中國文化方面論文

中國文化方面論文

中國是一個文化大國，中華文化歷史悠久、積淀深厚、博大精深、源遠流長，上下五千年、縱橫八萬里，物質(zhì)層面的“四大發(fā)明”、絲綢之路、浩瀚文物，精神層面的家國情懷、君子人格、魏晉風度、盛唐氣象等都給世人留下了難以磨滅的記憶和印象。中國文化方面論文一如何在初中語文教學中傳承傳統(tǒng)文化我國有著五千年的悠久文明，在歷史的發(fā)展過程當中，呈現(xiàn)出了十分豐富的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。在很長時間以來，我國傳統(tǒng)文化因為其自身獨特的豐富內(nèi)涵，養(yǎng)育了一批又一批的中華兒女。但近些年來，在學校教育過程當中，傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展并沒有得到有效的進行，這也導致了傳統(tǒng)文化的傳承出現(xiàn)了斷層的問題，現(xiàn)代的學生對于傳統(tǒng)文化并沒有有效的進行認知，十分缺乏古代常識，而傳統(tǒng)文化的傳承缺乏，也使得現(xiàn)代學生出現(xiàn)了缺乏民族精神、傳統(tǒng)美德等問題。針對這樣的問題，在《新課程標準》當中明確的指出，作為一種十分重要的交際工具，語文更是人類文化當中最重要的組成部分之一，而語文課程的基本特點，就是對語文的人文性以及工具性的統(tǒng)一。除此之外，《標準》當中還強調(diào)要讓學生能夠在語文的學習過程當中認識到我國的博大的傳統(tǒng)文化，并通過對傳統(tǒng)文化的學習吸收到民族文化當中的智慧精華。因此，在實際的教學過程當中，對傳統(tǒng)古文化進行傳承可以說是當代教師十分重要的責任，這就需要教師能夠?qū)⑽覈膫鹘y(tǒng)文化與教材進行密切的集合，并利用在教學當中滲透傳統(tǒng)文化的方式來使得學生養(yǎng)成正確的價值觀，最終使得學生的素質(zhì)能夠得到全面的提高。一.以教材為立足點，挖掘傳統(tǒng)文化內(nèi)涵從初中語文的教材當中我們能夠看到其中包含著十分豐富的文化內(nèi)涵，而這些豐富的文化內(nèi)涵則能夠幫助教師更好的進行傳統(tǒng)文化的教育。但是，在傳統(tǒng)應試教育思想的影響下，很多教師只對語文的工具性進行了重視，卻因此忽略了語文的人文性，一些教師在實際的教學過程當中，過于重視對詩文的傳授但卻忽略了對這些詩文體現(xiàn)出來的文化進行傳承。因此，本文認為，在實際的初中語文教學過程當中，應重視對教材當中的教學資源進行挖掘，其內(nèi)容主要有以下幾個方面：1.以人為本的核心價值觀、人生觀我國的傳統(tǒng)文化之所以能夠不斷的傳承、發(fā)展，并散發(fā)出獨特的魅力，正是因為我國的傳統(tǒng)文化具有著“以人為本”的核心觀念。而以人為本的觀念更在儒家、道家的思想當中得到了集中的體現(xiàn)。尤其是儒家的思想，對于我國歷史的發(fā)展有著十分重要的影響，其發(fā)展已有兩千多年，直至今天，仍然還發(fā)揮著十分重要的意義?？鬃硬徽Z“怪、力、亂、神”，從這一點我們能夠看到，儒家對于神學并不重視，而是格外的對人學十分重視。儒家強調(diào)人格修養(yǎng)，激勵人應該不斷的努力奮進。在初中語文教材當中，我們也能夠看到這一點，例如《<論語>十則》等，這些文章都體現(xiàn)了儒家思想當中十分重要的人生態(tài)度。而在古代，文人大多會表現(xiàn)出儒家的風范，《孫權勸學》鼓勵人勤奮好學，李白也有詩云“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”。在道家的思想當中，也對以人為本有著十分重要的體現(xiàn)。道家強調(diào)天人合一，崇尚自然，在《塞翁失馬》當中就體現(xiàn)了道家的辯證思想，而通過對這些文章進行閱讀，則能夠發(fā)人深省。古代的很多文人，在面臨逆境的時候都常常利用道家的思想來對自己進行撫慰，陶淵明寫道“采菊東籬下，悠然見南山”更是對道家崇尚自然的思想進行了體現(xiàn)。2.禮儀教育中華民族又被稱為“禮儀之邦”，從古代開始，中華民族就有十分完善的禮儀制度。還以《<論語十則>為例》，其中寫道“己所不欲，勿施于人”、“吾日三省吾身”等，都是向后人傳遞如何待人接物，而《禮記》更是專門對禮儀制度進行闡述的經(jīng)典論著。這些傳統(tǒng)美德的傳承，對于現(xiàn)代的學生來講，也有著十分重要的含義。3.愛國主義思想在初中語文教材當中，我們能夠看到很多表現(xiàn)愛國主義思想的古詩文，文天祥寫道“人生似古誰無死，留取丹青照汗青”，諸葛亮則在《出師表》當中寫道“受任于敗軍之際，奉命于危難之間”，這些文章都體現(xiàn)了古人憂國憂民的思想。傳統(tǒng)文化是十分豐富的寶藏，而我國的傳統(tǒng)文化當中包含的內(nèi)容遠遠不止上文提到的這些。作為一名語文教師，更需要從初中語文教材當中不斷的對傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵進行挖掘，從而更好的對學生進行傳統(tǒng)文化的滲透。二.以課堂教學為主陣地，滲透傳統(tǒng)文化教育1.課前活動，激發(fā)學生熱情古文是比較難學的，因此很多的學生都比較害怕對古文進行學習。這就需要教師在實際的教學過程當中，能夠根據(jù)教材的特點以及學生的實際情況，利用一些具有獨特特色的教學方法來對古文進行教學，從而讓古文能夠以學生容易接受的方式出現(xiàn)，激發(fā)學生的學習熱情。例如，教師可以在上課之前的五分鐘當中，利用一些課前活動來使得學生的學習熱情得到激發(fā)。例如“推薦一本好書”的活動，很多學生都推薦了外國的名著，但對于我國的古典文學卻很少有人會推薦。在這樣的情況下，教師可以向?qū)W生介紹一些我國的經(jīng)典名著，我國的古代文學大多篇幅較長，例如《紅樓夢》共有一百零八回，如此大量的古代文學閱讀量學生往往是不愿意主動接觸的，教師則可以從《紅樓小講》等一些對紅樓詩詞的講解當中入手，吸引學生主動的對《紅樓夢》進行閱讀。2.品讀鑒賞，提高學生欣賞水平對于傳統(tǒng)文化來講，古詩有著十分重要的傳承作用，而古詩文更是對古人思想精華的凝縮。因此在對古詩文的教學過程當中，教師應教會學生審美，在更好的欣賞優(yōu)美的詩詞過程當中吸取傳統(tǒng)文化當中的精華。《使至塞上》當中“大漠孤煙直，長河落日圓”就是十分經(jīng)典的一聯(lián)，在對該詩進行教學的過程當中，應引導學生對其中的場景進行聯(lián)想，從而理解王維“詩中有畫”的意境，除此之外，教師還可以對這一聯(lián)進行改寫，從而更深刻的讓學生了解到每局最后一字的妙處，例如“大漠孤煙立，長河落日懸”就缺乏了原文當中的動態(tài)美感。中國文化方面論文二傳統(tǒng)文化的給養(yǎng)一、傳統(tǒng)文化的重要作用(一)是中華民族的精神命脈中國傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是中國寶貴的精神財富和物質(zhì)財富，可以說中國傳統(tǒng)文化是中國之所以為中國的有力憑證，中國傳統(tǒng)文化中蘊含的思想精髓引領了一代又一代中國人發(fā)奮圖強，銳意進取，而中國多種多樣的文化形式，如昆曲、書法和傳統(tǒng)刺繡技藝等也為中國的大美增添了一抹亮色，引來無數(shù)外國人士來中國探尋鉆研，流連忘返，所以中國的傳統(tǒng)文化作為中華民族的精神命脈有著不可忽視的重要作用，急需一代又一代的年輕人把它傳承下去。(二)是中國人的精神家園中國傳統(tǒng)文化是中國人的精神家園，在思想方面，中國歷朝歷代的文人墨客沿襲著中國的傳統(tǒng)思維，以中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為依托，在做人做事上恪守著中國的傳統(tǒng)準則，在得意失意時回歸中國傳統(tǒng)文化，追尋本我，探究人生的終極意義，中國傳統(tǒng)文化是中國文人乃至中國政客的精神支柱，是中國古代維護國家政權的精神紐帶;另一方面，中國的傳統(tǒng)技藝在一代又一代中國人手中不斷發(fā)揚壯大，中國人靠中國特色傳統(tǒng)技藝使中國人的生活更加具有美感，使生活充滿意境和樂趣，在傳統(tǒng)男耕女織的時代里，成為了中國人賴以生存的精神家園。(三)是中國走向世界的依托中國走向世界，很重要的一點就是要讓中國的文化走向世界，隨著韓國文化憑借韓劇在世界各的的推崇和熱衷，中國也急需借助中國傳統(tǒng)文化走向世界，讓世界更加了解中國，讓外國人更加向往中國，作為即將走向社會的新一代的大學生，更要承擔起傳承中華民族傳統(tǒng)文化的重托，為中國未來的發(fā)展貢獻出自己應有的力量。二、傳統(tǒng)文化在大學生素質(zhì)教育中的積極影響素質(zhì)教育作為一種以提高受教于諸方面素質(zhì)為目標的教育模式，對學生個人的長遠發(fā)展起著致關重要的作用，它擺脫了以往以知識學習為目的的學習模式，

第二篇：中國傳統(tǒng)文化方面的論文3000字傳統(tǒng)文化，是指在長期的歷史發(fā)展過程中形成和發(fā)展起來，保留在每一個民族中間具有穩(wěn)定形態(tài)的文化。它是一個民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實生活中的展現(xiàn)，有著特定的內(nèi)涵和主導地位的基本精神。中國古代科技雖然在主流的儒家文化社會不被重視，但卻能夠獲得巨大發(fā)展的原因。中國傳統(tǒng)文化方面的論文篇1淺談道教對中國古代科技的影響[摘要]道教根植于中國文化土壤，在長期發(fā)展熔融過程中，對我國古代的思想文化和社會生活的各個領域都產(chǎn)生過巨大而復雜的輻射作用，留下它的深刻影響。本文談一下道教對中國古代科技的影響。[關鍵詞]道教中國古代科技。在中國傳統(tǒng)文化中，重道輕器，把科學技術當作“奇淫巧技”，向來不為社會重視，但中國卻出現(xiàn)了“四大發(fā)明”等對世界發(fā)展影響深遠的科技。這里面包含了中國傳統(tǒng)文化中道教的影響，本文從道教對中國古代科技的影響看這一現(xiàn)象出現(xiàn)的原因。魯迅先生在《致許壽裳》一文中提到“中國文化的根柢全在道教……以此讀史，有許多問題可迎刃而解”。在《小雜感》里說到：“人們往往憎和尚，憎尼姑，憎回教徒，憎基督教徒，而不憎道士。懂得此者，懂得中國大半?！庇茖W家李約瑟博士也說：“道家思想和行為的模式包括各種對傳統(tǒng)習俗的反抗，個人從社會上退隱，愛好并研究自然，拒絕出任官職……中國人性格中的許多最吸引人的因素都來自于道家思想。中國如果沒有道家思想，就會像是一棵某些深根已經(jīng)爛掉的大樹?！睆倪@些論斷中，我們可以看出道教在中國傳統(tǒng)文化中具有無法替代的地位，對中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了巨大而深遠的影響。一、對古代化學研究的推動。在一般人看來，宗教是迷信，是反科學的。但事實上，道教與古代尚未與冶煉術分家的化學有密切的關系。中國古代道士們從神仙方士那里接受了追求長生的觀念與方法。道士們認為，人可以長生，但要長生，必須服食不死之藥。那么，這種不死之藥是什么呢?其不可能是草木藥之類，因為草木藥本身易腐爛，在火中會化為灰燼。由于草木藥自身沒有堅固性、永恒性，移入人的身體中，自然不能使人長生不死。因此，必須發(fā)現(xiàn)一種堅固不朽、無變化的藥物，通過服用這種藥物，使其不朽性傳入人體中，服用者便可以長生不死。這種不朽的藥物，就是金丹?！敖鸬ぶ疄槲铮瑹?，變化愈妙。黃金入火，百煉不消，埋之，畢天不朽。服此二物，煉人身體，故能令人出生不死。此蓋假求于外物以自堅固……”道家煉丹學說把服食還丹金液看作修行的最上乘的方法，故此十分重視對礦物質(zhì)藥材的燒煉。晉代道士葛洪在《抱樸子?金丹篇》里講到“丹砂燒之成水銀，積變又還成丹砂。”丹砂即朱砂，化學成分是硫化汞(HgS)，性狀呈紅色，經(jīng)過燒煉(HgS+O2→Hg+SO2)，硫被氧化成了二氧化硫(SO2)，把汞(Hg)分離出來。這樣就得到了煉丹術里重要的藥物——水銀(道教外丹術中稱“玄明龍膏”)。道教煉丹理論認為經(jīng)常服用“玄明龍膏”可以成仙，在《陰真君金石五相類》一書中提到“玄明龍膏……服食一道，有不可思量之功?！薄胺e變又還成丹砂”就是把汞(Hg)與硫磺(S)化合(Hg+S→HgS)變成硫化汞(HgS)，性狀呈黑色，經(jīng)過升華成硫化汞的結(jié)晶，性狀呈紅色，即又變成丹砂。黃金不易與其他元素化合，難于溶解。二、道教與古代醫(yī)學、藥物學也有著密切的關系。葛洪在《抱樸子?內(nèi)篇》說“古之初為道者，莫不兼修醫(yī)術”。一方面，道教為了修煉成仙，首先得祛病延年，而醫(yī)學、藥物學正是為了防病、治病、延年益壽。另一方面，醫(yī)藥不僅可以使自己得到保健，還可以治病救人濟世。道教通過施藥治病接近群眾，達到宗教宣傳，擴大影響的目的。道教煉丹家發(fā)展成為醫(yī)學和藥物學專家。晉葛洪、南天師道代表人物陶弘景都有大量的醫(yī)學著作，對古代醫(yī)學和藥物學的發(fā)展做出重大貢獻。特別是隋唐之際的著名道士孫思邈，對醫(yī)學理論和臨床經(jīng)驗，著有《備急千金方》30卷，《千金翼方》30卷合稱《千金方》，共收集八百多種藥物，5300多個處方。他首創(chuàng)復方，提出一方治多病或多方治一病的方法;主張獨立設科，重視婦科和兒科，孫思邈對今天的醫(yī)學和醫(yī)學院的學生仍有影響。道教的外丹術促進了中國古代藥物學發(fā)展。外丹術的發(fā)展，為醫(yī)藥學積累了知識，加深了對鉛丹(pb3O4)、鉛白[pb(OH)2?2PbCO3]、石灰(CaO)、丹砂(HgS)等礦物的產(chǎn)地、特性和用途的了解;并對鈉硝石(NaNO3)與芒硝(Na2SO4?10H2O)等形態(tài)類似的礦物，有了簡易可靠的鑒別法。煉丹方法和中醫(yī)實踐相結(jié)合，推動了古化學制藥技術的發(fā)展，豐富了中國藥物學的內(nèi)容。兩漢前的醫(yī)學文獻中，基本上無化學藥劑，也不使用膏藥。道教徒把藥分成上、中、下三品，認為上品藥服之可以使人長生不死，中品藥可以養(yǎng)生延年，下品藥只能治病。這是對藥物學的一種分類方法。南朝陶弘景著的《本草集注》中對藥物作了更詳細的分類，按藥物的性能和治療功效分八十多類。在中國文化中道教居隱性地位，但它根植于中國文化土壤，在長期發(fā)展熔融過程中，對我國古代的思想文化和社會生活的各個領域都產(chǎn)生過巨大而復雜的輻射作用，留下它的深刻影響。所以，中國古代科技雖然在主流的儒家文化社會不被重視，但卻能夠獲得巨大發(fā)展的原因?！緟⒖嘉墨I】[1]詹石窗。關于道教思想史的若干思考[J].哲學動態(tài)，2009(02)。[2]黃永鋒，王藝。道教思想學術研究的新成果——《道教科學思想發(fā)凡》評介[J].世界宗教研究，2005(04)。[3]白盾。“中國根柢”何以“全在道教”?——論魯迅對道教、道家思想的批判[J].社會科學輯刊，1983(05)。中國傳統(tǒng)文化方面的論文篇2淺析中國傳統(tǒng)文化中“賢能”思想我國傳統(tǒng)文化中的“賢能”思想內(nèi)容豐富，各家涉及主張很多，也留下了很多豐富的研究