馬克思主義理論與現(xiàn)實(shí)

馬克思主義理論與現(xiàn)實(shí)什么是馬克思從它的創(chuàng)造者、繼承者的認(rèn)識(shí)成果講，馬克思主義是由馬克思恩格斯創(chuàng)立的，而由其后各個(gè)時(shí)代、各個(gè)民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系從它的階級(jí)屬性講，馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放和整個(gè)人類(lèi)解放的科學(xué)理論，是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說(shuō)。從它的研究對(duì)象和主要內(nèi)容講，馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論，是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說(shuō)，是關(guān)于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義以及社會(huì)主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說(shuō)一“馬克思主義的當(dāng)代價(jià)值，從根本上說(shuō)是馬克思主義基本原理的當(dāng)代價(jià)值，即它在這個(gè)時(shí)代中體現(xiàn)出來(lái)的真理性和有效性”——陳先達(dá)

馬克思的超時(shí)空魅力Clickheretoaddyourtext.Clickheretoaddyourtext.Clickheretoaddyourtext.Clickheretoaddyourtext.Clickheretoaddyourtext.Clickheretoaddyourtext.Clickheretoaddyourtext.Clickheretoaddyourtext.Clickheretoaddyourtext.Clickheretoaddyourtext.盡管馬克思主義誕生于19世紀(jì)40年代，但具有超越時(shí)空的魅力，不會(huì)因時(shí)間的推移與空間的變換而過(guò)時(shí)。馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，是由其當(dāng)代價(jià)值決定的。馬克思主義的當(dāng)代價(jià)值研究有利于反省當(dāng)今社會(huì)生存現(xiàn)狀，有利于我國(guó)的特色社會(huì)主義的建設(shè)馬克思主義的當(dāng)代價(jià)值研究有利于反省當(dāng)今社會(huì)生存現(xiàn)狀，有利于我國(guó)的特色社會(huì)主義的建設(shè)。馬克思主義與國(guó)家——政治在政治上，馬克思主義的實(shí)踐觀指導(dǎo)我們黨要一切從實(shí)際出發(fā)，理論與實(shí)際結(jié)合；馬克思主義的群眾觀是我們黨確立根本宗旨的理論基礎(chǔ)“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題，人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性”——（馬克思，恩格斯，193）。

馬克思論述了實(shí)踐與唯物主義的內(nèi)在聯(lián)系，實(shí)踐不能離開(kāi)唯物主義。這是辯證唯物主義關(guān)于實(shí)踐的基本觀點(diǎn)。改革開(kāi)放以來(lái)，國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人立足于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情，總結(jié)我國(guó)的發(fā)展實(shí)踐，走出了一條有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。馬克思主義群眾觀論述了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐的主體。中國(guó)共產(chǎn)黨是馬克思主義政黨，黨的全部任務(wù)和責(zé)任就是為人民謀利益。中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，同時(shí)是中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)，是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心。黨的性質(zhì)、宗旨和指導(dǎo)思想，決定了黨能夠認(rèn)識(shí)到人民群眾是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者，能夠把為人民群眾謀利益作為自己全部活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。馬克思主義與國(guó)家——經(jīng)濟(jì)在經(jīng)濟(jì)上，馬克思主義的生產(chǎn)力觀點(diǎn)指引我們：一方面馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為我們科學(xué)地掌握社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展規(guī)律，建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)提供力理論基礎(chǔ)。另一方面是我們認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)危機(jī)根源的理論基礎(chǔ)?！吧a(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活，社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定的階段便同它們一直在其中活動(dòng)的生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形勢(shì)變成生產(chǎn)力的桎梏，那時(shí)社會(huì)變革的時(shí)代就到來(lái)了”

——（馬克思，恩格斯，54）馬克思主義的生產(chǎn)力觀點(diǎn)是鄧小平創(chuàng)立中國(guó)特色社會(huì)主義理論的思想武器之一。判斷改革成敗的“三個(gè)有利于標(biāo)準(zhǔn)”之

：“把是否有利于發(fā)展生產(chǎn)力作為檢驗(yàn)一切改革得失成敗的最主要的標(biāo)準(zhǔn)”也是基于馬克思主義的生產(chǎn)力觀點(diǎn)提出的。以胡驚濤為代表的黨中央提出科學(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展，發(fā)展的核心是發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，必須以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。堅(jiān)定不移的走中國(guó)特色社會(huì)主義道路必須堅(jiān)持馬克思主義的生產(chǎn)力觀點(diǎn)。

馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)闡述了經(jīng)濟(jì)危機(jī)根源。經(jīng)濟(jì)危機(jī)的根源在于資本主義制度，資本主義的基本矛盾是資本主義的經(jīng)濟(jì)危機(jī)不可避免的要周期性的爆發(fā)，中國(guó)的市場(chǎng)化改革是在社會(huì)主義制度框架內(nèi)改革，中國(guó)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中出現(xiàn)的需求不足與資本主義的經(jīng)濟(jì)危機(jī)存在著本質(zhì)的區(qū)別。但我們同時(shí)也應(yīng)該看到，由于“非公有制經(jīng)濟(jì)”的長(zhǎng)期存在，生產(chǎn)過(guò)剩和收入分配差距拉大也會(huì)在一定范圍奶存在，只要我們堅(jiān)持以馬克思經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論為基礎(chǔ)，堅(jiān)持社會(huì)主義制度，這一影響就會(huì)有效控制。馬克思主義與國(guó)家——科技文化在科技文化上，用馬克思主義哲學(xué)中科技動(dòng)力觀來(lái)引導(dǎo)科技創(chuàng)新，推動(dòng)我國(guó)的特色社會(huì)主義文化建設(shè)“應(yīng)該把科學(xué)稱為生產(chǎn)力的另一個(gè)可變要素”科學(xué)技術(shù)被勞動(dòng)者掌握，物化為勞動(dòng)工具和勞動(dòng)對(duì)象，就成為物質(zhì)的生產(chǎn)力，極大的提高了人們認(rèn)識(shí)自然、改造自然和保護(hù)自然的能力?？茖W(xué)技術(shù)一旦滲透和作用于生產(chǎn)過(guò)程中，便成為直接的、現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力”——（馬克思，恩格斯，89）早在一百多年前，馬克思就根據(jù)工業(yè)革命的現(xiàn)實(shí)，明確指出，生產(chǎn)力中也包括科學(xué)。中國(guó)的特色社會(huì)主義文化建設(shè)關(guān)系到社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的問(wèn)題，關(guān)系到中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)。用馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)中國(guó)文化事業(yè)的發(fā)展，加強(qiáng)精神文明建設(shè)，將民族精神和時(shí)代精神有機(jī)結(jié)合，愛(ài)國(guó)主義和優(yōu)秀傳統(tǒng)有機(jī)結(jié)合，思想道德建設(shè)和市場(chǎng)規(guī)范有機(jī)結(jié)合。通過(guò)科學(xué)文化來(lái)改變?nèi)说闹饔^世界，來(lái)提高人的素養(yǎng)，從而促進(jìn)人與人、人與社會(huì)、人與自身的和諧發(fā)展。馬克思主義與當(dāng)代價(jià)值——宗教在宗教上，馬克思的辯證唯物主義世界觀是我國(guó)制定宗教政策的哲學(xué)基礎(chǔ)。

“宗教是那些還沒(méi)有獲得自己或是再度失去了自己的人的自我意識(shí)和自我感覺(jué)?！雹僭谏鐣?huì)主義條件下宗教產(chǎn)生的根源還沒(méi)有消失，宗教及其影響還會(huì)長(zhǎng)期存在。②在社會(huì)主義條件下宗教不是社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)，也不是社會(huì)主義精神文明的組成部分。不利于社會(huì)主義人民群眾的思想意識(shí)和精神面貌的健康發(fā)展。③在肯定社會(huì)主義條件下宗教有一定的積極作用的同時(shí)必須注意克服宗教所產(chǎn)生的消極作用”馬克思主義與大學(xué)生認(rèn)識(shí)事物的客觀規(guī)律性

培養(yǎng)正確的思維方法樹(shù)立正確的價(jià)值觀樹(shù)立正確的人生觀

樹(shù)立正確的世界觀認(rèn)識(shí)事物的客觀規(guī)律性

在科學(xué)的實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上，馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立正確地解決了人與自然、人與社會(huì)即人與世界的關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。辯證唯物主義與歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論。作為世界觀，辯證唯物主義與歷史唯物主義提供了以總結(jié)自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)最新成就為依據(jù)的、關(guān)于整個(gè)物質(zhì)世界的科學(xué)圖景，從根本上解釋了自然界、社會(huì)和思維發(fā)展的一般規(guī)律。曾有世界末日一說(shuō)，引起社會(huì)恐慌，而學(xué)過(guò)馬克思主義辯證唯物主義的我們懂得冷靜對(duì)待，認(rèn)真分析客觀規(guī)律而不盲目跟隨

馬克思主義哲學(xué)有利于大學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀馬克思主義哲學(xué)有利于大學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀辯證唯物主義認(rèn)為：物質(zhì)是第一性的，意識(shí)是第二性的；物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)反作用于物質(zhì)；正確的意識(shí)促進(jìn)事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙事物的發(fā)展。當(dāng)代大學(xué)生基本都是90后，沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)歷史和政治上的動(dòng)蕩，也沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)大的經(jīng)濟(jì)波動(dòng)。由于計(jì)劃生育的影響，90后大多是獨(dú)生子女，從小的生長(zhǎng)環(huán)境導(dǎo)致大部分人都比較自我并且集體意識(shí)淡薄。再加上今天中國(guó)的迅速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)作用的充分發(fā)揮，以及“經(jīng)濟(jì)全球一體化”的原因，當(dāng)代大學(xué)生的生活充斥著泛濫的物質(zhì)和信息。大量西方文化思潮和價(jià)值觀念涌入國(guó)內(nèi)，對(duì)人們的思想造成沖擊，對(duì)現(xiàn)今青少年的思想上更是產(chǎn)生了巨大影響，致使某些學(xué)生不同程度地存在著政治信仰迷茫、理想信念模糊。從馬克思主義辯證法的價(jià)值態(tài)度來(lái)理解，只有人才有意義的追求，生活的意義就在于意義的追求過(guò)程中，而意義追求的過(guò)程即是不斷否定和批判的過(guò)程。有利于大學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀

任何事物發(fā)展都采取質(zhì)變和量變的形式。質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過(guò)程和連續(xù)性的中斷。量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，量變和質(zhì)變是相互滲透的，在度中得到體現(xiàn)。度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性數(shù)量界限馬克思主義哲學(xué)對(duì)待金錢(qián)，進(jìn)行消費(fèi)，亦是如此。若有幸生在富裕家庭，父母為我們的成長(zhǎng)創(chuàng)造了優(yōu)越環(huán)境，我們更應(yīng)該因此感恩，通過(guò)自己的努力來(lái)不辜負(fù)他們的期望。而來(lái)自貧困家庭的同學(xué)們也不要泄氣，更不能因此怨天尤人。不要盲目攀比和跟風(fēng)，在消費(fèi)中一定要注意度的概念，切記“由儉入奢易，由奢入儉難”。有利于大學(xué)生培養(yǎng)正確的思維方法克思主義哲學(xué)中對(duì)唯物辯證法這一辯證思維方法做了詳細(xì)的闡述。辯證思維方法是人們正確進(jìn)行理性思維的方法。主要有歸納和演繹、分析與綜合、抽象與具體、邏輯與歷史相統(tǒng)一等。通過(guò)具體到抽象，又從抽象到具體的過(guò)程，達(dá)到對(duì)事物的真理性認(rèn)識(shí)。辯證思維方法從普遍聯(lián)系、永恒發(fā)展的角度揭示事物的關(guān)系，大學(xué)生從中吸取營(yíng)養(yǎng)，豐富自身的方法系統(tǒng)，有利于更好地適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。馬克思主義哲學(xué)自然與社會(huì)都具有客觀物質(zhì)性，都有其自身的發(fā)展規(guī)律。自然規(guī)律是自然現(xiàn)象固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。社會(huì)規(guī)律是通過(guò)人們的活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)生活過(guò)程諸現(xiàn)象間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。有利于大學(xué)生認(rèn)識(shí)事物的客觀規(guī)律性馬克思主義哲學(xué)BADC有利于大學(xué)生發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用馬克思主義哲學(xué)首要和基本的觀點(diǎn)是實(shí)踐馬克思主義哲學(xué)首要和基本的觀點(diǎn)是實(shí)踐。

當(dāng)代大學(xué)生即將進(jìn)入社會(huì)參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，無(wú)論屆時(shí)在社會(huì)中從事什么樣的活動(dòng)，都將離不開(kāi)實(shí)踐，而馬克思實(shí)