2025年高考歷史總復(fù)習(xí)：中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵、特點和世界意義

第二十五單元源遠流長的中華文化與豐富多樣的世界

文化

第61講中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵、特點和世界意義

（中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程、內(nèi)涵、特點和價值；中華文化和世界文化的相互影響）

]

課程標準命題點考題取樣核心素養(yǎng)解讀

2023北京T1；

2023.6浙江T2；

2023全國卷乙T42；

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化1.立足時空觀念，探究中華文化

2022重慶T1；

的內(nèi)涵的發(fā)展歷程。

了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化2022遼寧T1；

2.通過分析中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的

的內(nèi)涵；從人類文明發(fā)2022.1浙江T2；

內(nèi)涵、特點和價值，培養(yǎng)家國

展和世界文化交流的角2021廣東T17

情懷，樹立文化自信。

度，認識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)2023全國卷乙T30；

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化3.運用唯物史觀與歷史解釋，認

文化的特點和價值，認2022全國卷甲T27；

的特點和價值識農(nóng)耕經(jīng)濟與中華傳統(tǒng)文化的

識中華文化的世界意2022北京T1

內(nèi)在聯(lián)系。

義。2023湖北T19；

4.通過史料實證，認識中華文化

2023湖南T5；

中華文化的世界意的世界意義。

2023海南T4；

義

2022重慶T8；

2021山東T5

1.分析：本講知識在高考中考查較多，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵、特點是高考

考查的重點。

命題分析預(yù)測2.預(yù)測：可能在新材料、新情境中結(jié)合“四個自信”熱點考查中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文

化的內(nèi)涵、特點與當代價值。除此之外，還應(yīng)重點關(guān)注中華文化與外來文化

交流互鑒的相關(guān)史實，認識中華文化的世界影響。

知識點一中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點

1.中華文化的發(fā)展歷程

（1）多元起源：中原［1］華夏族率先成為核心,并向四周輻射，推動著［2］多元一體中華文化的

形成。

（2）發(fā)展歷程

時期內(nèi)容

內(nèi)遷的戎狄蠻夷逐漸融入華夏族，初步形成了各地區(qū)、各民族共同的血緣認同、文化認

春秋戰(zhàn)國

同。儒家文化的思想核心形成?！鞍偌覡庿Q”局面出現(xiàn)。

秦始皇推崇法家學(xué)說。漢武帝尊崇儒術(shù)，儒學(xué)正統(tǒng)地位確立，儒家思想成為兩千多年來中

秦漢

華傳統(tǒng)文化的主流。

魏晉［3］玄學(xué)盛行。

唐朝佛學(xué)和道教繁榮，傳統(tǒng)儒學(xué)受到挑戰(zhàn)，同時也促進了儒學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展。

到宋代，儒、佛、道學(xué)說相互滲透，形成理學(xué)，［4］朱熹是理學(xué)的集大成者。理學(xué)豐

宋元

富了中華文化的理論思維。宋元時期的科技、史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)高度繁榮。

提倡［5］個性自由的思想出現(xiàn)。進步思想家黃宗羲、顧炎武和王夫之等批判理學(xué)，抨

明清

擊封建專制，倡導(dǎo)經(jīng)世致用。文字獄禁錮了中華文化的發(fā)展。

鴉片戰(zhàn)爭后向西方學(xué)習(xí)以救亡圖存逐漸成為近代中華文化的潮流。

新文化運動抨擊封建思想，［6］科學(xué)與民主成為中華文化追求的價值目標。

［7］馬克思主義在中國得到廣泛傳播。馬克思主義與中國實際相結(jié)合，推動了中華文

五四運動后

化的進步。

2.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

內(nèi)涵舉例

周公提出“「8］敬天保民”的思想、建立了以人為中心的禮樂制度；孔子提

重視以人為本

倡“仁”，主張仁者愛人。

管子提出君主治理國彖要順應(yīng)民貳孔子要求統(tǒng)治者體察民情，反對苛政；孟子

［9］民本思想

提出“［10］仁政”說，主張“民貴君輕”。

崇尚天人合一道法自

‘0'老子提出“道”的概念；荀子提出“制天命而用之”的思想。

然

提倡愛國，追求家國情孔子、墨子、孟子等均有以天下為己任的思想；張載、范仲淹、文天祥、顧炎武

懷等人的思想都是家國情懷的表現(xiàn)。

祟德尚賢，推崇天下為周朝統(tǒng)治者主張“明德”“敬德”；孔子提出“「11］為政以德”;墨子主張

公“尚賢”；孟子主張“尊賢”。

崇尚自強不息，厚德載

《周易》中的內(nèi)容、孟子與屈原的思想都體現(xiàn)了中華民族的精神境界。

物

主張和而不同太史伯認為“和實生物，同則不繼”；孔子、塞子提出“和為貴”與思想。

3.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點和價值

(1)特點

①本土性：本國風(fēng)情，地域特征。

②多樣性：博大精深，豐富多彩，領(lǐng)域廣闊。

③包容性：博采眾長，兼收并蓄。

④凝聚性：是中華民族共同文化特質(zhì)的體現(xiàn)。

⑤連續(xù)性：綿延不絕，傳承至今。

(2)價值：中華文化是中華民族發(fā)展的內(nèi)在思想源泉和精神動力；蘊含著豐富的道德倫理，體現(xiàn)著評判

是非曲直的價值標準，潛移默化地影響著中國人的思維方式和行為方式；維護著中國團結(jié)統(tǒng)一的政治局

面，推動著中國社會的發(fā)展進步，為治國理政和道德建設(shè)提供了有益借鑒。

知識點二中華文化的世界意義

1.中華文化在交流中發(fā)展

(1)佛教的傳入

時期內(nèi)容影響

兩漢之春來百舌印度的佛教傳入中國二

對中國人的宗教信仰、哲學(xué)觀念、

一佛教日趨興盛,逐漸同儒家文化和道家文化相融

魏晉南北朝邏輯思維、語言詞匯、文學(xué)藝術(shù)、

合。

禮儀習(xí)俗等方面都產(chǎn)生了深刻影

主張頓悟成佛的［12］禪宗成為主流,佛教完成

隋唐響；佛教文化宣揚的因果輪回、消

本土化。

極避世等也產(chǎn)生了一定的消極影

以儒家學(xué)說為核心兼容佛教和道教理論的［13］宋

宋明響。

明理學(xué)形成,佛教融合為中華文化的一部分。

(2)西學(xué)東漸

意大利人利瑪竇等帶來天文、地理、數(shù)學(xué)琴方面的新知識。

明末清《［14］幾何原本》《泰西水法》等西方科學(xué)著作相繼被譯介到中國。

初17世紀，清政府任命［15］湯若望、南懷仁等人主持欽天監(jiān)工作，并招攬數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文等

方面的人才來到中國。

林則徐和魏源等主張學(xué)習(xí)西方，魏源進一步提出“［16］師夷之長技以制夷”o

鴉片戰(zhàn)1862年，［17］京師同文館設(shè)立;清政府創(chuàng)辦新式學(xué)堂，派遣留學(xué)生赴歐美學(xué)習(xí)；1868年，

爭后江南機器制造總局翻譯館創(chuàng)辦。

二些愛國知識分子放眼世界，探索新知，推動了維新運動的展開。

新文化運動時期，陳獨秀、李大釗等倡導(dǎo)者，主張吸收［18］民主與科學(xué)的思想。

20世

俄國十月社會主義革命后，陳獨秀、李大釗等開始接受馬克思主義「五四運動大大促進了馬克思

紀早期

主義在中國的傳播。

2.中華文化對世界的影響

（1）對亞洲的影響

公元前4世紀一公元3世紀，朝鮮半島、日本列島和東南亞地區(qū)在漢學(xué)的基礎(chǔ)E創(chuàng)造了本國文

漢字

字。

3—5世紀，儒學(xué)在東亞和東南亞等地區(qū)流行「隋唐以后，朝鮮、日本等國把儒學(xué)經(jīng)典作為教科

儒學(xué)

書，儒學(xué)成為官學(xué)。

佛教大約在4世紀以后，佛教經(jīng)中國傳入朝鮮、日本等國。

朝鮮的政治制度篡不模仿中國。71E紀；日本以唐制為藍本實行［19］大化改新；越南的科獷

制度

工制與中國基本一樣。

“14世紀末，中國人進入琉球，中國先進的生產(chǎn)技術(shù)和思想文化逐漸在琉球傳播「15世紀，大批

華僑移居?xùn)|南亞，在當?shù)貍鞑ブ腥A文化。［20］鄭和下西洋的壯舉，擴大并加深了中華文化的

其他

影響。

②在律令、歷法、建筑、繪畫、音樂、飲食、服飾、節(jié)日、習(xí)俗等方面，深受唐文化影響。

12）對歐洲的影響

①8世紀以后，中國的造紙術(shù)對當時歐洲的教育、政治及商業(yè)等活動的發(fā)展，起f重要作用。

②火藥在13世紀經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲，推動了歐洲火藥武器的發(fā)展。

四大發(fā)

③指南針的使用，促進了遠洋航行，推動了大航海時代的到來。

明

④歐洲人造出了自己的活字印刷機，推動了文藝復(fù)興運動和宗教改革，促進了思想解放和社會進

步。

-①16—18世紀，孔子的思想以及［21］儒家經(jīng)典傳入歐洲,中國的史學(xué)、地理學(xué)以及科技、支

其他學(xué)等成就相繼傳入。

②中國的茶、絲綢、瓷器在歐洲社會深受喜愛，中國式園林和建筑成為風(fēng)尚。

明清時期“東學(xué)西漸”的原因

儒家人文精神的影響與啟蒙運動反專制的需要；中國商品經(jīng)濟的發(fā)展和手工業(yè)的進步；歐洲資本主義

發(fā)展、消費型社會的形成；殖民擴張與世界市場拓展。

IJ妣比也I收匕啕舌I

情境1不同時期思想的變化

戰(zhàn)國時期出現(xiàn)“百家爭鳴”的局面，思想呈現(xiàn)多元化；西漢時期尊崇儒術(shù)，思想上形成了大一統(tǒng)局

面。

分析推動這一變化的深層原因。

答案社會政治經(jīng)濟的變動。

圖解歷史

古代儒家思想的演變

先秦（孔子、（發(fā)展）_西漢、

I孟子、荀子）［］（董仲舒）|

畫新活多廣\新發(fā)展囪

、|明清（進步思，批判宋明I,

I想）|（繼承）|（理學(xué)）I

情境2禮樂制

《禮記?樂記》載：“樂者，天地之和也。禮者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆別?！?/p>

材料反映的制度及其內(nèi)涵是什么？

答案制度：禮樂制。內(nèi)涵：既強調(diào)規(guī)范社會秩序，又強調(diào)和諧。

情境3先秦儒學(xué)民本思想

惟王子子孫孫永保民。

——《尚書?梓材》

水則載舟，水則覆舟。

——《荀子》

以上材料反映出先秦儒學(xué)民本思想的主要內(nèi)涵是什么？

答案重視人民利益，強調(diào)人民力量的偉大。

情境4北京2022年冬奧會

北京2022年冬奧會開幕式上主火炬的巨型雪花設(shè)計，汲取了中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀元素。“大雪花”

由標有參賽國家和地區(qū)名稱的“小雪花”組成，寓意世界大同，和諧包容。

這一設(shè)計蘊含的傳統(tǒng)理念是什么？

答案和而不同。

情境5唐代習(xí)俗

“元夜燃燈”“寒食掃墓”是唐代出現(xiàn)的習(xí)俗，與佛教“燃燈禮佛”"掃塔”之說有一定關(guān)系。

這些習(xí)俗的出現(xiàn)反映了什么問題？

答案佛教融入中國社會。

圖解歷史

近代“西學(xué)東漸”

|：師夷之專技以制夷入（、/開眼看世界

“中學(xué)為體，西學(xué)洋務(wù)運動1

為時.望

維新變法思想\/維新變法，

-------*-.......豕不

民主共和思想K\辛亥革命斷

臂■與民主新文儂可深.

馬克思主義、五四運動y

情境6日本中古制度

日本中古之制度，人皆以為多系日本自創(chuàng)，然一檢唐史，則知多模仿唐制。

——［日］木宮泰彥《中日交通史》

材料說明中華文化產(chǎn)生了什么影響？

答案影響了日本的制度建設(shè)。

情境7“中國宮”

17世紀，法國國王路易十四在凡爾賽建了一座“中國宮”。整個“中國宮”的檐口柱楣、墻角四邊屋

頂都貼著艷麗的瓷磚，室內(nèi)到處都擺上了中國的青花瓷器和中國絲綢。

材料反映了什么問題？

答案法國對中國建筑藝術(shù)的借鑒及對中國藝術(shù)品的推崇說明了西方社會對中華文明的借鑒，中華文化在

歐洲得到傳播。

探究1中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點

材料一儒家文化雖是中華文化的正統(tǒng)、華夏文明的象征，但傳統(tǒng)的中華文化并不僅僅局限于儒家思想，

還包括法、道、墨、兵、農(nóng)等諸家思想……中華原典雖然強調(diào)“夷不亂華，裔不謀夏”和“以華變夷”，

但“華夏”本身所具有的自信和大氣，使其能夠吸收、融合甚至同化各種外來文化而不失自我。

——摘編自劉然玲《文明的博弈一一16至19世紀澳門文化長波段的歷史考察》

材料二中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認識和改造

世界提供有益啟迪，可以為治國理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)。

——國家主席習(xí)近平在紀念孔子2565周年誕辰國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會

上的講話

宣《一

材料主旨材料一論述了中華文化的特征。材料二闡明了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值。

思考：

(1)根據(jù)材料一，概括中華文化的特征。

試答：中華文化以儒家思想為主流，具有包容性和多樣性。

(2)根據(jù)材料二及所學(xué)知識，說明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值。

試答：是中華民族發(fā)展的內(nèi)在思想源泉和精神動力；蘊含著豐富的倫理道德，體現(xiàn)著評判是非曲直的價

值標準，潛移默化地影響著中國人的思維方式和行為方式；有利于增強民族凝聚力，強化民族認同；為治

國理政和道德建設(shè)提供了有益借鑒；為世界文明發(fā)展作出巨大貢獻。

歷史解釋——中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)涵

(1)核心理念：以人為本、天人合一、道法自然、崇德尚賢、自強不息等。《周易》所強調(diào)的“自強不

息”“厚德載物”，是中華民族精神的集中體現(xiàn)；崇尚和諧統(tǒng)一是中華傳統(tǒng)文化的最高價值原則；“中

庸”既是思想方法、原則，又是修養(yǎng)境界。

(2)內(nèi)在修養(yǎng)：重視道德修養(yǎng)，輕視對外在客觀規(guī)律的探究，是中華傳統(tǒng)文化的一個重要價值指向。

(3)傳統(tǒng)美德：精忠報國、振興中華的家國情懷；天下興亡、匹夫有責(zé)的擔當意識；崇德向善、見賢思

齊的社會風(fēng)尚；孝悌忠信、禮義廉恥的榮辱觀念；等等。

(4)人文精神：講求和而不同、求同存異的處世方法；文以載道、以文化人的教化理念；形神皆備、情

景交融的美學(xué)追求；勤儉節(jié)約、和諧向善的生活理念；等等。

家國情懷——中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當代價值

(1)是維系民族團結(jié)的精神紐帶。中華各民族文化長期交融形成了相對可以兼容的心理、思想與行為方

式、價值取向、民族性格，形成了中華民族獨特的向心力、凝聚力。

(2)是戰(zhàn)勝艱難險阻的強大精神動力。長期以來，中華文化中的剛健自強精神一直激勵著中華民族自強

不息、求真務(wù)實。

(3)是調(diào)節(jié)人與自然關(guān)系的行為準則。中國傳統(tǒng)的天人合一、天人協(xié)調(diào)思想有重要的理論價值，它指導(dǎo)

著人們處理人與自然的關(guān)系。

(4)是治國理政、安邦濟世的思想資源。

(5)在現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型中發(fā)揮著重建社會道德觀和價值觀的突出作用。

(6)中國傳統(tǒng)文化蘊含的義利觀和誠實守信的價值觀有助于提高市場主體的道德修養(yǎng)，培育良好的市場

經(jīng)濟契約精神。

「(教師尊享?素養(yǎng)聚焦)-

家國情懷——農(nóng)耕經(jīng)濟與中華傳統(tǒng)文化

(1)農(nóng)耕經(jīng)濟的持續(xù)性造就了中華文化的延續(xù)性。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的持續(xù)發(fā)展保證了中華文化的綿延不斷，使

其具有強大的承受力、愈合力和凝聚力。

(2)農(nóng)耕經(jīng)濟的多元結(jié)構(gòu)造就了中華文化的包容性。

①中國幅員遼闊，各地的自然條件、社會政治文化多有差異，形成了齊魯文化、吳越文化等區(qū)域文化，使

中華文化形成多元結(jié)構(gòu)。隨著農(nóng)耕經(jīng)濟向周邊擴展，中華文化的包容性又促使這些區(qū)域文化漸趨合一。

②中華民族對域外文化亦能敞開胸懷，揚棄吸收。如儒、道等文化通過與佛教文化的交融獲得新的營養(yǎng)，

走上了一個更高的層次。

(3)農(nóng)耕經(jīng)濟的早熟造就了中華文化的凝重性。中國農(nóng)耕經(jīng)濟早熟又極具堅韌性，這在一定程度上造就

了中華文化的早熟性和凝重性。同時，自然經(jīng)濟的早熟又使中國人具有文化優(yōu)越感，隨著中國封建社會從

前期過渡到后期，文化的保守性日益顯現(xiàn)。托古改制的舉措、對上古之治的向往就是真實寫照。

歷史解釋——古代中國民本思想與近代西方民主思想的不同

古代中國民本思想近代西方民主思想

核心人民是政權(quán)的統(tǒng)治基礎(chǔ)，強調(diào)統(tǒng)治者要愛民、

人民主權(quán)，強調(diào)執(zhí)政者是民意代表。

內(nèi)涵保民。

主權(quán)主權(quán)在君，民眾是君主統(tǒng)治的對象，民眾應(yīng)遵執(zhí)政者的權(quán)力來自人民，強調(diào)多數(shù)人的統(tǒng)治，

歸屬循倫理規(guī)范及等級秩序。個體在法律上是平等的。

意義一定程度上順應(yīng)了民意，約束了專制權(quán)力。有利于民主政治的實現(xiàn)二

探究2中華文化的世界意義

材料中國傳統(tǒng)文化對全球化本質(zhì)內(nèi)容究竟有哪些蘊含？我認為，主要有以下四個觀念和原則：第一，

“天下為公”，世界“大同”。第二，“以和為貴”“親仁善鄰”“協(xié)和萬邦”。第三，實行“開戶

牖”、互學(xué)習(xí)、兼收并蓄，“攜手共進”。第四，反對侵略戰(zhàn)爭，維護祖國統(tǒng)一。

——摘編自李慎明《中國傳統(tǒng)文化與全球化》

:mm

材料主旨材料闡述了中國傳統(tǒng)文化蘊含的全球化本質(zhì)的四個觀念和原則。

思考：根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，說明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當今世界的主要價值。

試答：促進全球文化交流，豐富人類文化體系；為人類和平發(fā)展、當代全球治理，貢獻中國智慧、中國

方案。

家國情懷一中華文化的世界意義

（1）豐富了世界文化的內(nèi)涵，促進了文化的多元發(fā)展。中華文化在獨立起源和演變、文明發(fā)達的程度、

對周邊文化的影響等方面，都具有典型意義，為世界文化的豐富貢獻了重要力量。

（2）輻射其他國家的文化，推動文明的交流互鑒。中華文化在吸收外來文化的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展，同時也

影響了世界其他國家的文明進程。不僅惠及東亞文化圈，對歐洲在內(nèi)的其他世界文化也有很大影響。

（3）助力世界難題的解決，貢獻中國智慧和中國方案。中華文化對自然、社會和人生問題的看法，能給

我們提供有價值的理念和思路，啟發(fā)人們用中國思維方式和人生智慧去解決人類的共同難題。

命題點1中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

1.[2023北京]中國傳統(tǒng)音樂以宮、商、角、徵、羽為五聲音階?！妒酚?樂書》記載：“聞宮音，使人溫

舒而廣大；聞商音，使人方正而好義；聞角音，使人惻隱而愛人；聞徵音，使人樂善而好施；聞羽音，使

人整齊而好禮?！边@一表述體現(xiàn)了中華文化（D）

A.重視選賢任能B.尊重個性自由

C.強調(diào)多元互鑒D.注重仁義道德

解析材料強調(diào)傳統(tǒng)音樂的作用，其可以使人“溫舒而廣大”“方正而好義”“惻隱而愛人”“樂善而好

施”“整齊而好禮”，這種想要達到的結(jié)果就是中華文化的追求，體現(xiàn)了中華文化注重仁義道德，D項正

確。材料未體現(xiàn)選賢任能與尊重個性自由，A、B兩項錯誤；多元互鑒強調(diào)的是互相學(xué)習(xí)，這與材料的主

旨不符，C項錯誤。

命題變式

2.[2023.6浙江]中華文化重視以人為本。子曰：“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達而達

人”。這種“仁者愛人”的思想體現(xiàn)在政治倫理上就是民本思想。下列項中，反映孔子民本思想的是

（C）

A.無為而治B.“相生相勝”

C.反對苛政D.“兼愛”“非攻”

解析民本思想，相對于君本（國本）、官本而言，指中國古代的明君、賢臣為維護和鞏固其統(tǒng)治而提出

的一種統(tǒng)治觀，主要表現(xiàn)為重民、貴民、安民、恤民、愛民等，“反對苛政”屬于孔子民本思想的表現(xiàn)，

C項正確。“無為而治”是老子的主張，該主張反對制度束縛，主張順其自然，A項錯誤；“相生相勝”

是以鄒衍為代表的陰陽家提出的理論，該理論認為五行間相互促進又相互制約，B項錯誤；“兼愛”“非

攻”是墨子的主張，“兼愛”主張愛無差別等級，不分厚薄親疏；“非攻”即反對不義戰(zhàn)爭，D項錯誤。

命題點2中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點和價值

3.[2022全國卷甲]康熙年間，多次令各地舉薦山林隱逸之士，又令官員推舉博學(xué)鴻儒，吸收學(xué)行兼優(yōu)之

士。開設(shè)明史館，召集文人編纂明史，還進行多部儒經(jīng)傳注的修纂，編成《康熙字典》。上述措施的主要

目的是（A）

A.承續(xù)華夏傳統(tǒng)B.倡導(dǎo)疑古辨?zhèn)?/p>

C.弘揚程朱理學(xué)D.保存歷史文獻

解析由題干信息可知，清初朝廷在人才選拔中采取了各地舉薦、官員推舉的方式，選取學(xué)行兼優(yōu)之士；

在文化傳承上則召集文人編纂明史，修纂儒經(jīng)傳注，編成《康熙字典》。上述舉措意在承續(xù)華夏傳統(tǒng)，客

觀上起到了傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用，故A項正確。明清時期出現(xiàn)了對早期儒家經(jīng)學(xué)進行“疑

古辨?zhèn)巍钡姆椒?，證明“孔孟本意”，探究每部經(jīng)書內(nèi)容的原始意義，B項與題意不符，排除。題干中的

措施并沒有圍繞弘揚程朱理學(xué)與保存歷史文獻展開，故C、D兩項錯誤。

命題變式

4.[2024江西聯(lián)考]漢時，臣子以“子諫父”的方式進言上諫，甚至直指君父的過失，進行輔弼，期望君主

“聞其過失而改之，見義而從之，所以永有天下也”。這主要反映出（C）

A.漢代儒學(xué)是官方正統(tǒng)學(xué)說B.君臣關(guān)系滲透儒家倫理

C.士大夫匡扶人君維護統(tǒng)治D.官僚群體踐行人本思想

解析據(jù)材料“期望君主'聞其過失而改之……永有天下也'”可知，漢代臣子之所以直言進諫，目的是

期望君主聞過而改，維護統(tǒng)治，故選C項；漢代臣子輔佐君主與儒學(xué)是官方正統(tǒng)學(xué)說無關(guān)，排除A項；B

項不符合材料主旨，排除；材料未涉及人本思想，排除D項。

命題點3中華文化的世界意義

5.[2022湖南]晚清時期，中國人驚奇地發(fā)現(xiàn)西方物理學(xué)揭示的一些原理，與《墨子》記載有相似之處。自

秦漢以來幾乎被人遺忘的《墨子》重新引起國人的關(guān)注與研究。這一現(xiàn)象表明（C）

A.墨學(xué)復(fù)興促進傳統(tǒng)科技轉(zhuǎn)型

B.傳統(tǒng)科技與近代科技一脈相承

C.西學(xué)東漸促進了墨學(xué)的復(fù)興

D.中國古代的科技以實驗為基礎(chǔ)

解析晚清時期，隨著西方近代科學(xué)知識的傳入，人們發(fā)現(xiàn)《墨子》中的記載與西方物理學(xué)揭示的一些原

理有相似之處，這促進了墨學(xué)的復(fù)興，C項正確。材料雖涉及墨學(xué)復(fù)興，但未涉及其對傳統(tǒng)科技的影響，

排除A項。B項是對材料的誤讀，排除。中國古代科技重經(jīng)驗、輕實驗，排除D項。

命題變式

6.[2023江南十校聯(lián)考]唐朝發(fā)達的旅游業(yè)促進了旅游思想的多元化發(fā)展，既有以濟世安邦為目的的宦游，

又有以羽化登仙為目的的仙游，更有以結(jié)得善緣為目的的釋游，還有“身在江湖之上，心游魏闕（朝廷）

之下”的隱游。這反映了（C）

A.階層流動性增強B.戶籍管理松弛

C.三教并行的影響D.魏晉遺風(fēng)盛行

解析由關(guān)鍵信息''以濟世安邦為目的的宦游”可知受儒家思想的影響；由關(guān)鍵信息“以羽化登仙為目的

的仙游”可知受道教發(fā)展的影響；由關(guān)鍵信息“以結(jié)得善緣為目的的釋游”可知受佛教的影響。綜上可

知，材料反映了唐朝旅游思想受到三教并行的影響，故C項正確。材料未涉及階層流動的相關(guān)信息，排除

A項；僅憑旅游思想的多元化無法判斷戶籍管理是否松弛，排除B項；“身在江湖之上，心游魏闕（朝

廷）之下”的隱游是受魏晉遺風(fēng)的影響，但D項不能概括材料整體，且“盛行”也無從體現(xiàn)，排除D項。

7.[2023海南]“楚弓楚得”的典故出自《說苑?至公》。歐洲學(xué)者在17世紀用拉丁文給《論語》作注時，

認為中國人心胸寬廣、有君子之德，援引了這一典故，但將其中的“弓”換成了西方騎士慣用的“盾”。

這說明（D）

A.文獻轉(zhuǎn)譯曲解原著價值立場

B.文明交融推動世界文化繁榮

C.文教推廣帶有個體主觀經(jīng)驗

D.文化借鑒基于特定歷史語境

解析17世紀的西歐正處于社會劇烈變動的轉(zhuǎn)型時期，啟蒙運動方興未艾。部分歐洲知識分子將目光轉(zhuǎn)向

中國，注重從中國傳統(tǒng)文化中尋找有益部分來服務(wù)于現(xiàn)實，他們將找到的有益部分結(jié)合歐洲特定的語境進

行改造，以便更好地發(fā)揮有益部分的作用，將“弓”換成西方騎士的“盾”就體現(xiàn)了這一點，D項正確。

歐洲學(xué)者在翻譯“楚弓楚得”的典故時，將“弓”換成了西方騎士的“盾”并非曲解原著，而是基于歐洲

特定的語境作出的調(diào)整，更便于歐洲人理解，排除A項；材料僅說明歐洲人援引中國典故時加以調(diào)整，未

體現(xiàn)文明交融對世界文化繁榮產(chǎn)生的影響，排除B項；歐洲學(xué)者將“弓”換成西方騎士的“盾”是基于歐

洲當時的社會現(xiàn)實，社會現(xiàn)實是客觀的而非主觀的，排除C項。

命題點1中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

1.[2022重慶]有學(xué)者指出，“德”的觀念至少在西周已經(jīng)產(chǎn)生，它既是一種個人的品德，又與天命有關(guān)。

春秋時期，“德”的神秘意味開始減弱，更強調(diào)人的品德和理性，如文獻記載：“鬼神非人實親，惟德是

依。”推崇文獻中這一觀點的先秦思想流派是（C）

A.墨家B.兵家C.儒家D.法家

解析

2.[2022遼寧]春秋末期，中行氏在晉國內(nèi)部紛爭中失敗，中行寅因此怪罪太祝祭祀用的犧牲不肥美且齋戒

不敬，太祝則認為中行寅不修德義而招致民怨，“一人祝之，一國詛之，一祝不勝萬詛，國亡不亦宜

乎？”太祝的觀點（A）

A.反映了民本思想傾向

B.質(zhì)疑了祭祀功用

C.強調(diào)了宗法倫理關(guān)系

D.否定了君權(quán)神授

解析據(jù)材料信息“太祝則認為中行寅不修德義而招致民怨”“一人祝之……國亡不亦宜乎”可知，太祝

強調(diào)興國須靠德政，國之興亡，在于民心向背，這反映了民本思想傾向，故A項正確。B項說法與材料主

旨不符，排除；宗法倫理關(guān)系實質(zhì)上強調(diào)的是血緣關(guān)系，這在材料中沒有涉及，故C項排除；材料中沒有

否定君權(quán)神授的信息，故D項排除。

3.[2022.1浙江]孔子整理編訂的古代文化典籍《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》，除《樂》毀于

秦火，其他五部經(jīng)典傳承至今，奠定了中國封建社會傳統(tǒng)政治的理論基礎(chǔ)，也成為中國古代傳統(tǒng)文化的核

心內(nèi)容。下列關(guān)于五經(jīng)的表述，不正確的是（B）

A.漢武帝推崇儒學(xué)，設(shè)五經(jīng)博士

B.《詩》奠定了中國文學(xué)浪漫主義傳統(tǒng)的基礎(chǔ)

C.五經(jīng)等儒學(xué)經(jīng)典后來成為科舉考試的重要內(nèi)容

D.吐蕃贊普松贊干布派貴族子弟到內(nèi)地學(xué)習(xí)《詩》《書》

解析《詩》奠定了中國文學(xué)現(xiàn)實主義傳統(tǒng)的基礎(chǔ)，其他表述均正確，故B項錯誤，符合題意。

4.[2021.1浙江]春秋戰(zhàn)國時期民本思想的主要內(nèi)涵有：在人與自然關(guān)系方面，突出人的地位；在社會關(guān)系

方面，強調(diào)民的作用。下列觀點中，對應(yīng)兩者的是（D）

A.“齊物”；“逍遙”

B.“天行有常”；“仁政”

C.“法古無過，循禮無邪”；“非攻”

D.“制天命而用之”；“民為貴，社稷次之，君為輕”

解析在人與自然關(guān)系方面，突出人的地位，這指的是荀子的主張“制天命而用之”；在社會關(guān)系方面，

強調(diào)民的作用，這指的是孟子的主張“民為貴，社稷次之，君為輕”，故D項正確。A項是道家思想，排

除A項；“天行有常”沒有突出人的地位，排除B項；C項是法家與墨家的主張，不符合題意。

5.[2023全國卷乙，12分]閱讀材料，完成下列要求。

材料20世紀初，梁啟超發(fā)表《新民說》，認為要使我國立于世界民族之林，賴“民德”的培育。民德分

為私德與公德，“人人獨善其身者謂之私德，人人相善其群者謂之公德”。他將春秋以來的“民德”按優(yōu)

劣分為第一至第六共6個等級，認為東漢儒學(xué)最盛，士人崇尚氣節(jié)，民德最優(yōu)。其所作《中國歷代民德升

降表》如下：

——摘編自梁啟超《飲冰室合集》

選取中國古代史整體、部分或某個朝代，對材料中的觀點提出自己的看法，并加以闡述。（要求：看

法具體明確，史論結(jié)合，論據(jù)充分，表達清晰。）

解析首先根據(jù)材料“東漢儒學(xué)最盛……民德最優(yōu)”擬訂論題：東漢儒學(xué)的發(fā)展提升了社會公德；然后可

從東漢時期的統(tǒng)治背景、選官制度、黨爭等角度進行闡述；最后進行總結(jié)。（還可從國家政局影響社會公

德的發(fā)展角度提出論題）

答案示例1論題：東漢儒學(xué)的發(fā)展提升了社會公德。（2分）論述：東漢光武帝結(jié)束了西漢末年社會

動蕩的局面，建立了新的統(tǒng)治秩序。光武帝出身儒學(xué)世家，崇尚儒學(xué)，獎勵修習(xí)儒學(xué)的知識分子，在社會

上形成了針硬時弊、激濁揚清的士人精神。東漢時期推行察舉制，以孝廉品行為選官的標準，客觀上推動

了儒學(xué)在民間社會的進一步傳播。東漢中后期，宦官專權(quán)加劇，以范滂、陳蕃為首的士人不畏強暴、清廉

正直，對宦官亂政的現(xiàn)象不滿，與宦官發(fā)生激烈的黨爭，最終因宦官以“黨人”罪名禁錮士人終身而引發(fā)

“黨錮之禍”。黨錮之禍導(dǎo)致反宦官的士大夫集團受到嚴重打擊，黨人被殘酷鎮(zhèn)壓，為黃巾之亂和東漢的

最終滅亡埋下伏筆。綜上所述，東漢時期，統(tǒng)治者推崇儒學(xué)，形成了注重氣節(jié)，崇尚廉恥的社會風(fēng)氣，客

觀上有利于提升社會公德。（10分）

示例2論題：國家政局影響社會公德的發(fā)展。（2分）闡述：宋代結(jié)束了五代十國的分裂局面，形

成長時間的穩(wěn)定統(tǒng)治，但時常遭受女真、契丹、黨項等游牧民族的襲擾，多次被迫與遼、西夏等簽訂屈辱

的城下之盟，以割地、賠錢換取短暫的和平相處。北宋文人士大夫面對外有強敵入侵，內(nèi)有佛教挑戰(zhàn)儒學(xué)

的艱難局面，提出復(fù)興儒學(xué)的口號，逐漸形成了以二程為代表的理學(xué)。理學(xué)注重個人修養(yǎng)，強調(diào)文人士大

夫必須具有強烈的責(zé)任感和使命感。南宋時期，朱熹成為理學(xué)的集大成者，他通過編著“家禮”“家訓(xùn)”

的方式，將理學(xué)滲透到民間，極大地提升了社會成員的道德水平。明朝中期起，思想界出現(xiàn)提倡個性自由

和反對專制的傾向。面對明末清初社會的劇烈動蕩，以顧炎武為代表的儒家知識分子提倡經(jīng)世致用，關(guān)注

國計民生，繼承了自東漢以來的崇尚名節(jié)、關(guān)心國家大事的優(yōu)良傳統(tǒng)。綜上所述，兩宋和明末清初兩個時

期，文人士大夫們發(fā)揚儒家以天下為己任的傳統(tǒng)，形成了崇尚名節(jié)、關(guān)心國家前途命運的社會風(fēng)氣，推動

了社會公德的發(fā)展。（10分）

6.[2021廣東，14分]作為中國共產(chǎn)黨思想路線的“實事求是”，植根于中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。閱讀材料，

完成下列要求。

材料一漢武帝時，廣開獻書之路。河間獻王好儒學(xué)，從民間收集經(jīng)過秦火保留下來的《尚書》《禮記》

等古文先秦舊書，經(jīng)考辨將正本獻給朝廷。《漢書》評價獻王“修學(xué)好古，實事求是”。唐代顏師古作注

解釋為：“務(wù)得事實，每求真是也?！迸c之形成對比的是，淮南王亦好書，但“所招致率多浮辯”，故顏

師古說他“言無實用耳”。

——摘編自《漢書》等

材料二清代學(xué)者阮元批評宋明理學(xué)家“自遁于虛而爭是非于不可究詰之境”，而清儒“束身修行，好古

敏求，不立門戶，不涉二氏（即梆、道），似有合于'實事求是'之教”。沅元進一步評論道，“實者，

實事也。圣賢講學(xué)，不在空言，實而已矣”。近人梁啟超也認為清儒“以實事求是為學(xué)鵠，頗饒有科學(xué)的

精神”。梁啟超筆下的科學(xué)精神，是指“善懷疑，善尋間，不肯妄徇古人之成說與一己之臆見，而必力求

真是真非之所存”等。

——摘編自梁啟超《論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》等

（1）結(jié)合材料一和所學(xué)知識，概括漢武帝”廣開獻書之路”的背景，并簡析河間獻王被評價為“實事求

是”的原因。（6分）

（2）結(jié)合材料一、二和所學(xué)知識，概括阮元批評宋明理學(xué)家的原因，并指出梁啟超所述“實事求是”的

新內(nèi)涵。（8分）

解析第（1）問，“背景”結(jié)合漢武帝時期的政治、經(jīng)濟和思想文化狀況分角度概括；“原因”可根據(jù)

材料“修學(xué)好古，實事求是”“經(jīng)考辨將正本獻給朝廷”“務(wù)得事實，每求真是也”等信息進行簡析。第

（2）問，“原因”根據(jù)材料“宋明理學(xué)家'自遁于虛而爭是非于不可究詰之境'”“圣賢講學(xué)，不在空

言，實而已矣”等信息進行概括；“新內(nèi)涵”根據(jù)材料“善懷疑，善尋間……必力求真是真非之所

存”“以實事求是為學(xué)鵠”等信息及所學(xué)知識，從敢于質(zhì)疑、學(xué)術(shù)思想有事實依據(jù)等方面作答。

答案（1）背景：中央集權(quán)加強；經(jīng)濟繁榮、國力強盛；儒學(xué)正統(tǒng)地位確立。原因：對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化予

以尊重但不盲從；學(xué)術(shù)研究以事實為依據(jù)，學(xué)術(shù)思想具有思辨性。（6分）

（2）原因：學(xué)術(shù)思想空乏難以探究；學(xué)術(shù)思想背離經(jīng)世致用精神。新內(nèi)涵：敢于質(zhì)疑；不盲從、不保

守；學(xué)術(shù)思想有事實依據(jù)。（8分）

命題點2中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點和價值

7.[2022北京]近年，考古工作者在江西國字山發(fā)現(xiàn)了戰(zhàn)國中期的大型墓葬。該墓葬具有突出的越文化特

征，同時又有楚文化和江淮文化等文化因素，墓葬形制也與中原墓葬有相似之處。此考古發(fā)現(xiàn)（B）

A.印證了“春秋五霸”的政治格局

B.反映了中華文明多元一體的特點

C.證明中原率先成為中華文明核心

D.說明了統(tǒng)一多民族國家已經(jīng)建立

解析由“該墓葬具有突出的越文化特征，同時又有楚文化和江淮文化等文化因素”可知，該考古發(fā)現(xiàn)反

映了中華文明的多元性；由“墓葬形制也與中原墓葬有相似之處”可知，該考古發(fā)現(xiàn)反映了中華文明一體

性的特點。由此可知，B項正確。由“戰(zhàn)國中期的大型墓葬”可知，該考古發(fā)現(xiàn)不可能印證春秋時期“春

秋五霸”的政治格局，A項錯誤。僅僅根據(jù)材料不能得出“中原率先成為中華文明核心”的結(jié)論，C項錯

誤。秦朝建立了中國歷史上第一個統(tǒng)一多民族國家，D項錯誤。

8.[2023全國卷乙]圖1、圖2分別為1955—1956年拍攝的動畫片《神筆》《驕傲的將軍》的劇照，兩部影

片融入了中國傳統(tǒng)戲曲、詩畫等元素，在世界影壇上獨樹一幟。這體現(xiàn)出新中國藝術(shù)創(chuàng)作（A）

圖1圖2

A.探索民族化道路的取向

B.以進入世界市場為主要目標

C.擺脫外來藝術(shù)形式影響

D,服務(wù)于對外開放的基本國策

解析

根據(jù)材料可知，新中國初期的動畫片融入傳統(tǒng)的戲曲、詩畫等元素，堅持文化自信和道

A項弋

路自信，體現(xiàn)了探索民族化道路的價值取向

材料強調(diào)的是新中國初期的動畫片立足于民族文化，并未提及中國動畫片以進入世界市

B項X

場為主要目標

材料體現(xiàn)了新中國初期動畫片融入了我國傳統(tǒng)戲曲、詩畫等元素，凸顯中國文化特色，

C項X

與外來藝術(shù)形式無關(guān)，且“擺脫”說法錯誤

D項1978年中共十一屆三中全會作出改革開放的偉大決策，與材料時間不符X

命題點3中華文化的世界意義

9.［2023湖南］永樂年間，明成祖應(yīng)朝鮮使臣請賜，賜予朝鮮“五經(jīng)”“四書”等經(jīng)籍；又應(yīng)日本使臣請

賜，將皇后徐氏所制《勸善書》《內(nèi)訓(xùn)I》賜予日本。對此解讀合理的是（D）

A.儒家學(xué)說在明初有新發(fā)展

B.書籍向外流通渠道不暢通

C.請求賜書是為了吸收中國先進思想

D.朝日兩國借助明王朝強化政權(quán)權(quán)威

解析

A項材料未涉及儒家學(xué)說在明初的新發(fā)展X

明成祖應(yīng)朝鮮和日本兩國的請求將中國儒家經(jīng)典等賜予兩國，說明書籍向外

B項X

流通的渠道是通暢的

“請求賜書”最終意圖并非為了吸收中國先進思想，而是為了吸收中國先進

C項X

文明，強化自身統(tǒng)治

朝鮮、日本向明成祖請賜書籍，不僅僅是因為書籍具有實用價值，更重要的

D項是這一行為具有政治意義，即朝鮮、日本兩國主要是欲借助明王朝強化自身

政權(quán)的權(quán)威性

10.［2022重慶］晚清時期，歌謠體童蒙讀物《最新婦孺唱歌書》中寫道：“萬國通商口岸通，鐵車輪舶疾

如風(fēng)。洲名澳亞歐非美，人種棕黃黑白紅。世界群推老帝國，舞臺誰是主人翁。諸君準備新人格，革命風(fēng)

潮逼遠東。”這首歌謠（D）

A.可能出現(xiàn)于洋務(wù)運動中

B.反映出國人拋棄了改良道路

C.可能是立憲派的宣傳品

D.反映出清末西學(xué)東漸的深化

解析

“新人格”“革命風(fēng)潮”等與洋務(wù)派主張的“中體西用”不符RA項錯誤

歌謠中涉及革命，不等同于改良道路被拋棄，并且“國人”的范圍表述不妥HB項錯誤

由“諸君準備新人格，革命風(fēng)潮逼遠東”可知，這不是立憲派而用c項錯誤

由“萬國通商口岸通，鐵車輪舶疾如風(fēng)”可知，人們對工業(yè)革命有了

選項分析，

了解；由“洲名澳亞歐非美，人種棕黃黑白紅”可知，人們對世界地

理知識、人種知識有了了解；由“世界群推老帝國，舞臺誰是主人…

翁”可知，人們對民族危機有了認識；由“諸君準備新人格，革命風(fēng)---------

潮逼遠東”可知，人們認識到人格獨立（民主自由）和革命的迫切

性。綜上可知，這反映出清末西學(xué)東漸的深化

11.：2021山東］在近代中國，從“師夷長技以制夷”到“師夷長技以自強”，從“維新”代替“洋務(wù)”再

到革命取代改良，這一系列變化主要是由于（B）

A.“西學(xué)東漸”的深入

B.民族危機的加深

C.民族資本主義的發(fā)展

D.思想解放的推動

解析由材料中的一系列變化可知，近代中國的思想解放運動不斷發(fā)展，其主要是由于民族危機不斷加

深，故B項正確?！拔鲗W(xué)東漸”深入的過程就是思想解放的過程，A、D兩項表述不是這一系列變化的原

因而是一種表現(xiàn)，均排除；從“師夷長技以制夷”到“師夷長技以自強”與民族資本主義的發(fā)展沒有關(guān)

系，排除C項。

,------------------------------:練習(xí)幫!練透好題精準分層-----------------------------

1.[2023福建泉州質(zhì)檢]在距今約5500—4000年的福建曇石山文化遺址中發(fā)現(xiàn)的壺、豆等陶器與贛江、鄱

陽湖流域的山背遺址同類器物相似?；洊|地區(qū)乃至珠江三角洲口岸有類似曇石山文化的遺存，也有良渚式

的玉琮。這體現(xiàn)了（D）

A.良渚文化源遠流長B.南北方文化廣泛交融

C.中原文化影響深遠D.中華文化的多元一體

解析在福建曇石山文化遺址中發(fā)現(xiàn)的陶器與贛江、鄱陽湖流域山背遺址中的同類器物相似；粵東地區(qū)乃

至珠江三角洲口岸不僅有類似曇石山文化的遺存，也有良渚式的玉琮，據(jù)此可知，不同地區(qū)的同類器物相

似，這體現(xiàn)出中華文化的多元一體，D項正確。材料涉及多個文化遺址，不僅僅講述了良渚文化，排除A

項。材料中的文化遺址都位于南方，并未涉及北方文化，排除B項。材料未涉及中原文化，排除C項。

2.[2024武漢月考]周人在不動搖“天命”的前提下，強調(diào)人事的重要性，提出“順乎天而應(yīng)乎人”的觀

點，意思是既要順從天意，又要適應(yīng)人心，才能維持“天命”。因此，天子既要“敬天”，又必須“保

民”。由此可知，西周時期（A）

A.人本思想已初具雛形B.治國方略的理性務(wù)實

C.個體意識的普遍覺醒D.神權(quán)思想居統(tǒng)治地位

解析由材料“強調(diào)人事的重要性”“適應(yīng)人心”“保民”等信息可以看出西周統(tǒng)治者對民眾的重視，其

認識到爭取民心在統(tǒng)治中的重要性，由此可知，西周時期人本思想已初具雛形，A項正確。由材料無法看

出西周治國方略的特點，B項錯誤；材料并未涉及個體意識，C項錯誤；材料反映的是西周時期人本思想

已初具雛形，而非強調(diào)神權(quán)思想居統(tǒng)治地位，D項錯誤。

3.[2023陜西咸陽期中]有學(xué)者指出，董仲舒建構(gòu)起“陰陽配性情，五行配五常，以天人相應(yīng)為理論，凸顯

君主權(quán)威，并建立相應(yīng)制度與法律”的新儒學(xué)，從而真正為儒家學(xué)說的重建奠定龐大的理論框架基礎(chǔ)，并

使之轉(zhuǎn)化為民族國家意識形態(tài)。該學(xué)者意在強調(diào)，漢代儒學(xué)（D）

A.背離了先秦儒學(xué)宗旨B.勇于突破禮制的束縛

C.完成了理論體系構(gòu)建D.迎合了政治統(tǒng)治需要

解析由材料中“凸顯君主權(quán)威”“使之轉(zhuǎn)化為民族國家意識形態(tài)”可知，學(xué)者強調(diào)的是董仲舒新儒學(xué)對

于統(tǒng)治者的重要意義，即加強君主專制，鞏固國家統(tǒng)一，D項正確。董仲舒新儒學(xué)是對先秦儒學(xué)的發(fā)展而

非背離，排除A項