【先秦時(shí)期道德思想探究的相關(guān)文獻(xiàn)綜述5300字】

先秦時(shí)期道德思想研究的相關(guān)文獻(xiàn)綜述本研究所涉及到的文獻(xiàn)，主要就本研究所論述到的相關(guān)范疇及其相關(guān)命題的著述有選擇性地展開(kāi)參讀與研究，現(xiàn)分別綜述如下：1.底線思想研究筆者在從中國(guó)知網(wǎng)、讀秀學(xué)術(shù)等數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行資料收集的過(guò)程中，以“底線”一詞作為關(guān)鍵詞進(jìn)行搜索的時(shí)候發(fā)現(xiàn)，相關(guān)文獻(xiàn)數(shù)量眾多，諸如底線倫理研究、底線道德研究、底線思維研究……大都與道德相關(guān)，涉及的領(lǐng)域十分寬泛，譬如：食品安全底線、工程質(zhì)量底線、就業(yè)底線、民生底線等等，涉及到教育領(lǐng)域的相對(duì)較少，以儒家之底線思想為研究對(duì)象的只有零星數(shù)篇，包括：王小錫的《底線思維（領(lǐng)導(dǎo)干部思維方法論研究叢書(shū)）》一書(shū)，阮航的《一種儒家式的企業(yè)底線道德——從對(duì)“言必信,行必果”之辨析談起》一文，張志剛的《儒家的倫理底線、道德境界及其現(xiàn)實(shí)意義》一文。王小錫以《中庸》為據(jù)，將儒家底線思維的原則與方法概括為中庸之道、絜矩之道、忠恕之道。王小錫.底線思維(領(lǐng)導(dǎo)干部思維方法論研究叢書(shū))[M].南京:江蘇人民出版社,2015:65.阮航認(rèn)為，先秦儒家孔子、孟子所講的“信”具有多種層次，“言必信，行必果”是道德范圍內(nèi)的最低層次，即使是普通人也可以遵守，從這種意義上，它是一種底線道德。阮航.一種儒家式的企業(yè)底線道德——從對(duì)王小錫.底線思維(領(lǐng)導(dǎo)干部思維方法論研究叢書(shū))[M].南京:江蘇人民出版社,2015:65.阮航.一種儒家式的企業(yè)底線道德——從對(duì)“言必信,行必果”之辨析談起[J].船山學(xué)刊,2016(05):71-74.張志剛.儒家的倫理底線、道德境界及其現(xiàn)實(shí)意義[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2014,51(05):5-11.2.先秦儒家相關(guān)著作底線思想研究先秦儒家之中，孔子生于春秋末年，是儒學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，孟子生于戰(zhàn)國(guó)早期，是孔子之后最為影響力的儒學(xué)家，荀子生于戰(zhàn)國(guó)晚期，是先秦儒學(xué)乃至先秦思想的集大成者，他們是先秦儒家最為有影響力的三位代表，因此筆者對(duì)先秦儒家底線思想的研究主要以孔、孟、荀三者為例。先秦儒家底線思想是從他們的道德思想中脫離出來(lái)的，內(nèi)容主要涉及到他們所提出的小人論、恥感論、榮辱論以及其他道德思想所反映出來(lái)的底線思想。筆者對(duì)于先秦儒家底線思想的研究，主要依托于他們的相關(guān)思想著作，這些史料最能直接體現(xiàn)他們的底線思想，另外輔之以后世儒家學(xué)者的相關(guān)注解，探析他們言論中所體現(xiàn)出來(lái)的底線思想?？鬃邮侨寮覍W(xué)派的創(chuàng)始人，他的思想在儒家學(xué)派中非常具有開(kāi)創(chuàng)性意義，因此孔子的底線思想是我們對(duì)先秦儒家底線思想研究的重要組成部分?？鬃拥难哉撝饕涊d于《論語(yǔ)》一書(shū)中，另《孔子家語(yǔ)》《禮記》中也記載有孔子的言論，筆者以這些史料為依托研究孔子底線思想的內(nèi)容?？鬃拥牡赖滤枷胫猩婕暗降拙€思想的言論范圍十分廣泛，孔子提出的“小人論”就是其底線思想的重要內(nèi)容之一，譬如：孔子所講的“小人長(zhǎng)戚戚”，楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京:中華書(shū)局,2017:111.小人心里欲念繁多，總是計(jì)較得失，所以常常顯露出憂慮、擔(dān)心的狀態(tài)，外貌和動(dòng)作也顯得局促不安，孔子還說(shuō)，“小人驕而不泰”，楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京:中華書(shū)局,2017:202.小人總是處在傲氣凌人卻不安詳舒泰的狀態(tài)，可見(jiàn)孔子認(rèn)為在思想上既不能患得患失甚至杞人憂天，也不能傲氣凌人甚至目中無(wú)人。還有孔子“恥感論”的相關(guān)內(nèi)容，也是其底線思想內(nèi)容的重要組成部分，譬如：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！睏畈?論語(yǔ)譯注[M].北京:中華書(shū)局,2017:51-52楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京:中華書(shū)局,2017:111.楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京:中華書(shū)局,2017:202.楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京:中華書(shū)局,2017:51-52.楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京:中華書(shū)局,2017:56.關(guān)于孟子道德思想中的的底線思想，筆者主要依托《孟子》一書(shū)加以研究。在《孟子》一書(shū)中也并未有直接提及底線的內(nèi)容，但是其中不少言論還是能夠間接體現(xiàn)孟子本人的底線思想。孟子認(rèn)為，“庖有肥肉，廄有肥馬”，劉兆偉.孟子譯評(píng)[M].北京:中華書(shū)局,2011:9-10.但是人民卻在忍饑挨餓，這是君主管理國(guó)家不利的緣故，這種行為無(wú)異于率領(lǐng)野獸去吞食人民。歷史也證明，那些不顧民眾死活的無(wú)能昏君，使民眾連溫飽都難以達(dá)到，就會(huì)失去民心，最終被民眾推向歷史的斷頭臺(tái)。因此，在孟子看來(lái)，君于民至少要保障民眾的溫飽。孟子還說(shuō)：“上下交征利而國(guó)危矣！……茍為后義而先利，不奪不饜?！眲⒄讉?孟子譯評(píng)[M].北京:中華書(shū)局,2011:1.劉兆偉.孟子譯評(píng)[M].北京:中華書(shū)局,2011:9-10.劉兆偉.孟子譯評(píng)[M].北京:中華書(shū)局,2011:1.荀子的思想資料主要保存在《荀子》一書(shū)中，其道德思想中也有諸多內(nèi)容反映了其底線思想，譬如：“先義而后利者榮，先利而后義者辱?！睆堄X(jué).荀子校注[M].長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社,2006:29.因此，在“義”和“利”的二者選擇上，人張覺(jué).荀子校注[M].長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社,2006:29.3.恥論、小人論、榮辱觀：先秦儒家底線研究的核心內(nèi)容以上是結(jié)合先秦儒家的相關(guān)著作，筆者對(duì)先秦儒家道德思想中底線思想的內(nèi)容進(jìn)行的初步探索，所獲得的理解較為直接，但可能較為粗淺片面，在此基礎(chǔ)上筆者搜索了大量其他相關(guān)的著作、期刊、論文等資料，嘗試綜合眾多學(xué)者對(duì)先秦儒家底線思想的不同視角的相關(guān)見(jiàn)解。對(duì)先秦儒家底線思想的探究離不開(kāi)對(duì)其道德思想的考察，與先秦儒家道德相關(guān)的文章并不在少數(shù)，目前學(xué)者的研究成果主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，關(guān)于先秦儒家道德思想的形成背景。于欣認(rèn)為：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是奴隸社會(huì)向封建社會(huì)的過(guò)渡時(shí)期，社會(huì)各方面經(jīng)歷了“大變革、大動(dòng)蕩、大發(fā)展”，經(jīng)濟(jì)上產(chǎn)生了生產(chǎn)力的發(fā)展、生產(chǎn)關(guān)系的變革，政治上發(fā)生了社會(huì)結(jié)構(gòu)的急劇變動(dòng)，階級(jí)矛盾與斗爭(zhēng)加劇，文化上傳統(tǒng)的天命神學(xué)受到?jīng)_擊，禮崩樂(lè)壞以及產(chǎn)生了百家爭(zhēng)鳴的學(xué)術(shù)繁榮。于欣.先秦儒家德育思想及其當(dāng)代價(jià)值研究[D].博士論文,山東大學(xué),2019:26.楊杰從社會(huì)背景和理論前提兩個(gè)角度分析了先秦儒家道德修養(yǎng)思想的形成背景，他認(rèn)為：先秦儒家道德修養(yǎng)思想產(chǎn)生于動(dòng)蕩不安、禮崩樂(lè)壞、諸侯爭(zhēng)霸的社會(huì)局面下，政治方面新興地主階級(jí)開(kāi)始謀求政治權(quán)利，經(jīng)濟(jì)方面井田制的奴隸制社會(huì)制度瓦解并逐步向封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)制度轉(zhuǎn)型，文化方面出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的學(xué)術(shù)繁榮景象，儒家作為諸子百家之一開(kāi)始創(chuàng)立。此外，人性論思想是其形成的理論前提。于欣.先秦儒家德育思想及其當(dāng)代價(jià)值研究[D].博士論文,山東大學(xué),2019:26.楊杰.先秦儒家道德修養(yǎng)思想及其當(dāng)代價(jià)值[D].碩士論文,上海師范大學(xué),2019:9.第二，關(guān)于先秦儒家的道德理想、道德境界。例如：宋新雅在其文中描述了先秦儒家“圣人”的道德教化典范：在道德、事功、境界、品格、智識(shí)等多個(gè)維度都實(shí)現(xiàn)了完美統(tǒng)一。宋新雅.圣人之教—先秦儒家道德教化范式及其現(xiàn)代價(jià)值[D].博士論文,陜西師范大學(xué),2016:1.丁曉璐在《先秦儒家君子人格研究》中分析了先秦儒家思想中“圣人”之下的積極入世、宋新雅.圣人之教—先秦儒家道德教化范式及其現(xiàn)代價(jià)值[D].博士論文,陜西師范大學(xué),2016:1.丁曉璐.先秦儒家君子人格研究[D].碩士論文,杭州師范大學(xué),2013:1.第三，關(guān)于先秦儒家的“恥論”。何謂先秦儒家之“恥”：林存光在《儒家“恥”德與公民道德文明的教養(yǎng)》一文中指出，“恥”德，也就是所謂的“恥己之不善”或“羞于為非”，它構(gòu)成了人之為人的人性底線。林存光.儒家“恥”德與公民道德文明的教養(yǎng)[J].道德與文明,2004(01):39-40.而關(guān)于先秦儒家道德思想中“恥”的內(nèi)容，楊峻嶺認(rèn)為：在處理個(gè)人與他人的關(guān)系時(shí)，孔子不以“過(guò)”和“惡衣惡食”為恥，而以言行不一、表里不一為恥；在處理個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系時(shí)，孔子提出了士大夫和君子以國(guó)家無(wú)道為恥之標(biāo)準(zhǔn)。孟子以無(wú)恥、“立于朝而道不行”和名不副實(shí)為恥，荀子以勢(shì)榮和義辱為恥。楊峻嶺.先秦儒家恥感思想的基本內(nèi)容、主要特征及其現(xiàn)實(shí)意義[J].倫理學(xué)研究,2008(02):69-72.盧曉萌認(rèn)為先秦儒家恥感文化的內(nèi)容包括：懷有羞恥之心、表里如一、言而有信、言行一致、重義輕利和重視“禮義廉恥”。盧曉萌.先秦儒家恥感文化的廉政價(jià)值研究[D].碩士論文,河北大學(xué),2018:11-13.陳海英、盧曉萌、張露紅三人指出先秦儒家恥感文化的核心內(nèi)涵為：恥感是人修身的根本，以言行不一為恥、以人而無(wú)德為恥、以人而無(wú)信為恥、以無(wú)夢(mèng)無(wú)責(zé)為恥、以重利輕義為恥。一旦人具有了這些行徑，林存光.儒家“恥”德與公民道德文明的教養(yǎng)[J].道德與文明,2004(01):39-40.楊峻嶺.先秦儒家恥感思想的基本內(nèi)容、主要特征及其現(xiàn)實(shí)意義[J].倫理學(xué)研究,2008(02):69-72.盧曉萌.先秦儒家恥感文化的廉政價(jià)值研究[D].碩士論文,河北大學(xué),2018:11-13.陳海英,盧曉萌,張露紅.先秦儒家恥感文化及其廉政價(jià)值[J].保定學(xué)院學(xué)報(bào),2016,29(06):34-38.周建華.儒家恥感文化的繼承與弘揚(yáng)[J].中共山西省直機(jī)關(guān)黨校學(xué)報(bào),2018(02):54-58.寶貴貞,畢伶麗.先秦儒家恥感文化略論[J].徐州工程學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2014,29(01):19-23.第四，關(guān)于先秦儒家的“小人論”。白云方認(rèn)為，“小人”是儒家思想中個(gè)人修養(yǎng)的“始點(diǎn)”，他提出：在孔子、孟子的“小人”觀念中，“小人”缺乏“仁”的品格，理性停留在口腹之欲的本能理性層次。根據(jù)孟子的性善論，他指出“小人”同樣具有仁、義、禮、智的“四端”，荀子認(rèn)為小人的“四端”只是停留在一種原始狀態(tài)。白云方.從儒家"小人"觀念看修養(yǎng)問(wèn)題[J].學(xué)理論,2012(11):46-47.李奎民認(rèn)為：在孔子眼中“小人”之形象以道德內(nèi)涵為主，以政治意蘊(yùn)為輔，“小人”之特質(zhì)是“德之賊”、“怨之根”、“穿窬之盜”和“惡之源”，即道德虛偽、胸懷氣度狹小、行為舉止猖獗、在待人處事上無(wú)惡不作；在孟子眼中的“小人”形象是性善的畸形變異者、求欲者、功利者和民本的背離者，即小人有意識(shí)的偏離了人的善良本性，人生僅僅為了自己的謀生和發(fā)財(cái)，在官場(chǎng)上利欲熏心而導(dǎo)致民心渙散、政局動(dòng)蕩。在荀子眼中“小人”形象是缺乏全面的知識(shí)即沒(méi)有學(xué)問(wèn)、一知半解或動(dòng)機(jī)不純，沒(méi)有純粹的道德和獨(dú)特的情感即重利而輕義，并且白云方.從儒家"小人"觀念看修養(yǎng)問(wèn)題[J].學(xué)理論,2012(11):46-47.李奎民.先秦儒家小人論[D].碩士論文,福建師范大學(xué),2009:19-28.楊小燕.儒家對(duì)“小人”的倫理評(píng)判[J].太原理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2012,30(01):62-64.第五，關(guān)于先秦儒家道德思想中的“義利觀”。所謂先秦儒家之“義利觀”，王宇認(rèn)為是人們對(duì)于何為義、利，以及在義和利之間如何進(jìn)行選擇的根本看法。王宇.先秦儒家義利觀研究[D].碩士論文,黑龍江大學(xué),2016:1.關(guān)于先秦儒家之義利觀的內(nèi)涵，金亮亮認(rèn)為，先秦儒家在義和利的選擇上，孔子主張以重義輕利、義以為上為原則，孟子主張以去利懷義、舍生取義為原則，荀子主張以義利兩有、以義遂欲為原則。王宇.先秦儒家義利觀研究[D].碩士論文,黑龍江大學(xué),2016:1.金亮亮.先秦儒家義利觀探析[D].碩士論文,安徽大學(xué),2018:14-17.張俊.儒家倫理的二維結(jié)構(gòu)體系—從“君子喻于義,小人喻于利”談起[J].文史哲,2017(04):44-54+165-166.第六，關(guān)于先秦儒家的懲戒思想。學(xué)者劉麗君在《教育懲罰研究》中提出觀點(diǎn)，她認(rèn)為在儒家倫理的教育懲戒思想中，為了更好地維護(hù)“禮”，學(xué)校老師和在家庭中父母常用的辦法就是懲罰，當(dāng)學(xué)生違反了一些“禮”的要求時(shí)，教師往往施以口頭訓(xùn)誡，有的甚至施以刑法。根據(jù)孔子和孟子的相關(guān)言論，她認(rèn)為，教育懲罰具有合理性，有助于學(xué)生磨煉意志、形成理想人格，防止縱容不良行為，同時(shí)教師擁有懲罰權(quán)是因其自身的高修為和嚴(yán)格要求?？梢岳斫鉃?，禮的要求就是底線，違反了這些要求就應(yīng)當(dāng)受到懲罰。劉麗君.教育懲罰研究[D].博士論文,東北師范大學(xué),2015:45.唐清威在《孟荀的義戰(zhàn)理論——從孟子“吊民伐罪”和荀子“禁暴除害”談起》中論述到孟子的“吊民伐罪”，以“民悅之”作為統(tǒng)治者是否該伐的標(biāo)準(zhǔn)，譬如暴虐如桀、紂的君王就是孟子認(rèn)為該伐的君主?？梢岳斫鉃榻y(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)有一些底線要求，如果違反要求，就會(huì)受到“伐之”的懲戒。而荀子之“禁暴除害”則指向暴民，即對(duì)亂百姓的賊人和助紂為虐的百姓都應(yīng)當(dāng)誅殺，顯然暴民的行為觸碰了荀子所認(rèn)為的道德之底線，所以才以誅殺的重刑來(lái)懲戒之。劉麗君.教育懲罰研究[D].博士論文,東北師范大學(xué),2015:45.唐清威.孟荀的義戰(zhàn)理論—從孟子“吊民伐罪”和荀子“禁暴除害”談起[D].碩士論文,復(fù)旦大學(xué),2014:8-15.第七，關(guān)于先秦儒家的“榮辱觀”。何謂“榮辱觀”，王資博認(rèn)為榮辱觀是人們對(duì)恥辱與光榮的根本看法和根本態(tài)度。而關(guān)于先秦儒家榮辱觀之內(nèi)容，王資博指出，以孔子、孟子、荀子為代表的先秦儒家以“仁”和“義”作為榮辱觀之標(biāo)準(zhǔn)。王資博.儒家榮辱觀及其現(xiàn)代價(jià)值[J].重慶社會(huì)科學(xué),2010(01):97-99.李智峰認(rèn)為：先秦儒家求榮避辱的目標(biāo)是以“仁”為本，“仁”是先秦儒家榮辱思想的基礎(chǔ)和前提，孔子以“仁”作為行為主體獲取榮譽(yù)的道德基礎(chǔ)和實(shí)現(xiàn)本身價(jià)值的道德根本，孟子繼承了孔子的“仁”的思想并將其發(fā)展為“仁政”思想；先秦儒家求榮向善的過(guò)程是以“義”為原則的，孔子主張“見(jiàn)利思義”，孟子主張“舍生取義”，在荀子看來(lái)，喜榮惡辱的途徑要必須以儒家道德為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，不可