《老子》四章-ptt課件

《老子》四章選擇性必修上冊第二單元第五課我們總是陷入世界當(dāng)中，像瞎子摸象一樣看不透人生的全貌，那么，何不像老子一樣跳出世界看世界，跳出人生看人生，站在“道”的高度，洞悉世界和人生的真諦？——老子看世界的眼光關(guān)于“老子”的冷知識“祖孫三代”“生而皓首”“老子出關(guān)”“漂洋過?！薄袄^承發(fā)展”“孔子之師”

老子

倪子

孫子“生而皓首”老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也?！酚洝独献禹n非列傳》“道家出于史官”。老子讀了很多書，讀著讀著就把一切看穿了，看透了，悟道了?！吧┦住笔澜缟系拿褡逵袔状箢悾阂环N是正常的兒童，古希臘就是正常的兒童，再一種是晚熟的兒童，日耳曼就晚熟；還有一個就是早熟的兒童，就是中華民族。所以，太早熟了，一生下來就頭發(fā)發(fā)白了。老子出生在一個歷史悠久的民族之中。他一生下來就面對漫長歷史的深厚文化積淀，所以他的思想才會那樣深刻，那樣具有穿透力。從這個意義上說，老子的智慧是中華民族古老智慧的結(jié)晶，《老子》一書是中華民族祖先智慧的集大成?！捌筮^?！薄凹偃缋献拥拇_是《道德經(jīng)》的作者，那么他的影響確實很大。這本書雖然不到六千字，卻包含著許多精神糧食。在西方?！兜赖陆?jīng)》比孔子任何儒家的作品更流行?！薄献尤脒x《歷史上最有影響的100人》后的評語或許除了《道德經(jīng)》外，我們要將焚毀所有的書籍……老子是孔子之前最偉大的哲學(xué)家?！枴ざ盘m《世界文明歷史》“孔子之師”

孔子適周，將問禮於老子；老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳，且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚，去子之驕氣與多欲，態(tài)色與志，是皆無益於子之身，吾所以告子若是而已。”

孔子去，謂弟子曰，鳥吾知其能飛，魚吾知其能游，獸吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至于龍，吾不知其能乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子，其猶龍也?！妒酚?老子韓非列傳》“繼承發(fā)展”儒家像糧食店，絕不能打。否則，打倒了儒家，我們就像沒有飯吃——沒有精神食糧；佛家是百貨店，像大都市的百貨公司，各式各樣的日用品具備，隨時可以去逛逛，有錢就去選購一些回來，沒有錢則觀光一番，無人阻攔，但里面所有，都是人生必需的東西，也不是不可缺少的；道家則是藥店，如果不生病，一生也可以不必去理會它，要是一生病，就非自動找上門不可。

老子（生卒年不詳），即老聃，姓李名耳，字伯陽，楚國苦縣（今河南鹿邑）人，春秋戰(zhàn)國時期思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家,道家學(xué)派的創(chuàng)始人，與莊子并稱為“老莊”。做過周朝管理藏書的史官，相傳孔子曾向他問禮。代表作：《道德經(jīng)》作者介紹“三玄”《道德經(jīng)》《莊子》《周易》

老子在函谷關(guān)前著有《老子》一書，又名《道德經(jīng)》《道德真經(jīng)》《五千言》，是道家哲學(xué)思想的重要來源。

《道德經(jīng)》分為上下兩冊，共81章，其中前37章為上篇《道經(jīng)》，第38章及以下屬下篇《德經(jīng)》?！兜澜?jīng)》謂體悟道之所傳，《德經(jīng)》謂先修自身心意。

《道德經(jīng)》以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué)，文意深奧，句涵廣博，被譽為萬經(jīng)之王。三十輻fú共一轂gǔ，當(dāng)其無，有車之用。

輻條車輪的中間部分車轂的中空處功用三十根輻條匯集到一根轂中的孔洞當(dāng)中，有了車轂中空的地方，才有車的作用。埏shān埴zhí以為器，當(dāng)其無，有器之用。

揉和黏土

揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。

之鑿戶牖yǒu以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。

開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁內(nèi)的空虛部分，才有房屋的作用。所以，“有”供人方便利用，正是“無”發(fā)揮了它的作用。門窗房屋思考：本章是如何論證“有”與“無”的辯證關(guān)系的？舉例論證車子三十輻共一轂器皿埏埴以為器居室鑿戶牖以為室有之以為利，無之以為用“有”和“無”的相對性有無相生樸素的辯證法思想

本章論述“有”與“無”的辯證關(guān)系，以車輪、器皿、房屋等為例來說明“有”與“無”是互相依存的。

當(dāng)然，不能片面夸大無的作用，車輪、陶器、房屋這些有形物體的存在，中空的無。才隨之存在。常人眼睛只盯著“有”和“實”，無視“虛”“空”“無”。老子用具體的器物告訴人，“有”和“實”是事物的條件和憑借，能用則需要“空”和“虛”。

現(xiàn)實生活中，持有一定的虛無態(tài)度，做到有功不居，有才不傲，有力不亂，能在有無相生的境界里自由徜徉。“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！薄笆挛锎嬖谥鴮α⒚妫好莱?、善惡、有無、難易、長短、高下、音聲、前后，彼此相反，又互相依存。掌握了萬物相互依存、相反相成的規(guī)律，便能在相反事物中獲得力量。樸素辯證法的思想，是老子道家思想的重要內(nèi)容。企者不立，跨者不行；自見xiàn者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長cháng。企：同“跂”踮起腳跟，翹起腳尖?？绱蟛降娜诵凶卟环€(wěn)。明：形作動，顯明。伐：v自夸。～善（夸自己的好處）矜：v自大，自夸。矜伐：恃才夸功；夸耀。長：長久踮起腳的人不能久立，跨大步的人不能走遠，自我顯露的人不能顯明，自以為是的人不能彰顯，自我夸耀的人不能建功，自我吹噓的人不能長久。其在道也，曰余食贅zhuì行，物或惡之。故有道者不處chǔ。從道的角度看，以上這些急躁炫耀的行為，就叫做剩飯贅瘤，人們常常厭惡它們，所以通曉道義的人是不會這樣做的。成語，意為吃剩的食物，身上的贅瘤。比喻遭人討厭的東西。處：為，做。其：代詞。自見、自是、自伐、自矜等行為自見、自是、自伐、自矜等行為第二十四章運用了什么手法？寫了什么內(nèi)容？意在說明什么？順道而行，不自己妄為是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂“曲則全”者，豈虛言哉！誠全而歸之。所以有道的人堅守這一原則作為天下事理的范式。不自我表揚，反能顯明；不自以為是，反能彰顯；不自我夸耀，反能有功；不自高自大，所以才能長久。正因為不與人爭，所以天下沒有人能與他爭。古人所謂“委曲便會保全”的話，怎么會是空話呢？它確實能使人得到保全，回歸大道。認識、了解他人叫作聰明，認識、了解自我是明智的。能夠了解別人，這是一種智慧。必備的技能=了解別人戴著有色眼鏡看人沒有一種人從最初就叫好人或壞人只是我們觀察的角度不同能夠了解自己是真正的明智。

人性弱點——負面偏好

為什么看見別人眼中有刺，卻不想看見自己眼中橫木？（目不見睫）

要公平地對待自己，在看見自己優(yōu)點的同時，正視自己的缺點。在低谷時看見希望，在高峰看見危機。見自己，見天地，見眾生。能夠戰(zhàn)勝別人可以說是有力量的，而能夠戰(zhàn)勝自己才是真正的強大。能夠戰(zhàn)勝別人可以說是有力量的。一定不能把目光僅僅放在超過別人身上能夠戰(zhàn)勝自己才是真正的強大

不意味著我比別人強不強我不知道，而是我只是挑戰(zhàn)我自己、戰(zhàn)勝我自己，一點點夯實基礎(chǔ)，不斷往前走，這就可以了，這樣的人才是真正的強大。

戰(zhàn)勝與生俱來的動物性（過于懶惰、享樂）“自勝”按照自己既定的目標(biāo)不斷努力，調(diào)動積極性，養(yǎng)成自控力。懂得滿足是富有的，勤勉而行的人有意志。知足者富也。財富沒有邊界，一味地追逐財富，永不“知足”，就永遠不會滿足強行者有志也。

唯有心懷大志者，方能堅持不懈。

圣人之道，為不爭。對自己要無為，但是對眾生要有為。像一個匠人一樣，腳踏實地為大家做事的人，這才是真正悟道的人。（工匠精神）唯有消除不切實際的物欲，去除不合理的虛榮，懂得“知足”，才是一種真正的富足不喪失立身之基的人能夠長久，死而不朽的人就是長壽。真正的強者不會在某件事情上覺得自己了不起，他就是扎扎實實做好每件小事，最后沿著一個方向走，這樣的人會做成一些大事情。其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲（眾人）不欲，不貴難得之貨。學(xué)（眾人）不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。宜未雨而綢繆，勿臨渴而掘井其安易持其未兆易謀事物安穩(wěn)的時候容易持守；問題還沒有顯露跡象的時候容易解決；山雨欲來風(fēng)滿樓萬木無聲知雨來深思熟慮圖難于易其脆易泮，其微易散。事物脆弱的時候容易分離；事物細小的時候容易散失。有先知的人，用智慧預(yù)先防止可能發(fā)生的問題，使社會能夠得到長久的安定。居安思危閑棋一著為之于未有，治之于未亂。要在它還沒有出現(xiàn)問題的以前就處理得當(dāng)，(治國理政)要在禍亂沒有產(chǎn)生前就做準(zhǔn)備整治。凡事預(yù)則立不預(yù)則廢深思熟慮防微杜漸排比句，強調(diào)做事要善于把握先兆，抓住苗頭，防患于未然。事物未變未兆脆弱細微易持守易解決易消解易散失問題未出現(xiàn)容易解決萬丈高樓平地起，一磚一瓦皆根基合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。

狀語后置毫毛的末端,比喻極其細微的事物。一筐土；累，同“蔂”，土筐。兩臂才能環(huán)抱起來的大樹，是從細小的萌芽生長起來的；極高的土臺，是從一筐土開始構(gòu)筑的；千里的遠行，是從跨出第一步開始的。自少齊埋于小草，而今漸卻出蓬蒿。世人不識凌云干，直到凌云始道高?！跑鼹Q《小松》毫末累土足下合抱之木九層之臺千里之行舉例論證，運用排比，說明事物的發(fā)展總是經(jīng)歷由小到大、由弱到強、由不完善到比較完善的過程方法道理智慧

從勢

待時為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失。

妄為敗壞，弄壞動手去做的就會壞事，有所把持的就會失去。因此圣人無所作為，所以也不會招致失?。粺o所執(zhí)著，所以也就不會遭受損害。把持賓前：因為這一朵花開是需要時間的，一人成才更需要時間的。成功不是偶然，有時需要分秒必爭，有時則是分秒不可爭。必爭者是我們?nèi)俗约悍置攵家Γ徊豢蔂幹?，因為時光是有隧道的，要分秒都到了才可以?！盁o為”并不等同于什么都不管。圣人因為懂得無為之理，不積極求有所為，所以他不敗。因為知道宇宙萬事萬物，隨時都在變化，所以圣人不固執(zhí)己見，而是隨時應(yīng)變、通變。在應(yīng)變中去實現(xiàn)自己的有所為。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲（眾人）不欲，不貴難得之貨。學(xué)（眾人）不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。接近謹慎對待名詞，想要的事物動詞，以……為欲貴：以……為貴，重視彌補所犯的錯人們做事情，常常是在接近成功時失敗。(如果在)快要完成的時候也像開始時那樣謹慎，就不會有失敗的事情。因此，有道的人想要常人所不想要的，不看中難以得到的貨物，學(xué)習(xí)常人所不學(xué)習(xí)的，補救眾人所經(jīng)常犯的過錯，這樣遵循萬物的自然本性而不會妄加干預(yù)。無為、無執(zhí)慎終如始欲不欲不貴難得之貨學(xué)不學(xué)復(fù)眾人之過輔萬物不敢為問1：圣人遵從“無為而治”的的具體做法？把握先兆其安易持，其未兆易謀其脆易泮，其微易散為之于未有，治之于未亂重視成長合抱之木，生于毫末九層之臺，起于累土千里之行，始于足下洞察先機重視成長圣人無為百姓慎終如始總結(jié)對比圣人輔萬物之自然不敢為告誡人們要預(yù)先謀劃，提前準(zhǔn)備，始終保持慎重，要依靠自然規(guī)律，要有堅定的毅力，耐心地、一點一滴地去完成某件事情。問：《老子》中充滿了“不爭”的理念。如“上善若水。水利萬物而不爭…”“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”“天之道