安徽省滁州市新銳學校2024-2025學年高二歷史上學期期中試題

PAGE6-安徽省滁州市新銳學校2024-2025學年高二歷史上學期期中試題（考試時間90分鐘，滿分100分）一、單項選擇題（每題只有一個正確答案，共30題，每題2分，共60分）1.提出“恭而無禮則老，慎而無禮則葸（膽怯 ），勇而無禮則亂，直而無禮則絞（說話尖刻）”的先秦思想家是A.孔子B.老子C.墨子D.韓非子2.有學者在評價中國某位先哲的思想時說“強調(diào)萬物存在意義上的齊一性，而不排斥實在意義上的個別差異。”這一先哲思想當為A．老子的“無為”思想B．荀子的“天行有?！彼枷隒．莊子的“齊物”思想D．墨子的“尚同”思想3.《史記·曹相國世家》曰：“參代何為漢相國，舉事無所變更，一遵蕭何約束。”此語體現(xiàn)了漢初遵循的諸子思想是A.儒家思想B.道家思想C.墨家思想D.、法家思想4.董仲舒在《深察名號》中認為“天生民性，有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此天意也”。以下對這一思想理解最精確的是A．主見“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”B．感嘆人性本惡，呼喊王道C．建議以禮入法，以禮入俗D．認為民性本善，君權(quán)天授5.宋代理學家張載提出：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平?！睂@句話的理解不正確的是A.反映了當時學者匡世濟世的志向追求B.體現(xiàn)了理學家們關(guān)注國計民生的價值取向C.說明張載反對理學束縛人性D.說明理學在當時有利于維護社會政局的穩(wěn)定6.有人稱：北宋到明清，在“附庸風雅”的貴族文化之外，一種新文化形態(tài)在崛起——植根于熙熙攘攘的商業(yè)生活、人頭攢動的瓦舍勾欄中的市民文化。下列屬于“市民文化”形態(tài)的是①《清明上河圖》②程朱理學③元曲④小說⑤漢賦A．①③⑤B．②③④C．③④⑤D．①③④7.“菩提本無樹，明鏡亦非臺；原來無一物，何處惹塵埃？”這是唐朝禪宗大師慧能的佛偈，其修煉的意境與下列哪種哲學吻合A．孔孟之學 B．老莊哲學C．程朱理學D．陸王心學8.王陽明宣揚“心外無物，心外無理”，下列詩詞中能體現(xiàn)這一意境的是A．野曠天低樹，江清月近人B．還似舊時游上苑，車如流水馬如龍C．結(jié)廬在人境，而無車馬喧D．江流天地外，山色有無中9.明末李贄說：“夫天生一人，自有一人之用，不待取給孔子而后足也。若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？”其思想核心是A．維護封建禮教B．主見學以致用C．反對迷信崇拜D．抨擊腐朽統(tǒng)治10.在評價一位儒學大師的著作時，梁啟超說:“他的政治志向，從近日青年眼光看去，雖平平無奇，但三百年前——盧梭《民約論》（即盧梭《社會契約論》）出世前之數(shù)十年，有這等爭論，不能不算人類文化之一名貴產(chǎn)品?！彼u價的是A．董仲舒的《春秋繁露》

B．朱熹的《四書章句集注》C．李贄的《焚書》

D．黃宗羲的《明夷待訪錄》11.顧炎武說：“保國者，其君其臣肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤與有責焉耳矣?！边@一思想的深遠影響在于A．動搖了宋明理學的統(tǒng)治地位B．激發(fā)了中華民族社會責任感C．促進了資本主義萌芽的發(fā)展D．推動了民主革命思想的形成12.“大凡受過教化的中國人盡管可能聽不懂彼此的方言，卻能閱讀同樣的書籍……假如他們運用的是字母文字，中國唯恐早就分裂為像意大利、法國、西班牙、葡萄牙那樣的很多國家了?！边@說明A．運用字母文字是歐洲分裂成為很多國家的主要緣由B．漢字有雙重特性：好用性和藝術(shù)性C．統(tǒng)一文字有利于統(tǒng)一多民族國家的形成和發(fā)展D．字母文字有藝術(shù)性而沒有好用性13.西方，火藥、指南針和印刷術(shù)對于推翻封建統(tǒng)治、開拓世界市場、推動科學革命發(fā)揮了重要作用，但它們在明清時期的中國卻未能推動社會變革。其重要緣由在于當時的中國A．固守農(nóng)耕自然經(jīng)濟生產(chǎn)方式B．受到西方殖民者和俄國侵擾C．國家分裂、國力衰弱D．經(jīng)濟停滯倒退14.“萬物的存在與否，全在于人的感覺。一陣風吹過，有人覺得冷，有人覺得涼快。難過與滿意，全在于人的感覺。”提出上述觀點的哲學家是A．泰勒斯B．普羅塔哥拉C．蘇格拉底D．亞里士多德15.我們不把任何未閱歷證的看法接受作為真理，而是遵照必要的次序，從一步推演到下一步……不論多么深邃，最終都能發(fā)覺?！迸c這句話的理念一樣的說法是A．“信仰即可得救”B．“人是萬物的尺度”C．“要有志氣運用你自己的理智”D．“我們茫然于新事物，并對將來充溢了恐驚”16.柏拉圖在《辯訴篇》中寫道：“蘇格拉底主見，凡是為一個人自己的理智所宣判為錯誤的東西，就不應(yīng)當去想、不應(yīng)當去做，哪怕受到當權(quán)者或任何法庭的強迫，也要不惜代價予以抵制?！碧K格拉底的主見體現(xiàn)了古希臘公民A.思維靈敏、能言善辯的特點B.聽從城邦與珍視自由有機結(jié)合C.具有劇烈的集體榮譽感D.珍視個人自由，敢于表現(xiàn)特性17.赫·喬·韋爾斯認為“他們反對教皇不是因為他是世界的宗教領(lǐng)袖，而是因為他不是這樣的領(lǐng)袖；因為他本應(yīng)當是他們的精神領(lǐng)袖，而他卻是一個富有的世俗君主。”由此可見宗教改革從本質(zhì)上說是A．反教皇的宗教斗爭B．反君主的民主革命C．反宗教的民族革命 D．反封建的政治斗爭18.美學家指出：“漢末魏晉六朝是……精神上極自由，極解放，最富于才智，最濃于熱忱的時代?！边@種精神在文學藝術(shù)上的體現(xiàn)是A.《清明上河圖》B.《紅樓夢》C.京劇D.《蘭亭序》19.15世紀，意大利人起先用各種地方性通俗語言文字翻譯拉丁文《圣經(jīng)》，這一現(xiàn)象說明A．天主教會已經(jīng)放松思想限制B．宗教改革在意大利已經(jīng)有了較大的影響C．人文主義思想在意大利興起D．通俗語言文字取代拉丁文成為官方文字20.人民是國家的主子，倘如國家違反了人民的意志，侵害了人民的公意，人民就有權(quán)起來推翻這個國害?！边@一思想反映了A．伏爾泰的“開明主見”主見B．盧梭的“人民主權(quán)”理論C．狄德羅的“自然神論”學說D．康德的“思想自由”學說21.《物種起源》和《人在自然界中的地位》的發(fā)表是19世紀思想界的兩件大事。兩者都A．掀起思想解放潮流B．挑戰(zhàn)固有傳統(tǒng)觀念C．揭示社會發(fā)展規(guī)律D．開拓歷史發(fā)展新紀元22.儒家思想曾在歐洲資產(chǎn)階級革命時代備受啟蒙思想家的推崇，這主要是挖掘和改造了儒家思想中的A．富于人文精神的政治觀B．主見漸進改良的歷史觀C．躬行有教無類的教化觀D．強調(diào)貴賤有序的階級觀23.貝多芬于1804年創(chuàng)作完成了《英雄交響曲》時,他在總譜的扉頁上寫有獻給拿破侖.波拿巴的字樣。后來當他聽到拿破侖稱帝的消息后,貝多芬把這一頁就給撕掉了,并在同年的10月出版時改成這樣一個標題:為紀念一位宏大人物而寫的英雄交響曲。你認為貝多芬的這一舉動表明白他的A.民主主義情感

B.現(xiàn)實主義創(chuàng)作看法

C.民族主義情懷

D.個人英雄主義觀念24.歌德說他是“19世紀最宏大的天才”；普希金稱他為“思想界的君主”；魯迅坦然承認自己早期對被壓迫民族和人民“哀其不幸，怒其不爭”的思想以及“不克厥敵，戰(zhàn)則不止”的精神都是從他那里學來的；有人稱他的一部詩體小說為“諷刺現(xiàn)代社會積弊”的百科全書?！八笔茿．巴爾扎克B．拜倫C．薄伽丘 D．海明威25.美國很多青少年無休止地觀看電視，日益發(fā)福，成為“沙發(fā)土豆”。這說明A．美國的電視事業(yè)發(fā)達B．電視豐富了人們的精神生活C．電視變更了人們的生活方式D．電視降低了人們的體質(zhì)26．孫中山說：“歐美各國，善果被富人享盡，貧民反食惡果，故成不同等世界?！瓪W、美為其不能解決社會問題?因為沒有解決土地問題?！睂O中山為解決這個問題提出了A．民族主義B．民權(quán)主義C．民生主義D．三民主義27．歷史學家陳旭麓說：“那時候，天下滔滔，多是泥古而頑梗之人?！偃鐩]有‘中體’作為前提，‘西用’無所依托，他在中國是進不了門，落不了戶的。”對“西用”理解精確的是()A、西方的物質(zhì)文化B、西方的社會制度C、西方的思想文化D、西方的政治學說28．鴉片斗爭后，“新思想”萌發(fā)了，對于“新”的主要含義，同學們提出下列四種觀點，你認為最正確的是（）A．揭露腐敗現(xiàn)象，呼吁革除弊端B．批判程朱理學，提倡經(jīng)世致用C．推翻清政府，改革國家體制D．“向西方學習，尋求強國御海之道”29．19世紀末資產(chǎn)階級維新派主見興民權(quán)、設(shè)議院的主要目的是()A．宣揚西方的民主政治學說B．普及西方的科學技術(shù)學問C.推動中國的政治制度改革D．中體西用的思想30．新三民主義成為國民革命時期的指導思想，主要在于它()A．具有顯明的反帝反封建性質(zhì)B．成為國共合作的政治基礎(chǔ)C．體現(xiàn)了革命理論與實踐的結(jié)合D．把改善工農(nóng)生活狀況放在首位二、材料解析題（31題25分，32題15分，共40分）31.（25分）閱讀材料，回答下列問題。材料一人之是非，初無定質(zhì)?！桃钥鬃又欠菫槭欠?，故未嘗有是非耳?！钯棥恫貢贩蛲恼撸^假純真，最初一念之本也。若失卻童真，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人……故謂人有男女則可，謂見（見：見識）有男女，豈可乎？謂見有長短則可，謂男子見盡長，女子見盡短，又豈可乎？——李贄《焚書》材料二李贄雖在麻城，但有多數(shù)來自各地的追隨者，幾使麻城一境如狂，他的“異端”思想由此廣泛傳播。與此同時，麻城乃至京城的保守勢力對李贄的迫害也漸漸升級，……最終經(jīng)神宗御批，以“敢倡亂德，或世誣陷民”的罪名逮捕下獄，并焚毀其著作。不愿屈服的李贄在獄中賦詩：“志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元；我今不死更何待，愿早一命歸黃泉。”隨后自殺身亡?！婿吨腥A文明史》材料三布魯諾指出宇宙是無限的，地球僅僅是無限宇宙中的一個微塵。地球繞太陽轉(zhuǎn)，而太陽也不是靜止不動的。他認為宇宙是一個統(tǒng)一的物質(zhì)世界，有它自己的客觀規(guī)律，并不像教會所說的聽從上帝的意志。這就徹底否定了教會的宇宙觀。天主教會宣布他為“異教徒”，開除教籍，布魯諾被迫長期離開祖國。1592年，他一回到意大利，即陷入宗教裁判所的毒手，監(jiān)禁達七年之久，但他始終不放棄自己的學說。當宣布要處死他時，他說：“你們宣布判決書時，要比我聽到判決更感到膽怯 ?！薄幾詣⒚骱仓骶帯妒澜缤ㄊ?中世紀卷》（1）據(jù)材料一概括李贄的基本主見，指出這些主見產(chǎn)生的時代背景。（12分）（2）據(jù)材料指出布魯諾和李贄被視為“異端”的相同緣由及他們臨終表現(xiàn)的相像之處。（4分）（3）有學者認為，李贄的著作盡管在當時影響很大，但并沒能在歷史上開拓出一條新路。結(jié)合明清之際中國社會的實際狀況，從政治、經(jīng)濟和思想三方面予以說明。（9分）32.（15分）閱讀材料，回答下列問題。材料一從18世紀后期起，伏爾泰起先接觸中國文化，他特殊推崇中國的儒家思想，對孔子更是佩服得心悅誠服，房間里常年掛著一幅孔子畫像。他反對君主專制，希望有一位開明君主，因此，儒家的“民為貴，君為輕”被他當作武器來攻擊封建君主專制。伏爾泰推崇孔子的另一方面，是他認為孔子是用道德的勸服力而不是用宗教的狂熱和個人崇拜來影響別人?！鼱柼┦菑闹袊爬衔幕袨榉▏鴨⒚删裎○B(yǎng)分?！度寮宜枷肱c法國大革命》材料二16至17世紀的中國，新的經(jīng)濟形態(tài)還非常微弱、脆嫩，明清時期的早期啟蒙思想家們先天不足，具有一種時代性的缺陷……黃宗羲提不出新的社會方案，而只能用擴大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學校議政等方法來修補封建專制制度。18世紀歐洲啟蒙思想家則拿出了君主立憲制、三權(quán)分立這樣的資產(chǎn)階級國家藍圖。這表明，中國明清時期的進步思想與18世紀歐洲啟蒙思想屬于兩個不同的歷史范疇。前者是中世紀末期的產(chǎn)物，后者是近代社會的宣言書。

——張岱年、方克立主編《中國文化概論》（1）依據(jù)材料一概括伏爾泰推崇儒家思想的緣由。（5分）（2）17世紀的中國和18世紀的法國，都產(chǎn)生了啟