2025年高考語文一輪復(fù)習(xí)之理解性默寫匯編（必修上+必修下）

必修上

1.勸學(xué)（上冊(cè)）

1.《荀子?勸學(xué)》中用對(duì)比的手法說明“學(xué)”與“思”關(guān)系的名句是“吾嘗

終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。”

2.荀子認(rèn)為人的知識(shí).道德.才能是后天不斷廣泛學(xué)習(xí)改造獲得的?！敖稹币?/p>

鋒利，需“就礪”；人要改造成為“知明而行無過”的君子，就要“博學(xué)而日三

省乎己”O(jiān)

飛［需道兩家都曾用行路來形象地論述了積累的重要性?！独献印分姓f“九層

之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下?！倍髯釉凇秳駥W(xué)》中則說“故不積度

步，無以至千里”。

4.《荀子?勸學(xué)》指出：“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)?！边@與韓愈《師說》

中，”是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的觀點(diǎn)是相同的。

5.《荀子?勸學(xué)》中的“故木受繩則直，金就礪則利”二句，通過“木”與

“金”的變化來進(jìn)一步說明客觀事物經(jīng)過人工改造，可以改變?cè)瓉淼臓顩r。

6.“蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”卻能“上食埃土，下飲黃泉”的“用心一”

和螃蟹雖有六跪而二螯，然“非蛇鰭之穴無可寄托者，用心躁也”形成鮮明對(duì)比,

突出了學(xué)習(xí)必須用心專一，才能獲得成功。

7.善于“站在巨人的肩膀上”的人總是更容易成功，《勸學(xué)》中表達(dá)上述意

思的概括性的兩句是：“君子生非異也，善假于物也”。

8.《荀子?勸學(xué)》中開篇就提出了中心論點(diǎn)，即“學(xué)不可以已”,在后面闡

明了學(xué)習(xí)要持之以恒，并在后來形成常用成語的句子是：鍥而不舍，金石可鏤。

9.孔子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，又說：“生而知之者上也，學(xué)而知之者次也?！?/p>

荀子在《勸學(xué)》中提出“學(xué)不可以已”的觀點(diǎn)，繼承并發(fā)展了孔子對(duì)學(xué)習(xí)的認(rèn)

識(shí)。

10.劉禹錫詩云：“芳林新葉催新葉，流水前波讓后波。”和荀子《勸學(xué)》

中的“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)。”都表達(dá)出學(xué)生可以超過老師或后人超過前人

的思想。

11.《荀子?勸學(xué)》中指出：“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”與韓愈的“是故

弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的思想一致。

12.“故木受繩則直，金就礪則利”,通過“木”于"金”的變化來進(jìn)一步

說明客觀事物經(jīng)過人工改造，可以改變?cè)瓉淼臓顩r。

13.荀子認(rèn)為人的知識(shí).道德.才能是后天不斷廣泛學(xué)習(xí)改造獲得的。“金”

要鋒利，需“就礪”；人要改造成為“知明而行無過”的君子，就要“博學(xué)而日

三省乎己”,可見，學(xué)習(xí)的意義是十分重大的。

14.《荀子?勸學(xué)》中“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”強(qiáng)調(diào)了整天

空想不如片刻學(xué)習(xí)收獲大的道理。

15.“君子生非異也”是說君子的天賦本性跟其他人并沒有什么不同，然

而最終卻超過一般人，是因?yàn)椤吧萍儆谖镆病闭f明了利用學(xué)習(xí)可以彌補(bǔ)自己不足

的道理。

16.古代詩文中，有許多借助描寫“風(fēng)雨”來抒發(fā)情感的的名句。而《荀子.

勸學(xué)》中則用“積土成山，風(fēng)雨興焉”來形象論述積累的重要性。

17.只要堅(jiān)持，就會(huì)成功。正如《荀子.勸學(xué)》中說：“鍥而舍之，朽木不折；

鍥而不舍，金石可鏤?！?/p>

18.蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng),卻能“上食埃土，下飲黃泉”的“用心一”

和螃蟹雖有六跪而二螯，然“非蛇鰭之穴無可寄托者用心躁也”形成鮮明對(duì)

比，突出了學(xué)習(xí)必須用心專一，才能獲得成功。

19.人們常說，活到老，學(xué)到老，荀子《勸學(xué)》篇中的“學(xué)不可以已”這句

話印證了這句話。

20.韓愈《師說》中“三人行，則必有我?guī)?是故弟子不必不如師，師不必

賢于弟子”這句話與荀子《勸學(xué)》中的“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”觀點(diǎn)相同。

21.荀子在《勸學(xué)》中說，君子需要通過廣泛學(xué)習(xí)來提升自己的兩個(gè)句子是：

君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。

22.《勸學(xué)》開篇就提出了全文的中心論點(diǎn)，即“”。在后面又闡明了學(xué)習(xí)

要持之以恒的句子是：“學(xué)不可以已。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可

鏤?！?/p>

2.師說

1.韓愈認(rèn)為老師的職能是：師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

2.韓愈認(rèn)為擇師的標(biāo)準(zhǔn)是：是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存

也。

3.韓愈眼中的師生關(guān)系是：是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有

先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

4.《師說》中士大夫之族恥學(xué)于師的原因：彼與彼年相若也，道相似也，位

卑則足羞，官盛則近諛。

5.中國古代的學(xué)校教育十分發(fā)達(dá)，從中央到地方都有官學(xué)。韓愈寫這篇文章

時(shí)三十五歲，正在國子監(jiān)任教。那么，韓愈為什么說“古之學(xué)者必有師”，“師

道之不傳也久矣”？原來他所說的“師”，有其獨(dú)特含義，并與那些教孩童的老

師進(jìn)行對(duì)比，以明確自己所說的老師既不是指各級(jí)官府的學(xué)校老師，也不是指“授

之書而習(xí)其句讀”的啟蒙教師的句子是：彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非

吾所謂傳其道解其惑者也。

6.本文從多個(gè)方面進(jìn)行對(duì)比，抨擊“恥學(xué)于師”的人，先用古今對(duì)比，指出

從師與不從師的兩種結(jié)果，并用一個(gè)反問句推斷圣人更圣明，愚人更愚笨的原因

的語句是：圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?

7.以孔子為例，指出古代圣人沒有固定的老師，廣泛學(xué)習(xí)，重視師道的事跡，

進(jìn)一步闡明從師的必要性和以能者為師的道理的語句是：圣人無常師?？鬃訋熰?/p>

子、妾弘、師襄、老聃。

8.本文以為子擇師和自己不從師作對(duì)比，韓愈直接點(diǎn)明自己的態(tài)度，認(rèn)為這

樣做，最終導(dǎo)致的結(jié)果是：小學(xué)而大遺，吾未見其明也。

9.《荀子?勸學(xué)篇》指出：“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)。”這與韓愈《師說》

中“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的觀點(diǎn)是相同的。

10.《師說》一文批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，明確的指出了從

師的標(biāo)準(zhǔn)：“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。“

n.柳宗元曾在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞?dòng)袔?。有，輒嘩

笑之?！边@與韓愈《師說》中“士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之”

所描述的現(xiàn)象一樣。

12.中國是一個(gè)有著尊師傳統(tǒng)的國家，韓愈在《師說》中指出教師作用的一

句是：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！?/p>

13.《師說》一文不僅有嚴(yán)密的論證思路，而且有簡(jiǎn)潔生動(dòng)的語言表達(dá)，文

中“位卑則足羞，官盛則近諛”就凝練地概括了“士大夫之族”不愿從師的荒謬

心態(tài)。

14.《師說》中強(qiáng)調(diào)了從師是為了學(xué)道，和他人的年齡大小無關(guān)的兩句是：

吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎。

15.從師態(tài)度不同，結(jié)果也不同。古之圣人才智超出一般人很遠(yuǎn)，“猶且從

師而問焉”;今之眾人才智低于圣人很多，“而恥學(xué)于師”,這就造成了兩種截

然不同的結(jié)果：是故“圣益圣，愚益愚”。

16.韓愈寫作《師說》一文的緣由是：“余嘉其能行古道，作《師說》以貽

之?！?/p>

17.“沒有人是天生懂道理的”，這與《師說》中“人非生而知之者，孰能

無惑”一致。

3.赤壁賦

1.《赤壁賦》中，蘇軾寫自己乘著風(fēng)飛行，漂浮在天空中，飄飄欲仙，脫離

了現(xiàn)實(shí)，不問前方，不知止地的一句是：浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止。

2.在《赤壁賦》中，蘇軾之客期望自己能“挾飛仙以遨游，抱明月而長終”,

在客人的想象中，自己與仙人把臂同游，和日月同生。

3.《赤壁賦》一文，蘇軾用“余音裊裊，不絕如縷”兩句著重描寫了像細(xì)絲

一樣連續(xù)不斷、婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的悲戚簫聲，它能“舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之釐婦”,

想象奇特，筆力深刻。

4.《赤壁賦》中，蘇軾寫在皎潔的月光照耀下白茫茫的霧氣籠罩江面，天光、

水色連成一片的詩句是:白露橫江，水光接天。

5.《赤壁賦》中描繪秋江的朗爽與澄凈，泛不起一絲波紋，也恰好體現(xiàn)作者

夜游赤壁時(shí)怡然自得的心情的語句是：清風(fēng)徐來，水波不興。

6.蘇東坡在《赤壁賦》中回答客人，提出了對(duì)宇宙與人生的看法。他緊扣水

月，闡述了變與不變的辯證關(guān)系，來攻破客人“羨長江之無窮。挾飛仙以遨游，

抱明月而長終”的理想。如果從變化的角度來觀察，那么“則天地曾不能以一瞬”

如果從不變的角度觀察，那么“則物與我皆無盡也”o

7.《赤壁賦》中，寫蘇軾一行人任憑一葉扁舟飄蕩，在水波不興的遼闊江面

上自由來去的語句是：縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。

8.《赤壁賦》一文中，客人感傷個(gè)人在天地間短暫與渺小，用比喻的手法寫

下“寄蜉蟾于天地，渺滄海之一粟”消極至極。

9.《赤壁賦》中“且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取”,

常被后人引用，用來勉勵(lì)自己修身自好，不貪慕身外之物。

10.曹操的英雄形象歷來備受文人稱贊，蘇軾在《赤壁賦》中，寫下“醐酒臨

江，橫槊賦詩”兩句，把曹操把酒臨風(fēng)，舉矛吟詩的瀟灑形象刻畫得栩栩如生。

11.蘇軾《赤壁賦》中描寫明月初升的句子是“月出于東山之上，徘徊于斗牛

之間?！?/p>

4.短歌行

1.《短歌行》中寫詩人一邊喝酒一邊高歌，感嘆人生短促，日月如梭的句子

是：對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何。

2.《短歌行》中運(yùn)用比喻的手法感慨人生短暫（感嘆失去的時(shí)日實(shí)在太多，

好比晨露轉(zhuǎn)瞬即逝）的詩句是：譬如朝露，去日苦多。

3.《短歌行》中寫詩人在宴飲歡樂中仍憂思不忘（寫詩人在酒席上歌聲激昂

慷慨，憂郁長久難遣）的詩句是：慨當(dāng)以慷，憂思難忘。

4.《短歌行》中運(yùn)用借代手法寫解除憂愁的唯有美酒的詩句是：何以解憂？

唯有杜康。

5.《短歌行》中運(yùn)用典故指出作者渴望得到賢才的詩句是：青青子衿，悠悠

我心。

6.《短歌行》中詩人因思念賢才而一直低聲吟誦到今天的詩句是:但為君故，

沉吟至今。

7.曹操在《短歌行》中化用《詩經(jīng)?鄭風(fēng)?子衿》中的詩句，“青青子衿,

悠悠我心。但為君故，沉吟至今”,這幾句點(diǎn)明了“愁”的一個(gè)原因，即對(duì)人才

的渴求。作者所引用的詩經(jīng)原是寫戀人之間的思念，那種悠長，那種亦喜亦憂，

可見詩人對(duì)人才的一片深情。

8.曹操在《短歌行》中化用《詩經(jīng)?小雅?鹿鳴》中的詩句，表達(dá)了作者歡

迎賢才的心情。一旦四方賢才光臨舍下，作者將奏瑟吹笙，宴請(qǐng)賓客，不甚欣喜

（運(yùn)用典故表明詩人優(yōu)待賢才的態(tài)度）的詩句是：“呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有

嘉賓，鼓瑟吹笙?！?/p>

1.9.《短歌行》中運(yùn)用比興手法，將賢才喻為明月，恰如其分地表達(dá)詩人

渴望賢才來歸的心意的詩句是：明明如月，何時(shí)可掇？

10.《短歌行》中寫詩人通過想象賢才踏著田間小路，一個(gè)個(gè)屈駕前來探望

我的詩句是：越陌度阡，枉用相存。

11.《短歌行》中寫詩人詩人通過想象與賢才彼此久別重逢，談心宴飲，爭(zhēng)

著將往日的情誼訴說。表達(dá)了詩人希望與賢才真誠交往的強(qiáng)烈愿望的句子是：契

闊談譙，心念舊恩。

12.《短歌行》中以烏鵲南飛、無枝可依比喻在三國鼎立的局面下，有些人

才猶豫不決，彷徨不知何去何從，作者以設(shè)問的方式，曲折地為賢才指明方向的

詩句是：“月明星稀，烏鵲南飛。繞樹三匝，何枝可依?！?/p>

2.13.曹操在《短歌行》中借用《管子?形解》中的典故，用比喻手法說明

自己渴望多納賢才（既是運(yùn)用比喻又是運(yùn)用典故的手法說明自己渴望多納賢才）

的句子是：不厭高，海不厭深。

14.曹操在《短歌行》中運(yùn)用典故，以周公自比，說自己也有周公那樣的胸

襟，一定會(huì)熱切殷勤地接待賢才，使天下的人才都心悅誠服地歸順的詩句是：M

公吐哺，天下歸心。

5.歸園田居（其一）

1.陶淵明是很多古代詩人的偶像?！稓w園田居》（其一）寫出了很多人的心聲：

“戶庭無塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然?！?/p>

2.在《歸園田居》（其一）中，“羈鳥戀舊林，池魚思故淵”運(yùn)用對(duì)偶和比喻表

達(dá)了作者身在宦海卻心系田園的心情。

3.陶淵明《歸園田居》（其一）表現(xiàn)詩人歸隱田園后寧靜、閑適的生活狀態(tài)的句

子是：“戶庭無塵雜，虛室有余閑”。

4.在《歸園田居》（其一）中，“少無適俗韻，性本愛丘山”闡明了作者厭惡官

場(chǎng)生活，一心想要回歸自然的原因。

5.在《歸園田居》（其一）中，表現(xiàn)作者擺脫官場(chǎng)生活、回歸大自然后的喜悅心

情的句子是“久在樊籠里，復(fù)得返自然”。

6.《歸園田居》（其一）中表現(xiàn)炊煙輕柔而緩慢地向上飄升、山村安靜祥和的句

子是：“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”。

7.土地、草房、榆柳、桃李、村莊、炊煙、狗吠、雞鳴，這些平平常常的事物，

一經(jīng)陶淵明點(diǎn)化，都添了無窮的情趣。這些事物，構(gòu)成了一幅十分恬靜幽美、清

新喜人的圖畫?！稓w園田居》中，與這畫面相應(yīng)的詩句是方宅十余畝，草屋八九

間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑

樹顛。

6.鵲橋仙?纖云弄巧

1.秦觀在《鵲橋仙》中贊嘆牛郎織女一年一度的七夕相會(huì)勝似人間長相廝守

的美好，正是“金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無數(shù)"O

2.秦觀在《鵲橋仙》中表明愛情天長地久，不在一朝一夕的依戀的句子是“兩

情若是久長時(shí)，又豈在朝朝暮暮”o

3.《鵲橋仙》巧妙表現(xiàn)牛郎織女臨別時(shí)依戀悵惘的句子是:“忍顧鵲橋歸路！”

4.《鵲橋仙》中，“柔情似水”照應(yīng)“銀漢迢迢”，以景設(shè)喻，寫兩情相會(huì)

溫柔纏綿；“佳期如夢(mèng)”寫七夕佳期竟然像夢(mèng)幻，才相見又分離，怎不令人心

碎！

7.夢(mèng)游天姥吟留別

1.在《夢(mèng)游天姥吟留別》中，詩人直抒胸臆，表現(xiàn)了蔑視權(quán)貴、不卑不屈的

精神的句子是：安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏!

2.在《夢(mèng)游天姥吟留別》中，“天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城”兩句用

夸張和對(duì)比的手法，寫出了詩人眼中的天姥山巍峨險(xiǎn)峻，氣勢(shì)非凡。

3.在《夢(mèng)游天姥吟留別》中，“半壁見海日，空中聞天雞”兩句通過視覺和

聽覺描寫，寫出了詩人夢(mèng)游天姥山登上半山腰時(shí)的所見所聞，充滿了奇幻色彩。

4.在《夢(mèng)游天姥吟留別》中，詩人給我們描繪了一個(gè)天姥山上仙人的世界，

其中，“霓為衣兮風(fēng)為馬”一句寫出了仙人的衣著以及騎乘,“仙之人兮列如麻”

直接點(diǎn)明山上的仙人非常多。

5.在《夢(mèng)游天姥吟留別》中，"云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙”兩句對(duì)天姥

山上天氣和環(huán)境的描寫，渲染了一種緊張凝重的氣氛，為下文寫仙人們的出場(chǎng)作

了鋪墊。

6.在《夢(mèng)游天姥吟留別》中，“青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺(tái)”兩句寫

出了詩人在夢(mèng)境中第一眼看到的天姥山仙境的景象：有無邊無際的蔚藍(lán)的天空，

有日月照耀的宮闕，景色壯麗，精心炫目。

7.在《夢(mèng)游天姥吟留別》中，“世間行樂亦如此，古來萬事東流水”兩句寫

出了詩人夢(mèng)醒后對(duì)人間樂事和古來萬世的感慨之情，看似消極，卻是詩人對(duì)現(xiàn)實(shí)

世界的深刻反省，為后文直抒胸臆積蓄了感情力量。

8.《夢(mèng)游天姥吟留別》中最能表現(xiàn)作者性格（或主旨）的句子是：安能摧眉

折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏。

9.李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》中描寫天姥山巍峨、挺拔的詩句是：天姥連天向天

橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。天臺(tái)四萬八千丈，對(duì)此欲倒東南傾。

10.李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》中由夢(mèng)境轉(zhuǎn)入現(xiàn)實(shí)的過渡句是：忽魂悸以魄動(dòng)，

恍驚起而長嗟。惟覺時(shí)之枕席，失向來之煙霞。

11.李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》中也有消極情緒的流露：世間行樂亦如此，古

來萬事東流水。其中包含著詩人對(duì)人生的幾多失意和深沉的感慨。此時(shí)此刻詩人

感到能撫慰心靈的是“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山?！贬溽嗌剿臉啡ぃ?/p>

才是最快意的。

1.李清照《聲聲慢》（尋尋覓覓）中有七組十四個(gè)疊字，”尋尋覓覓，冷冷清清，凄

凄慘慘戚戚”猶如信手拈來，看似平淡，無一愁字,卻寫得字字含愁，造成了一種如

注如訴的音韻效果，委婉細(xì)致地表達(dá)了作者在遭受深創(chuàng)巨痛后地愁苦之情。

2.李清照的《聲聲慢》（尋尋覓覓）中的“滿地黃花堆積，憔悴損，如今有誰堪摘”

句子是由景入情，情景交融。作者感情慢慢融入落花，對(duì)花自憐，黯然傷神。

3.在《聲聲慢》（尋尋覓覓），寫出了天氣反復(fù)無常，詞人難以入眠的句子：乍暖還

寒時(shí)候，最難將息。

4.古人有“借酒消愁”一說，詞人李清照也不例外。在《聲聲慢》（尋尋覓覓）中，

寫到詞人本欲用酒來打發(fā)愁情，沒想到還是驅(qū)不散晚風(fēng)帶來的寒意的句子是：三杯兩

盞淡酒，怎敵他、晚來風(fēng)急！。

5.李清照的《聲聲慢》（尋尋覓覓）借大雁表達(dá)對(duì)故國、亡夫以及家鄉(xiāng)的思念之情的

句子是：雁過也，正傷心，卻是舊時(shí)相識(shí)。

6.李清照的《聲聲慢》（尋尋覓覓）中，“守著窗兒，獨(dú)自怎生得黑”這一生活狀態(tài)

的描寫和心理活動(dòng)的刻畫表達(dá)了詞人無邊無際的孤獨(dú)和度日如年的煎熬之情。

7.李清照在《聲聲慢》（尋尋覓覓）中用黃昏時(shí)刻的梧桐和細(xì)雨表達(dá)自己無垠的愁情

的句子是：桐更兼細(xì)雨，到黃昏、點(diǎn)點(diǎn)滴滴。

8.《聲聲慢》（尋尋覓覓）中，詞人直抒胸臆表達(dá)自己心中愁情的句子是：這次第，

怎一個(gè)愁字了得。

12.永遇樂?京口北固亭懷古

1.以樂景寫哀情可以使哀傷的情感表達(dá)更出色，《永遇樂?京口北固亭懷古》中使用

這一手法的句子是：可堪回首，佛貍祠下，一片神鴉社鼓。

2.作者在《永遇樂?京口北固亭懷古》的結(jié)尾發(fā)出“憑誰問：廉頗老矣，尚能飯否?”

的慨嘆，這是借廉頗自比，表達(dá)自己報(bào)國無門的感慨。

3.《永遇樂?京口北固亭懷古》中用劉義隆的典故，以古喻今的句子是：“元嘉草草，

封狼居胥，贏得倉皇北顧”。

4.《永遇樂?京口北固亭懷古》中，作者登高望遠(yuǎn)，首先想到的是孫權(quán)這位著名的歷

史人物，他心中思緒萬千，于是發(fā)出了“千古江山，英雄無覓孫仲謀處”的感慨。

5.《永遇樂?京口北固亭懷古》中感嘆東吳強(qiáng)盛的局面和孫權(quán)風(fēng)流余韻的英雄業(yè)績(jī)，

都經(jīng)歷了無數(shù)的風(fēng)雨，一去不返了的句子是：舞榭歌臺(tái)，風(fēng)流總被雨打風(fēng)吹去。

6.《永遇樂?京口北固亭懷古》中贊嘆劉裕北伐的赫赫戰(zhàn)功的兩句是：金戈鐵馬，氣

吞萬里如虎。

7.《永遇樂?京口北固亭懷古》中辛棄疾認(rèn)為北伐抗金應(yīng)當(dāng)做好充分準(zhǔn)備，如果像宋

文帝劉義隆那樣草率出兵，雖有“封狼居胥”的雄心，也只怕會(huì)是“贏得倉皇北顧”

的結(jié)局。

8.《永遇樂?京口北固亭懷古》中，辛棄疾登高望遠(yuǎn)，追懷英雄豪杰，暗喻南宋統(tǒng)治

集團(tuán)沒有像孫權(quán)那樣的英雄豪杰的句子是千古江山，英雄無覓孫仲謀處O

13.登泰山記

1.在《登泰山記》中，作者先后用擬人和比喻的修辭手法寫出了自己登上泰山山頂時(shí)

剎那間的感受的句子是：山負(fù)雪，明燭天南。

2.在《登泰山記》中，“道中迷霧冰滑，磴幾不可登”這兩句寫出了登泰山時(shí)天氣的

惡劣以及路途的艱辛。

3.在《登泰山記》中，作者在“望晚日照城郭，汶水、徂彳來如畫，而半山居霧若帶然”

這四句用很少的筆墨給我們勾畫出一幅泰山夕照?qǐng)D，寫出了泰山的安詳、明媚，以及

肅穆中有溫柔飄逸美的特殊風(fēng)韻。

4.在《登泰山記》中，作者寫自己在泰山頂上觀日出，“大風(fēng)揚(yáng)積雪擊面”一句對(duì)天

氣的描寫與前文“迷霧冰滑”照應(yīng)，再次凸顯了天氣的惡劣。

5.在《登泰山記》中，“極天云一線異色，須臾成五采”兩句寫出了在泰山頂上看到

太陽將出時(shí)的景色，奇幻無比，為下文寫日出的壯觀景色作了襯托。

6.《登泰山記》,日出之前，”稍見云中白若樗士數(shù)十立者，山也”作者從山巔向下

俯視，眾山如骰子，這是從對(duì)面落筆寫出日觀亭位于最高處。其中“白”字寫出了白

雪覆蓋群山的概貌。

7.《登泰山記》,“日上正赤如丹，下有紅光動(dòng)搖承之”用如丹砂一般紅的色彩，寫

出朝陽的無限生氣。旭日如丹，倒映在海面上，上下輝映，一片紅艷艷，海浪翻滾，

紅波搖動(dòng)，猶如承托著太陽一般。

14.涉江采芙蓉

1.《涉江采芙蓉》中抒發(fā)了主人公擔(dān)憂此生無緣相聚的憂傷，又表達(dá)出自己對(duì)愛情的

忠貞的詩句是：同心而離居，憂傷以終老。

2.《涉江采芙蓉》中“涉江采芙蓉，蘭澤多芳草”運(yùn)用比興手法寫抒情主人公形象的

雅潔及營造清幽、高潔的意境。

3.《涉江采芙蓉》中，“同心而離居，憂傷以終老”兩句話寫出了游子從眼前想到此

后生涯，想到兩個(gè)相愛的人此生都不能相聚相守，游子的情緒更加黯然銷魂。

4.《涉江采芙蓉》中，“還顧望舊鄉(xiāng)，長路漫浩浩”這兩句話,詩角度變了，轉(zhuǎn)為從

遠(yuǎn)在洛陽求仕的游子方面寫。在這樣一個(gè)季節(jié)里，自然想起家鄉(xiāng)采蓮一事，只是舉目

遠(yuǎn)望，回鄉(xiāng)的路途綿延無盡。

5.描繪出游子望鄉(xiāng)的感人情景的詩是“還顧望舊鄉(xiāng)，長路漫浩浩”。

6.抒發(fā)了主人公擔(dān)憂此生無緣相聚的憂傷，又表達(dá)出自己對(duì)愛情的忠貞的詩句是“回

心而離居，憂傷以終老”?

7.《涉江采芙蓉》中描寫了一副女子們?cè)诮胁缮?，而湖岸澤畔還有著數(shù)不清的芳草

的美好、歡樂的畫面的句子是“涉江采芙蓉，蘭澤多芳草”O(jiān)

15.靜女

1.《靜女》中,描寫靜女送我第一個(gè)禮物的句子是：靜女其孌，貽我彤管。

2.《靜女》中,描寫靜女送我第二個(gè)禮物的句子是：自牧歸美，洵美且異。

3.《靜女》中,描寫約會(huì)時(shí)男主人憨厚癡情的句子是：愛而不見，搔首跌口胭。

4.《靜女》中，描寫男主人愛屋及烏，表達(dá)對(duì)女子的喜愛的句子是：匪女之為美，美

人之貽。

5.《靜女》中，描寫男主人對(duì)女主人所贈(zèng)的管簫的喜愛的句子是:彤管有煒，說輝女

美。

6.《靜女》中，描寫男主人在城墻角落焦急等待女主人的句子是:愛而不見，搔首痢

7.《靜女》中,“彤管有煒，說烽女美“運(yùn)用雙關(guān)語來贊美姑娘。

8.《靜女》中，運(yùn)用移情于物手法，表達(dá)愛屋及烏的情感的兩句是：.匪女之為美,

美人之貽。

16.虞美人?春花秋月何時(shí)了

1.李煜在《虞美人》（春花秋月何時(shí)了）一詞中一個(gè)詩句驚心動(dòng)魄，把李煜的愁悶劈

空傾瀉下來，這個(gè)句子是：春花秋月何時(shí)了？往事知多少。這其中包含宇宙的永恒和

人生的短暫無常之意。

2.李煜在《虞美人》（春花秋月何時(shí)了）一詞中直接抒發(fā)亡國之恨的句子是：小樓昨

夜又東風(fēng)，故國不堪回首月明中。

3.李煜的《虞美人》（春花秋月何時(shí)了）一詞中詞人遙望金陵，并傳出物是人非的無

限悵恨的感嘆的句子是：雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改。

4.李煜在《虞美人》（春花秋月何時(shí)了）一詞中用比喻、夸張、設(shè)問手法寫出愁思的

多與深廣的句子是：?jiǎn)柧苡袔锥喑?？恰似一江春水向東流。

5.李煜的《虞美人》（春花秋月何時(shí)了）一詞中用對(duì)比手法，反襯出人生無常的句子

是：雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改。

6.李煜的《虞美人》（春花秋月何時(shí)了）一詞中以水喻愁，將抽象的情感形象化的句

子是：?jiǎn)柧苡袔锥喑?？恰似一江春水向東流。

必修下

17.諫太宗十思疏（下冊(cè)）

1.在《諫太宗十思疏》中，魏征用“海納百川”的道理來告誡唐太宗不要驕

傲自滿的句子是：懼滿溢，則思江海下百川。

2.在《諫太宗十思疏》中，魏征用“網(wǎng)開一面”的典故告誡唐太宗要有好生

之德，不要過度狩獵的句子是：樂盤游，則思三驅(qū)以為度。

3.在《諫太宗十思疏》中，魏征認(rèn)為如果唐太宗能全面做到“十思”的要求

和弘揚(yáng)“九德”，并且在用人和從諫方面做到“簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之”,那

么管理好這個(gè)國家就是一件很輕松的事了。

4.在中國古代，君王擁有至高無上的權(quán)利，常常根據(jù)個(gè)人喜惡而獎(jiǎng)罰臣民，

針對(duì)這一點(diǎn)，魏征在《諫太宗十思疏》中向唐太宗建議：君王在向臣民施恩時(shí)應(yīng)

做到“則思無因喜以謬賞”；而在動(dòng)用懲罰時(shí)應(yīng)做到“則思無因怒而濫刑”,要

賞罰得當(dāng)。

5.在《諫太宗十思疏》中，魏征用“水能載舟亦能覆舟”作比喻告訴唐太宗

要以民為本的句子是：載舟覆舟，所宜深慎。

6.在《諫太宗十思疏》中，文章一開篇，魏征就用生活中的木與水作類比，

其目的是為了向唐太宗說明“思國之安者，必積其德義”o

7.在《諫太宗十思疏》中，魏征認(rèn)為一國之君如果不能做到居安思危、戒奢

以儉，不能保持寬厚，不能克制欲望，就好比“斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流

長也”,是不可能永遠(yuǎn)保持政權(quán)的和平美好的。

8.在《諫太宗十思疏》中，魏征直接指出古代很多帝王不能做到善始善終的

句子是：有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。

9.在《諫太宗十思疏》中，魏征一針見血地指出古代很多帝王打江山容易、

守江山難的原因的句子是：