試論儒家孝道思想對佛教文化的影響-由甘肅省博物館館藏《報父母恩重經變》絹畫談起

試論儒家孝道思想對佛教文化的影響由甘肅省博物館館藏《報父母恩重經變》絹畫談起

試論儒家孝道思想對佛教文化的影響——由甘肅省博物館藏《報父母恩重經變》絹畫談起時蘭蘭（甘肅省博物館，甘肅蘭州730050）[摘要]孝是中華民族的傳統(tǒng)核心美德之一，在極其重視忠、孝的中國古代社會，具有十分重要的地位。孝道思想也是中國傳統(tǒng)文化中的重要內容之一，對佛教的生存及發(fā)展產生了重要的影響。甘肅省博物館藏宋代《報父母恩重經變》絹畫是國內現存幅面較大且有紀年的一幀絹本佛教故事畫，由敦煌《父母恩重經》經文演變而來?！陡改付髦亟洝肥且徊繙贤ㄈ?、釋的佛教經典，是佛教中國化的典型產物，其產生過程及其基本精神值得深入研究和解讀，它見證了佛教一步步融入中國、以便為更廣大民眾所接受的過程，在中國佛教史乃至思想史上有著重要地位。[關鍵詞]儒家思想；孝道思想；佛教文化；《父母恩重經》；《報父母恩重經》絹畫甘肅省博物館藏宋代《報父母恩重經[來自WW]變》絹畫，立軸，高182厘米，寬127厘米，于甘肅敦煌千佛洞出土。畫中心繪阿彌陀佛及觀世音、大勢至二菩薩并坐說法，上部繪“七佛”、“七寶”及仙山樓閣等。下部有十弟子、十二菩薩分列兩側供養(yǎng)。畫軸絹地、敷彩、繪佛、菩薩和僧俗人眾等110多人。人物形象生動自，經變故事分列在說法圖兩，以經變畫常用的連環(huán)畫形式展開，一個情節(jié)一幅圖，共有15幅圖。它們各自獨立，相互之間用山石分隔，每幅畫的右側或左側都有墨書榜題，說明所畫內容?！秷蟾改付髦亟涀儭肥菄鴥痊F存幅面較大且有紀年的一幀絹本佛教故事畫，由敦煌《父母恩重經》經文演變而來。其內容主要包含三個層次：其一，父母哺乳養(yǎng)育之恩深重,子女僅以無怨心報之是不夠的；其二，子女報父母之恩,就是要讓他們去除愚昧、慳貪，增長智慧和樂善好施的佛性,使父母得到善報和解脫；其三，一切信眾,僧徒諸子,都應奉行這種法教,造作福田。佛教經文認為父母對兒女有十大恩德，分別為懷胎守護恩、臨產受苦恩、生子忘憂恩、咽苦吐甘恩、推干就濕恩、哺乳養(yǎng)育恩、洗濯不盡恩、為造惡業(yè)恩、運行憶念恩和究竟憐憫恩。通過講說父母的這些大恩大德，倡導眾生牢記父母養(yǎng)育之恩、克盡孝道。內容多有佛教色彩，但卻有一定的現實教化意義?？鬃诱J為，孝是一切道德規(guī)范的根本及其發(fā)展前提。儒家經典《孝經》中有一句話：“孝乃天之經也,地之義也?！睆睦碚撋峡隙诵⑹侨藗愖钪匾囊刂?。仁是孔子強調為圣人的必要準，而孝作為仁的內核，可見其地位之重要。在以儒家文化為主導的中華民族的人文精神和道德傳統(tǒng)中，孝道思想不僅體現出一種家庭倫理觀念，也體現出人類對于自身生命的關懷，它是人類所特有的一種生命價值觀，是人類追求生命永恒的一種體現。祭祀祖先是對生命的追思意識，孝養(yǎng)父母是對生命的愛敬意識，生兒育女、以期傳宗接代是對生命的延伸意識，儒家孝道思想的生命意識正是通過這三個層面展示出來，這也是儒家孝道文化獨特魅力所在。儒家認為：“人之行莫大于孝,孝莫大于嚴父?！薄案缸又?天性?！倍遥寮业男⒌浪?，最終是要為政治服務的：“孝,始于事親,中于事君,終于立身?！惫什恍⑹墙^對不能為中國統(tǒng)治者所容的。為了消解人們對佛教缺乏孝道的攻擊,佛教僧徒便努力在佛教經典里挖掘闡述孝道的思想資源，如西晉時期的《盂蘭盆經》,就極力宣揚應該全力報父母“長養(yǎng)慈愛之恩”。但是，佛教畢竟沒有系統(tǒng)論述孝道的經典,中土僧人只好通過偽造經典來闡釋孝道學說,以向世人表明佛教也重人倫、講孝道?！陡改付髦亟洝肪褪欠鸾套陨砼φ{和儒、佛思想,特別是自覺與儒家孝道思想融合的產物。其中“人生在世，父母為親。非父不生，非母不育”,“父母之恩，昊天罔極”的思想,顯然與中國儒家的孝道達到了一致。佛教西漢末傳入中國，并沒有很快獲得迅速傳播。到了魏晉時期，開始產生一定的社會影響。直至南北朝、隋唐時期，才真正獲得迅速的傳播和發(fā)展。之所以如此，就是因為佛教傳入中國后，面臨著與以儒家文化為代表的中國傳統(tǒng)文化的沖突。佛教與中國傳統(tǒng)文化的互動和調適結果,關系到其在中國的生死存亡。魏晉南北朝、隋唐時期的佛教僧人，對這一矛盾沖突具有明確的認識，于是開始變通，結合儒家思想的理論核心，自覺改造佛教學說，盡力爭取統(tǒng)治者的支持和認可。佛教要真正生存并取得發(fā)展，首先要取得皇權的支持。魏晉南北朝時期的統(tǒng)治者剛開始對佛教的傳播保持警惕態(tài)度，如北魏初期的統(tǒng)治者就對佛教傳播的影響每每心存顧慮：“魏[]氏之王天下也，每疑沙門為賊?！泵鎸θ绱爽F實的強硬政治阻力，佛教高僧總以佛法和儒學具有內在統(tǒng)一性來極力說服最高統(tǒng)治者。史載：“孫皓即政，法令苛虐，廢棄淫祀，乃及佛寺，并欲毀壞。皓曰：‘此由何而興？若其教真正與圣典相應者，當存奉其道。如其無實，皆悉焚之?！币饧慈绻鸾绦麚P的道義和儒家思想不一致，就要焚毀佛經、取締佛教。在這危急時刻，康僧會對曰：“夫明主以孝慈訓世，則赤烏翔而老人見；仁德育物，則醴泉涌而嘉苗出。善既有瑞，惡亦如之。故為惡于隱，鬼得而誅之；為惡于顯，人得而誅之?！兑住贩Q積善余慶,《詩》詠求福不回。雖儒典之格言,即佛教之明訓?！边@才去除了孫皓對佛教的顧慮，從而使佛教獲得合法生存地位?！陡改付髦亟洝返某霈F，與當時的文化政策有著密切的關系，尤其與唐朝前期帝王對《孝經》的提倡直接關聯。唐朝前期，統(tǒng)治者大體上執(zhí)行儒、釋、道三教并舉，佛、道二教并行提倡的宗教政策，但不同皇帝在位時期，對佛、道二教的態(tài)度又存在一些輕微的差異。唐太宗對佛、道二教基本采取一視同仁的政策，既提倡釋教，也尊崇老子和道教。唐高宗和武則天時期，佛教開始受到統(tǒng)治者的高度重視。而佛教徒也通過偽造《大云經》神化武則天而受到賞識，于是，武則天極力提倡佛教。唐玄宗時期，對儒、釋、道三教都加強了提倡力度，其中最突出的則是對儒學和道教的偏重，對《孝經》一書的提倡，更成為唐玄宗時期文化政策方面最突出的特征之一。佛教的基本教義是無我、無常，認為人生是充滿痛苦的，為了拋掉這種痛苦，就必須放棄世俗生活，進行修行。中國的儒家思想雖然也重天命，但更多的是“敬天命而盡人事”。在道德理想方面，佛教追求精神解脫，這是以放棄現實生活為代價的。儒家所追求的是成為圣賢君子，而圣賢君子的道德修養(yǎng)是與齊家治國平天下聯系在一起的。當佛教與中國本土文化發(fā)生了沖突，就不得不做一些調整，以適應當時的統(tǒng)治需要?！陡改付髦亟洝沸麚P的子女應該踐行孝道、回報父母養(yǎng)育之恩的思想，與中國儒家思想，特別是《論語》、《孝經》所提倡的孝和孝道倫理是一致的。《父母恩重經》的出現，也是佛教自覺調和與儒學思想的矛盾、努力融入中國文化的產物?！陡改付髦亟洝肥菍Ψ鸬男叛?，是虔誠而純潔的，它的內容是莊嚴的，表現的墨痕是心靈軌跡的流露。佛理禪法主張破除妄想，遺蕩一切諸相，罪福并舍，空有兼忘，眾生們神游于佛的神圣、沖虛幻的境界中，《父母恩重經》成為一種精神上的超越。它也反映了佛教中國化過程中很值得注意的一種趨向,在中國古代思想史上占有特殊的地位?？傊?《父母恩重經》的產生過程及其基本精神,是值得深入研究和解讀的。它在中國佛教史乃至思想史上的有著重要地位。這是一部溝通儒、釋的佛教經典,是佛教中國化的典型產物。它見證的是佛教一步步融入中國、以便為更廣大民眾所接受的過程?！緟⒖嘉墨I】【1】李傳軍、金霞.《父母恩重經》與唐代孝文化——兼談佛教中國化過程中的“通儒”與“濟俗”現象[J].孔子研究，2008，（3）【2】楊國樞.中國人的蛻變[M]．臺北：桂冠圖書公司，1988．【3】肖群忠.孝與中國文化[M]．北京：人民出版社，2001.【4】龐衛(wèi)花.從甘博藏《報父母恩重經變》看唐宋出行風俗[J].雞西大學學報，2010，（6）．【5】公維軍.大英博物館藏北宋時期父母恩重經變相畫絹畫研究[J].大江周刊，2013，（8）．【6】胡發(fā)強，劉再聰.從