shí)別陷阱，自覺遠(yuǎn)離誤區(qū)。針對(duì)命題人設(shè)置干擾項(xiàng)的常用手段,在答題時(shí)要特殊留意以下八個(gè)對(duì)應(yīng)關(guān)系，

看看其中有沒有問題：①部分與整體，即在事物的程度深淺、范圍大小上有意混淆。②主觀與客觀，即不敬重

閱讀材料中事物的客觀性，有意夸大事物實(shí)有的實(shí)力、功能和效用。③緣由與結(jié)果，或是因果關(guān)系顛倒，或是

強(qiáng)加因果關(guān)系。④主要與次要，即將事物的主要方面和次要方面倒置。⑤確定與否定，即將閱讀材料中確定了

的事物加以否定，或者將否定的事物加以確定。⑥已然與未然，即把尚未發(fā)生的事情轉(zhuǎn)述為既成事實(shí)。⑦偶然、

可然與必定，即有意把原文中偶然發(fā)生、可能發(fā)生的事情說成是必定發(fā)生的事實(shí)。⑧有與無，即無中生有，在

選項(xiàng)里有意設(shè)置原文沒有的信息以干擾考生。抓住這幾組關(guān)系，有助于快速而精確地識(shí)破選項(xiàng)中的陷阱，從而

保持頭腦醒悟，自覺遠(yuǎn)離誤區(qū)，提高答題精確率。

盡管論述類文本閱讀實(shí)力要求較高，難度較大，但只要我們明確考查范圍，弄清考查重點(diǎn)，洞悉設(shè)題規(guī)律，

駕馭答題技能，精讀深思，細(xì)比明辨，就確定能夠戰(zhàn)而勝之，笑傲考場(chǎng)。

限時(shí)訓(xùn)練

?.（45分鐘）

?經(jīng)典常規(guī)題

一、（2024,全國新課標(biāo)卷n）閱讀下面的文字，完成1-3題。

所謂“被遺忘權(quán)”，即數(shù)據(jù)主體有權(quán)要求數(shù)據(jù)限制者永久刪除有關(guān)數(shù)據(jù)主體的個(gè)人數(shù)據(jù)，有權(quán)被互聯(lián)網(wǎng)遺

忘，除非數(shù)據(jù)的保留有合法的理由。在大數(shù)據(jù)時(shí)代，數(shù)字化、廉價(jià)的存儲(chǔ)器、易于提取、全球性覆蓋作為數(shù)字

化記憶發(fā)展的四大驅(qū)動(dòng)力，變更了記憶的經(jīng)濟(jì)學(xué)，使得海量的數(shù)字化記憶不僅唾手可得，甚至比選擇性刪除所

耗費(fèi)的成本更低，記憶和遺忘的平衡反轉(zhuǎn)，往事正像刺青一樣刻在我們的數(shù)字肌膚上；遺忘變得困難，而記憶

卻成了常態(tài)，“被遺忘權(quán)”的出現(xiàn)，意在變更數(shù)據(jù)主體難以“被遺忘”的格局，給予數(shù)據(jù)主體對(duì)信息進(jìn)行自決

限制的權(quán)利，并且有著更深的調(diào)整、修復(fù)大數(shù)據(jù)時(shí)代數(shù)字化記憶倫理的意義。

首先，“被遺忘權(quán)”不是消極地防衛(wèi)自己的隱私不受侵?jǐn)_，而是主體能動(dòng)地限制個(gè)人信息，并界定個(gè)人隱

私的邊界。進(jìn)一步說，是主體爭(zhēng)取主動(dòng)構(gòu)建個(gè)人數(shù)字化記憶與遺忘的權(quán)利。與純粹的“隱私權(quán)”不同，“被遺

忘權(quán)”更是一項(xiàng)主動(dòng)性的權(quán)利，其權(quán)利主體可自主確定是否行使該項(xiàng)權(quán)利對(duì)網(wǎng)絡(luò)上己經(jīng)被公開的有關(guān)個(gè)人信息

進(jìn)行刪除，是數(shù)據(jù)主體對(duì)自己的個(gè)人信息所享有的解除他人非法利用的權(quán)利。

其次，在數(shù)據(jù)快速流轉(zhuǎn)且難以被遺忘的大數(shù)據(jù)時(shí)代，“被遺忘權(quán)”對(duì)調(diào)和人類記憶與遺忘的平衡具有重要

意義。假如在大數(shù)據(jù)時(shí)代不能“被遺忘”，那意味著人們簡潔被囚禁在數(shù)字化記憶的監(jiān)獄之中，不論是個(gè)人的

遺忘還是社會(huì)的遺忘，在某種程度上都是一種個(gè)人及社會(huì)修復(fù)和更新的機(jī)制，讓我們能夠從過去閱歷中吸取教

訓(xùn)I,面對(duì)現(xiàn)實(shí)，想象將來，而不僅僅被過去的記憶所束縛。

最終，大數(shù)據(jù)技術(shù)加速了人的主體身份的“被數(shù)據(jù)化”，人成為數(shù)據(jù)的表征，個(gè)人生活的方方面面都在以

數(shù)據(jù)的形式被記憶。大數(shù)據(jù)所構(gòu)建的主體身份會(huì)導(dǎo)致一種危急。即“我是”與“我寵愛”變成了“你是”與“你

將會(huì)寵愛”；大數(shù)據(jù)的力氣可以利用信息去推動(dòng)、勸服、影響甚至限制我們的認(rèn)同。也就是說，不是主體想把

身體塑造成什么樣的人，而是客觀的數(shù)據(jù)來顯示主體是什么樣的人，技術(shù)過程和結(jié)果反而成為支配人、壓抑人

的力氣。進(jìn)一步說，數(shù)字化記憶與認(rèn)同背后的核心問題在于權(quán)力不由數(shù)據(jù)主體掌控，而是數(shù)據(jù)限制者選擇和建

構(gòu)關(guān)于我們的數(shù)字化記憶，并塑造我們的認(rèn)同。這種大數(shù)據(jù)的分類系統(tǒng)并不是客觀中立的，而是指向特定的目

的。因此，適度的、合理的遺忘，是對(duì)這種數(shù)字化記憶霸權(quán)的反抗。

（摘編自袁夢(mèng)倩《“被遺忘權(quán)”之爭(zhēng)：大數(shù)據(jù)時(shí)代的數(shù)字化記憶與隱私邊界》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.由于數(shù)字化記憶的發(fā)展，記憶與遺忘的平衡發(fā)生了反轉(zhuǎn)，記憶變得更加簡潔。

B.人的主體身份所以被數(shù)據(jù)化，是因?yàn)閭€(gè)人信息選擇性刪除所耗費(fèi)的成本太高。

C.“被遺忘權(quán)”和“隱私權(quán)”的提出都是為了對(duì)抗大數(shù)據(jù)，不過前者更主動(dòng)一些。

D.我們要對(duì)抗數(shù)字化記憶霸權(quán)，就要成為數(shù)據(jù)限制者并建構(gòu)他人的數(shù)字化記憶。

2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)的是（）

A.文章以數(shù)字化記憶帶來的威逼為立論的事實(shí)基礎(chǔ)，論證了人被數(shù)據(jù)限制的危急。

B.通過探討大數(shù)據(jù)對(duì)隱私、記憶及主體身份等的影響，文章把論證推向了深化。

C.與重視個(gè)人隱私的寫作動(dòng)機(jī)有關(guān)，文章著重論證了大數(shù)據(jù)對(duì)個(gè)人權(quán)利的影響。

D.文章通過分析數(shù)字化記憶可能帶來的問題，對(duì)我們的認(rèn)同問題做出了全新論證。

3.依據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.大數(shù)據(jù)時(shí)代的個(gè)人留在網(wǎng)上的信息太多，假如沒有主動(dòng)權(quán)，就難以愛護(hù)隱私。

B.遺忘是個(gè)人和社會(huì)的一種修復(fù)和更新機(jī)制，是我們面對(duì)現(xiàn)實(shí)和想象將來的基礎(chǔ)。

C.技術(shù)有支配和壓抑人的力氣，這不僅影響個(gè)人的隱私平安，而且影響整個(gè)社會(huì)。

D.大數(shù)據(jù)的分類系統(tǒng)不是中立的，這將影響數(shù)據(jù)的客觀呈現(xiàn)，運(yùn)用時(shí)應(yīng)有所辨析。

二、（黑龍江牡丹江第一高級(jí)中學(xué)2025屆高三期末考）閱讀下面的文字，完成4-6題。

唐人古體

古體詩，亦名古詩、古風(fēng)或往體詩，指的是產(chǎn)生于唐以前并和唐代新出現(xiàn)的近體詩（又名今體詩）相對(duì)的

一種詩體。它的特點(diǎn)是格律限制不太嚴(yán)格，篇幅可長可短，押韻比較自由敏捷，不必拘守對(duì)偶、聲律，有四言、

五言、七言、雜言等多種形式。不過唐人的古體以五言、七言為主，雜言也多以七言為主體。

五七言古詩自漢魏以來已經(jīng)有了悠久的傳統(tǒng)，至唐代又發(fā)生新變。唐代社會(huì)生活領(lǐng)域的擴(kuò)展和人的思想感

情的困難化，要求詩歌作品在表現(xiàn)范圍上有較大的開拓，加上篇幅短小、格律嚴(yán)整的近體詩走向定型化，更促

使這種少受時(shí)空限制的古詩朝著發(fā)揮自己特長的道路邁進(jìn)。一般說來，較之魏晉六朝詩歌大多局限于比較單純

的抒情寫景，唐人的古詩則趨向筆力馳騁、氣象崢峰、邊幅開闊、語言明暢，不僅抒寫波瀾起伏的情感心理活

動(dòng)，還干脆敘述事務(wù)，刻畫人物，鋪排場(chǎng)景，生發(fā)爭(zhēng)論，使詩歌表情達(dá)意的功能得到空前的發(fā)揮。唐代詩人中

也有接近于漢魏古詩含蓄淳厚作風(fēng)的，如王、孟、韋、柳，但較為少見，不構(gòu)成唐人古詩的主流。另外，在音

節(jié)上，唐代古詩受今體詩的影響，或則吸取聲律的和諧與對(duì)仗的工整，或則有意走上反律化的途徑，皆不同于

晉、宋（南朝）以前詩歌韻調(diào)的純?nèi)巫匀?。所以明代格調(diào)論者以唐人古詩為漢魏以來古詩的“變體”，并不算

錯(cuò)。只是他們從伸正黜變、榮古虐今的傳統(tǒng)觀念動(dòng)身，貶抑唐人古詩的成就，甚至宣言“唐無五言古詩”（李

攀龍《唐選詩序》），那就太過分了。清王士稹《古詩選》在五言古詩部分選了一百多位漢魏六朝作家的作品，

于唐人只取陳子昂、張九齡、李白、韋應(yīng)物、柳宗元五家，還說是“四唐古詩之變，可以略睹焉”（《古詩選?五

言詩凡例》），顯示出同一偏見。倒是明末許學(xué)夷在《詩源辯體》中強(qiáng)調(diào)指出“唐人五古自有唐體”，它以敷陳

充暢為特色，不能拿漢魏古詩委婉含蓄的作風(fēng)來硬加繩尺，可謂通達(dá)之見。

至于同屬唐人古體，五言和七言又有所差別，這個(gè)問題比較微妙，須細(xì)心體察。我們看五七言的區(qū)分，雖

只在每句相差兩個(gè)字上，但造成的節(jié)奏感和韻調(diào)感卻很不一樣。五言字少，念起來有一種安詳舒緩的氣度，近

乎平常說話的語調(diào)；七言音促，上口時(shí)會(huì)給人以發(fā)揚(yáng)蹈厲的感覺，類似于朗誦或歌頌表演的聲腔。試讀“杜陵

有布衣，老大意轉(zhuǎn)拙，許身一何愚，竊比稷與契”（杜甫《自京赴奉先縣詠懷五百字》），或者像“暮投石壕村，

有吏夜捉人，老翁逾墻走，老婦出門看”（杜甫《石壕吏》）這樣的句子，無論敘事還是抒情，口氣何等自然

平實(shí)，不帶任何拖腔。但如“少陵野老吞聲哭，春日潛行曲江曲，江頭宮殿鎖千門，細(xì)柳新蒲為誰綠”（杜甫

《哀江頭》），以至于“中興諸將收山東，捷書夜報(bào)清晝同，河廣傳聞一葦過，胡危命在破竹中”（杜甫《洗兵

馬》），則不管是悲慨還是喜頌，是仄腳還是平收，念起來都有一種異乎尋常說話的調(diào)門。抑揚(yáng)抗墜，鏗鏘成韻。

我國古代傳統(tǒng)上有誦詩與歌詩的區(qū)分，西洋歌劇音樂亦有宣敘調(diào)與詠嘆調(diào)的歧異，五言和七言在調(diào)式上的分別

大抵類此。這就是為什么五七言古詩盡管都起源于民歌，而五言詩在東漢中葉以后即日漸脫離音樂，取得獨(dú)立

的發(fā)展，七言詩卻長時(shí)期停留在樂府歌行體的范圍內(nèi)，直到唐代還常以七言短章合樂歌頌的原因。

（節(jié)選自陳伯?！短圃妼W(xué)引論》，有刪改）

4.關(guān)于古體詩，下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是（）

A.五七言古體至唐而新變，是多種因素作用的結(jié)果；唐人古體雖名為“古體”，其實(shí)已與以往古風(fēng)不同。

B.古體詩的格律限制并不嚴(yán)格，因而形成了篇幅可長可短，押韻自由敏捷，不必拘守對(duì)偶與聲律的特點(diǎn)。

C.古體詩在形式上有四言、五言、七言、雜言等多種；唐人古體以五言、七言為主，更似絕句律詩。

D.古體詩產(chǎn)生于唐代以前，在唐出現(xiàn)篇幅短小、格律嚴(yán)整、生命力更強(qiáng)的近體詩后，漸漸走向衰微。

5.下列關(guān)于“漢魏古詩”和“唐人古詩”的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.漢魏古詩大多局限于比較單純的抒情寫景，在作品表現(xiàn)范圍上，不像唐人所作古詩那樣開闊。

B.唐人古詩有的在今體詩的影響下表現(xiàn)為聲律和諧與對(duì)仗工整，有的繼承漢魏古詩有意“反律化”。

C.就含蓄淳厚的作風(fēng)而言，漢魏古詩略勝一籌；就表情達(dá)意的功能而論，唐人古詩則更具優(yōu)勢(shì)。

D.兩者各具特色，由漢魏古詩到唐人古詩，是變更，是拓展；一味地貶抑唐人古詩，失之偏頗。

6.依據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）

A.清王士稹對(duì)唐人五言古詩只認(rèn)可五家，足見其偏見；明許學(xué)夷明察唐人五古特色，其觀點(diǎn)可謂通達(dá)。

B.本文引用的語句分詩論和詩句兩類，其作用是幫助讀者精確把握不同時(shí)代古體詩形式和內(nèi)容的異同。

C.本文第三段采納了對(duì)比論證的方法，明確了唐人古體中的五言和七言在節(jié)奏感和韻律感方面的不同。

D.白居易《琵琶行》中的“弦弦掩抑聲聲思，似訴平生不得志”，抒情悲慨，讀來抑揚(yáng)抗墜，鏗鏘成韻。

?高頻易錯(cuò)題

三、（湖北荊門市2025屆高三調(diào)研考）閱讀下面的文字，完成7-9題。

雕樓畫棟，水墨丹青，這些蘊(yùn)含了深厚中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的元素如何幻化成服裝，成為現(xiàn)代人競(jìng)相擁抱的

時(shí)尚符號(hào)？中國傳統(tǒng)文化里那些神奇而幻化萬方的祥瑞圖案可以變得時(shí)髦時(shí)尚嗎？央視日前開播的一檔名為

《時(shí)尚大師》的節(jié)目里，一位年輕設(shè)計(jì)師給出了自己的答案。這位年輕而時(shí)尚的新生代設(shè)計(jì)師在自己設(shè)計(jì)的衛(wèi)

衣、T恤和手包里，不僅運(yùn)用了龍生九子中的螭吻和椒圖這兩個(gè)神獸元素，還加入了我國傳統(tǒng)建筑中樟卯結(jié)構(gòu)

等模塊。整個(gè)設(shè)計(jì)呈現(xiàn)的結(jié)果是簡潔、舒適、時(shí)尚，恰到好處。尤其是受到在門上銜環(huán)的椒圖神獸的啟發(fā)，她

將手包的提手設(shè)計(jì)成一個(gè)環(huán)狀并讓椒圖“咬”住，創(chuàng)意滿分，韻味十足，以至現(xiàn)場(chǎng)的專業(yè)視察團(tuán)成員紛紛干脆

詢問手包的價(jià)格，以劇烈的購買沖動(dòng)來表達(dá)對(duì)作品的寵愛。

許久以來，提起時(shí)尚，很多人的第一反應(yīng)往往是新潮、前衛(wèi)，以至于似乎只有前衛(wèi)到有些異類或者讓人看

不懂才能稱之為時(shí)尚。然而這種關(guān)于時(shí)尚的定義明顯有失偏頗。中國服裝設(shè)計(jì)師張慶輝對(duì)時(shí)尚有一番闡述，在

他看來，時(shí)尚的意義在于打破界域。無論是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合，還是對(duì)多元文化的包涵，都傳遞出創(chuàng)新志氣和

文化自信。時(shí)尚應(yīng)當(dāng)代表著文化自信和自我看法的表達(dá)。

萬物并育而不相害，道并行而不相悖。當(dāng)我們厘清了時(shí)尚的概念，再回頭探討時(shí)尚和傳統(tǒng)文化能否結(jié)合這

個(gè)話題時(shí)，答案就自不待言了。那些看起來表面并不相關(guān)的內(nèi)容，完全可以和諧共存。一方面，幾千年來熠熠

生輝的中國傳統(tǒng)文化精華，可以跳出肅穆、古老等人們固有的印象，依托時(shí)尚的載體、借助開放的視野和靈動(dòng)

的設(shè)計(jì)活在當(dāng)代；另一方面，時(shí)尚若脫離了文化的支撐，必定不能成為經(jīng)典。相反，時(shí)尚產(chǎn)業(yè)假如能充分表達(dá)

文化意象，就可以得到文化源遠(yuǎn)流長的滋養(yǎng)。可以說，時(shí)尚根植于文化，而我國獨(dú)有的豐富文化資源及其獨(dú)特

的韻味則可以為時(shí)尚產(chǎn)業(yè)供應(yīng)更多簇新元素，給業(yè)內(nèi)人士帶來更多靈感，讓時(shí)尚充溢更多可能。尤其在當(dāng)前大

力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、人們對(duì)中華傳統(tǒng)文化價(jià)值進(jìn)行自信重塑的階段，我國的時(shí)尚產(chǎn)業(yè)發(fā)展可謂時(shí)機(jī)大好。

不忘原來才能開拓將來，擅長繼承才能更好創(chuàng)新。用時(shí)尚的方式打開傳統(tǒng)文化脈絡(luò)，要讓傳統(tǒng)文化注入時(shí)

尚產(chǎn)業(yè)，須要業(yè)內(nèi)人士抱以虔誠的文化敬畏看法，系統(tǒng)地梳理和挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源：絢麗多彩的苗繡、歷

史悠久的夏布等散落生活中的傳統(tǒng)文化資源可以成為時(shí)尚元素；“高冷”如保藏在禁宮里的文物、陳設(shè)在廣袤

大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字也可以為時(shí)尚產(chǎn)業(yè)供應(yīng)設(shè)計(jì)靈感。2024年9月9日一則名為《故宮口紅，

真的來了》的文章在摯友圈快速發(fā)酵，引起了人們的廣泛愛好。據(jù)報(bào)道，這六款口紅膏體的顏色均來自故宮博

物院所保藏的紅色國寶器物。雍容華貴、高端大氣的故宮口紅一時(shí)成為時(shí)尚界的新寵。這幾款具有中國風(fēng)神韻

的限定版口紅發(fā)揚(yáng)傳承了東方美學(xué)，傳遞出了真正的東方時(shí)尚。凡此種種，都可以讓我們?cè)趫?jiān)守傳承中華文化

精髓的基礎(chǔ)上，為傳統(tǒng)文化注入青春的時(shí)尚活力；也通過人們對(duì)東方時(shí)尚審美的追求傳遞出了千百年永恒不變

的魅力。

當(dāng)然，傳統(tǒng)文化與時(shí)尚產(chǎn)業(yè)的融合不能“為了融而融”。融合是一種手段而非目的，傳統(tǒng)文化元素如何以

時(shí)尚的方式活在當(dāng)代、活在日常是業(yè)內(nèi)人士應(yīng)深化思索的問題。

時(shí)尚和傳統(tǒng)的融合，須要業(yè)內(nèi)人士找到恰當(dāng)?shù)钠鹾宵c(diǎn)，以一種舒適自由的形式設(shè)計(jì)表達(dá)，還要順應(yīng)當(dāng)代人

的生活方式。終歸，只有走進(jìn)了生活，讓人們覺得把傳統(tǒng)文化穿在身上、擺在家中也可以是一件很酷很潮很時(shí)

髦的事，文化和時(shí)尚的融合才算恰如其分，才能深化人心，用時(shí)尚的方式打開中國傳統(tǒng)文化的脈絡(luò)才算勝利。

（選自《用時(shí)尚語言表達(dá)傳統(tǒng)文化也新潮》）

7.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.許久以來對(duì)于時(shí)尚的定義有相識(shí)上的偏頗，緣由在于時(shí)尚的意義的界域沒有打破。

B.在設(shè)計(jì)作品時(shí)將傳統(tǒng)與時(shí)尚融合，有創(chuàng)意，有韻味，作品就有可能深受寵愛。

C.我國獨(dú)有的豐富文化資源和獨(dú)特的韻味為我國時(shí)尚產(chǎn)業(yè)發(fā)展供應(yīng)了有利條件。

D.要讓傳統(tǒng)文化在時(shí)尚產(chǎn)業(yè)中發(fā)揮作用，須要業(yè)內(nèi)人士從傳統(tǒng)文化中吸取養(yǎng)分。

8.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章開篇以一位設(shè)計(jì)師的作品深受寵愛的事實(shí)，說明傳統(tǒng)的祥瑞圖案也可以變得時(shí)尚。

B.文章第三段從兩個(gè)方面論述時(shí)尚和傳統(tǒng)文化不僅不相悖，而且還可以和諧共存。

C.文章運(yùn)用擺事實(shí)、講道理、作對(duì)比等多種論證方式論證時(shí)尚和傳統(tǒng)可以相互結(jié)合。

D.文章行文思路清晰，主要是依據(jù)提出問題、分析問題、解決問題的依次來支配文章結(jié)構(gòu)的。

9.依據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）

A.許久以來，人們都習(xí)慣性地認(rèn)為時(shí)尚就是新潮、前衛(wèi)，傳統(tǒng)就等同于肅穆、古老。

B.只要我國大力弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就可以為時(shí)尚產(chǎn)業(yè)的發(fā)展供應(yīng)很好的契機(jī)。

C.文化依托時(shí)尚的載體活在當(dāng)代，時(shí)尚依靠文化的支撐成為經(jīng)典，二者相輔相成。

D.要使文化與時(shí)尚融合，只能通過業(yè)內(nèi)人士去深化思索如何讓傳統(tǒng)文化走進(jìn)生活、活在日常。

四、（安徽淮北宿州2025屆高三模擬考）閱讀下面的文字，完成10-12題。

文官制度由韋伯正式提出成為課題，并被當(dāng)作一種合理的、理性的制度。他標(biāo)記出來的文官制度，當(dāng)是工

具性的理性運(yùn)作。中國的文官組織來源特別久遠(yuǎn)，而且最完備、最困難的文官體系理論早在《韓非子》時(shí)代就

出現(xiàn)了，但是文官體系卻不是中國所獨(dú)創(chuàng)的，很多古代文明都有過文官體系，只是文官體系理論基礎(chǔ)的出現(xiàn)以

中國為最早。

中國文官制度的另一個(gè)特點(diǎn)在于其并不僅是工具性的合理制度，而且有儒家意念摻和其中，這是韋伯在探

討西歐16世紀(jì)以來的文官制度中缺少的一環(huán)。儒家意念假如當(dāng)作意念系統(tǒng)，可能會(huì)成為教條。任何東西若變

成教條就會(huì)神奇化，走上信仰的途徑，而不走理性辯論的途徑。儒家意念之作為目的而論，也可以相當(dāng)于基督

教意念，是一種信仰；可是倒過來講，儒家意念并不是上天的神諭，而是經(jīng)世的使命。在這一點(diǎn)上，儒家意念

的神奇性并不強(qiáng)。從這個(gè)角度來看，目的的理性和工具的理性相協(xié)作，使中國文官體系在國家與社會(huì)的拉鋸戰(zhàn)

中，不但有舉足輕重的重量，而且也成為國家和社會(huì)之間聯(lián)系的力氣。這個(gè)特色是中國以外的史學(xué)家在探討文

官制度時(shí)未能理解到的地方。

文官體系萌芽于西周時(shí)代，秦始皇時(shí)代的文官制度已極為浩大，極有效率，不過在整個(gè)治理過程中，秦代

文官制度終究只是工具性的。漢朝尤其漢武帝時(shí)大力打擊社會(huì)勢(shì)力，國家得勝的結(jié)果是發(fā)展出察舉制度，過了

一段時(shí)候，察舉制度變成了聯(lián)系國家和社會(huì)的橋梁，使各地的俊杰之士經(jīng)過察舉而進(jìn)入政府；政府的政令也經(jīng)

由各地俊杰之士達(dá)到各地，而文官體系也同時(shí)獲得了儒家意念。于是文官體系在由純工具性蛻變成兼顧工具性

和目的性的過程中，竟蛻變?yōu)樽猿梢桓竦暮侠碇贫?。文官體系所具目的性又造成另一種形勢(shì)：文官體系與王權(quán)

的對(duì)抗。照理說，文官體系應(yīng)當(dāng)與國家互補(bǔ)，但因?yàn)槲墓袤w系具有儒家意念的目的論，所以與王權(quán)事實(shí)上不斷

有對(duì)峙的驚慌。專業(yè)的官員總是懷有儒家的志向，遇到不合理的現(xiàn)象時(shí)，國家的文官體系就會(huì)用社會(huì)的后援力

來與王權(quán)對(duì)抗，這也是韋伯的工具性文官制度所缺少的成分。

文官體系在國家與社會(huì)的對(duì)抗過程中，是主要的抗衡力氣，具有特殊的功能。又因?yàn)槲墓僦贫冗x拔的背后

有一大群社會(huì)精英，他們受過專業(yè)訓(xùn)練，等著出仕，但能夠出仕者往往只是其中少數(shù)，而未出仕的人仍留在社

會(huì)的一端，站在儒家意念的立場(chǎng)，監(jiān)督政府的作為。為了培育文官制度，中國也同時(shí)培育了一大群以天下為己

任的士大夫，帶動(dòng)社會(huì)來抗衡國家。中國文官體系當(dāng)然有制衡的作用，但也會(huì)造成社會(huì)上的特權(quán)階級(jí)，享有比

他們?nèi)藬?shù)比例更為巨大的社會(huì)權(quán)力。他們既是社會(huì)上的精英，同時(shí)也是過共享受權(quán)力和機(jī)會(huì)的人群。

（摘編自許倬云《中國古代文化的特質(zhì)》）

10.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.中國文官組織是最完備、最困難的，文官體系理論基礎(chǔ)的出現(xiàn)也以中國為最早。

B.察舉制度產(chǎn)生后，中國的文官體系漸漸蛻變?yōu)橐环N工具性和目的性共存的合理制度。

C.中國文官體系具有儒家意念，遇到不合理的現(xiàn)象時(shí)，文官體系會(huì)干脆與王權(quán)對(duì)抗。

D.在文官制度選拔的背景下，社會(huì)精英過共享受權(quán)力和機(jī)會(huì)，成為社會(huì)上的特權(quán)階級(jí)。

11.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章圍繞文官制度綻開論述，通過與西方工具性文官制度的比較，強(qiáng)調(diào)了中國文官制度的特性特點(diǎn)。

B.文章從文官制度的概念切入，接著重點(diǎn)闡述了中國文官制度的特點(diǎn)和功能，最終也提及這一體系的弊

端。

C.文章通過介紹中國文官體系從西周到漢代的發(fā)展演化過程，重點(diǎn)論證了中國文官制度工具性的特點(diǎn)。

D.文章分析了文官制度在國家與社會(huì)之間的地位與影響，突出了它的制衡功能，體現(xiàn)了顯明的辯證思維。

12.依據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.中國文官制度之所以具有目的性，與具有經(jīng)世使命的儒家意念摻和其中這一因素有著必定聯(lián)系。

B.中國文官體系如能將目的性和工具性協(xié)作好，就可以在處理國家與社會(huì)的關(guān)系時(shí)發(fā)揮重大作用。

C.中國的文官體系與國家之間既是一種互補(bǔ)的關(guān)系，又因其具有儒家意念而與王權(quán)形成對(duì)抗關(guān)系。

D.與西方以工具性為特點(diǎn)的文官制度相比，工具性與目的性相結(jié)合的中國文官制度顯得更為完備。

?精準(zhǔn)預(yù)料題

五、（湖南新邵縣2025屆高三期末質(zhì)檢）閱讀下面的文字，完成13-15題

移動(dòng)端和網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)的快速崛起，一種新型品評(píng)大眾文藝的標(biāo)準(zhǔn)正在興起，那就是“好玩至上”。在擁擠的

地鐵車廂內(nèi)，在人群熙攘的街頭，在外賣小哥聚集的商場(chǎng)門口，甚至于在高校課堂上，當(dāng)越來越多的人依靠手

機(jī)軟件找尋片刻樂趣時(shí)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)正變得通行無阻。一方面“好玩”被擺放到了異樣醒目的位置，在閱讀、點(diǎn)

贊和彈幕中顯示它巨大的威力，進(jìn)而成為人們爭(zhēng)先恐后、競(jìng)相追逐和品評(píng)的對(duì)象；另一方面，它對(duì)這個(gè)社會(huì)的

實(shí)際作用，反倒被忽視而得不到真正探討和有效定位。

廣播電視等現(xiàn)代大眾媒介誕生以來，針對(duì)一般人勢(shì)必“消遣至死”的告誡就不絕于耳，“好玩”基本成為

低俗和無聊的同義詞。“好玩至上”也被看作文化平凡的新一輪表現(xiàn)。然而另一方面，趣味在商業(yè)邏輯中快速

膨脹，不僅成為絕大多數(shù)現(xiàn)代教化和商業(yè)的動(dòng)身點(diǎn)，也成為人們自我辯護(hù)、伸張生活的重要依據(jù)。在此背后，

則是對(duì)生活枯燥無聊，消費(fèi)文化看似豐富多樣、實(shí)則一模一樣的巨大不滿和反感。

可以說，當(dāng)人們被手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)以及背后涌動(dòng)的數(shù)據(jù)流包圍時(shí)，我們正充分暴露在一種叫作“好玩”的空氣

中。如何諦視和評(píng)判它的任務(wù)卻就此擱置，無從綻開。對(duì)大眾文化來說，這個(gè)問題卻是必需面對(duì)和回答的。

不難發(fā)覺，幾乎全部文藝樣式，在最初出現(xiàn)時(shí)往往須要顯出某種“好玩”特質(zhì)，以便引起人們關(guān)注，構(gòu)成

后續(xù)視察、思索和參加的重要?jiǎng)恿?。在這一意義上說，“好玩”意味著各色各樣的新穎心與無限可能性,

是人們?cè)谏疃日J(rèn)知和淺度關(guān)注之