2025年高考語(yǔ)文課內(nèi)文言文知識(shí)梳理（統(tǒng)編版）《大學(xué)之道》《人皆有不忍人之心》（解析版）

2025年高考語(yǔ)文課的文高文

挖空、知識(shí)梳理與過(guò)關(guān)訓(xùn)練

專題"大學(xué)之道人皆有不忍人之心

01廉室利練

《大學(xué)之道》/《禮記》

大學(xué)之道，在明（）明德，在親民，在止于至善（）。知止（）

而后有定，定而后能皆（），靜而后能去（）；安而后能廨（），

慮而后能得（）o物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先不（）其家。欲齊其家者，

先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其舛（）。

致知在格物（）。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，

身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，重奉（）皆

以修身為本（）。

【答案】

《大學(xué)之道》（《禮記》）

大學(xué)之道，在明（形作動(dòng)，弘揚(yáng)）明德，在親民，在止于至善（道德修養(yǎng)的最高境界）。

知止（目標(biāo)，指“至善”）而后有定，定而后能靜（心不妄動(dòng)），靜而后能安（性情安和）；安

而后能慮（思慮精深），慮而后能得（收獲）。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊（使……整齊、有序）其家。欲齊

其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知

（獲得知識(shí)）。致知在格物（推究事物原理）。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正,

心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是（一

律）皆以修身為本（根本）。

《人皆有不忍之心》/《孟子》

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，即（）有不忍人之政矣；?（）

不忍人之心行不忍人之政，治天下可年（）之掌上。班?（）謂人皆有不忍人之心者

（）:今人乍（）見(jiàn)孺子將入于井，皆有性陟（）郵隆（）之心一非藥?

（）內(nèi)東（）于孺子之父母也，非所以矍（）譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非半（）

其聲而舒（）也。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)港半（）之心，非人也；無(wú)辭

讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之強(qiáng)（）也；羞惡之心，義之端也；

（）之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是

四端而自用（）不能者，自賊（）者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于

我者，知皆擴(kuò)而本（）之矣，若火之始落（），泉之始通（）。茍能充之，

足以保四海；茍不充之，不足以事（）父母?！?/p>

【答案】

《人皆有不忍之心》/《孟子》

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯（才）有不忍人之政矣。以（用）

不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)（運(yùn)轉(zhuǎn)）之掌上。所以（…的原因）謂人皆有不忍人

之心者（表判斷）：今人乍（突然）見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕（恐懼）惻隱（憐憫）

之心；非所以（因?yàn)椋﹥?nèi)交（結(jié)交）于孺子之父母也，非所以要（博?。┳u(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非

惡（厭惡）其聲而然（這樣）也。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡（對(duì)自己的不善感

到羞恥，對(duì)他人的不善感到憎惡）之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。

惻隱之心，仁之端（發(fā)端）也；羞惡之心，義之端也；辭讓（謙遜推讓）之心，禮之端也；是

非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂（認(rèn)為）不能者，自賊

（傷害）者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充（充實(shí)）之矣，若

火之始然（燃），泉之始達(dá)（涌出）。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事（侍奉）

父母?！?/p>

02a儡機(jī)理

《大學(xué)之道》

一、文學(xué)常識(shí)

關(guān)于《禮記》：《禮記》又名《小戴禮記》、《小戴記》，成書于漢代，為西漢禮學(xué)家戴

圣所編，是中國(guó)一部重要的典章制度選集，主要寫先秦的禮制，體現(xiàn)了先秦儒家的哲學(xué)思想（如

天道觀、宇宙觀、人生觀）、教育思想（如個(gè)人修身、教育制度、教學(xué)方法、學(xué)校管理）、政

治思想（如以教化政、大同社會(huì)、禮制與刑律）、美學(xué)思想（如物動(dòng)心感說(shuō)、禮樂(lè)中和說(shuō)），

是研究先秦社會(huì)的重要資料，是一部儒家思想的資料匯編。

《禮記》是“三禮”（《儀禮》《周禮》《禮記》）之一、“五經(jīng)”（《詩(shī)經(jīng)》《尚書》《禮

記》《周易》《春秋》）之一，“十三經(jīng)”（《易經(jīng)》《書經(jīng)》《詩(shī)經(jīng)》《周禮》《儀禮》《禮

記》《春秋左傳》《春秋公羊傳》《春秋谷梁傳》《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》《爾雅》《孟子》）之一。

東漢鄭玄作“注”位居“三禮”之首。

關(guān)于《大學(xué)》：《大學(xué)》是一篇論述儒家修身齊家治國(guó)平天下思想的散文，原是《小戴禮

記》第四十二篇，相傳為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期曾子所作，實(shí)為秦漢時(shí)儒家作品，是一部中國(guó)古代討論

教育理論的重要著作。

《大學(xué)》提出的“三綱領(lǐng)”（明明德、親民、止于至善）和“八條目”（格物、致知、誠(chéng)意、

正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下），說(shuō)明治國(guó)平天下和個(gè)人道德修養(yǎng)的一致性。

其他知識(shí)：①天子指古代臣民對(duì)帝王的尊稱。②庶人指平民百姓。

二、文言知識(shí)歸納

（一）古今異義

/.大學(xué)之道

古義：倫理、政治、哲學(xué)等“窮理正心，修己治人”的學(xué)問(wèn)

今義：實(shí)施高等教育的學(xué)校

（二）詞類活用

/?在明明德（形作動(dòng)，弘揚(yáng)）

2先齊其家（使動(dòng)，使……整齊）

（三）一詞多義

/?明

（1）在明明德（動(dòng)詞，彰明）

（2）在明明德（形容詞，美好的）

2.道

（/）則近道矣（名詞，規(guī)律、道理）

（2）不足為外人道也（動(dòng)詞，說(shuō)）

（3）道芷陽(yáng)間行（動(dòng)詞，取道）

（4）會(huì)天大雨，道不通（名詞，道路）

§修

（/）先修其身（動(dòng)詞，修養(yǎng)）

（2）修守戰(zhàn)之具（動(dòng)詞，修理、整治）

（3）鄒忌修八尺有余（名詞，長(zhǎng)，這里指身高）

（四）狀語(yǔ)后置

/.在止于至善

2古之欲明明德于天下者

《人皆有不忍之心》

一、文學(xué)常識(shí)

/、孟子（約前372—前289）,名軻，字子輿，鄒（今山東鄒城東南）人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家,

儒家學(xué)派代表人物之一，被稱為“亞圣”，與孔子并稱“孔孟”。他繼承孔子的學(xué)說(shuō)，提出“仁政”、

“王道”，反對(duì)“霸道”的主張。孟子認(rèn)為人性本善，把倫理與政治緊密結(jié)合起來(lái)，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)

是政治的根本。

2、《孟子》由孟子及其弟子萬(wàn)章等共同編寫而成記錄的是有關(guān)孟子的語(yǔ)言、政治觀點(diǎn)（仁

政、王霸之辯、民本、民貴君輕）和政治行動(dòng)。全書分為《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離

婁》《萬(wàn)章》《告子》《盡心》七篇?！睹献印纷鳛橐徊咳寮医?jīng)典，宗旨宏遠(yuǎn)、邏輯清晰、氣

勢(shì)磅礴、語(yǔ)言生動(dòng)，不僅使孟子在當(dāng)時(shí)即享有雄辯家的盛譽(yù)，而且對(duì)后世政論、文學(xué)的發(fā)展，

也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

3、先王：古代帝王，一般特指歷史上堯、舜、禹、湯、文、武等幾個(gè)有名的帝王。

二、文言知識(shí)歸納

（一）通假字

/.非所以內(nèi)交于孺子之父母也（同“納”，接納，交納）

2.若火之始然（同“燃”，燃燒）

（二）古今異義

/.自賊者多

古義：傷害今義：偷東西的人

（三）一詞多義

/.所以

（/）所以謂人皆有不忍人之心者涯詞，表示因果關(guān)系，用在上半句，由果探因）

（2）非所以內(nèi)交于孺子之父母也（連詞，表示因果關(guān)系，用在下半句，由因及果）

（3）所以傳道受業(yè)解惑也（介詞，用來(lái)……的、的憑借）

2.是

（/）人之有是四端也療旨示代詞，止匕）

（2）斯是陋室（判斷詞，同今義）

3.事

（/）不足以事父母（動(dòng)詞，侍奉）

（2）今日之事何如（名詞，事情）

（四）特殊句式

/.判斷句

（/）無(wú)惻隱之心，非人也;

（2）無(wú)羞惡之心，非人也;

（3）無(wú)辭讓之心，非人也;

（4）無(wú)是非之心，非人也。

（5）惻隱之心，仁之端也;

（6）羞惡之心，義之端也;

（7）辭讓之心，禮之端也;

（8）是非之心，智之端也。

2.狀語(yǔ)后置

（/）非所以內(nèi)交于孺子之父母也

（2）非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也

03|””珠

一、選擇題

1.下列句子中加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是（>

致知在格物格物：推究事物的原理。

B.自天子以至于庶人庶人：指一般人。

C.皆有怵惕惻隱之心怵惕：驚駭、恐懼。

D.猶其有四侍也四體：四肢。

【答案】B

【詳解】本題考查理解常見(jiàn)文言實(shí)詞在文中含義和用法的能力。

題干要求“下列句子中加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是”。

/項(xiàng)，“致知在格物”中的“格物”解釋為“推究事物的原理”。譯文：窮究事物原理，從而獲得知

識(shí)。此項(xiàng)正確。

3項(xiàng)，“自天子以至于庶人”中“庶人”解釋為“一般人”不正確，正確的解釋應(yīng)為“平民百姓”。譯

文：上自國(guó)家元首，下至平民百姓。此項(xiàng)解釋不正確。

C項(xiàng)，“皆有怵惕惻隱之心”中咻惕”解釋為“驚駭、恐懼”。譯文：必然會(huì)產(chǎn)生恐懼同情的。此

項(xiàng)解釋正確。

。項(xiàng)，“猶其有四體也”中的“四體”解釋為“四肢”。譯文：就好比身體有四肢一樣。此項(xiàng)解釋正

確。

故選3。

2.下列句子中加點(diǎn)詞的活用與例句相同的一項(xiàng)是（）

例句：先正其心

兒見(jiàn)好思齊焉B.在明明德C.自賊者也D.先誠(chéng)其意

【答案】D

【詳解】本題考查對(duì)實(shí)詞詞語(yǔ)活用情況的理解能力。解答本題時(shí)考生應(yīng)結(jié)合語(yǔ)境分析該字的詞

義發(fā)生了怎樣的變化，再結(jié)合詞性的變化判斷該字屬于哪種類型的活用，常見(jiàn)的活用情況有：

名詞作動(dòng)詞，形容詞作名詞，名詞作狀語(yǔ)，意動(dòng)用法，使動(dòng)用法等。例句“先正其心”中“正”是

使動(dòng)用法，使……正；

/項(xiàng)，“見(jiàn)賢思齊焉”中“賢”是形容詞活用為名詞，賢能的人；

3項(xiàng)，“在明明德”這句話的意思是“在于弘揚(yáng)光明正大的品德”，這句話中第一個(gè)“明”是形容詞

活用為動(dòng)詞，發(fā)揚(yáng)、彰顯；

C項(xiàng)，“自賊者也”中“賊”是名詞活用為動(dòng)詞，傷害；

。項(xiàng)，“先誠(chéng)其意”句式結(jié)構(gòu)和例句一致，二者用法也一致，“誠(chéng)”在這里是使動(dòng)用法，使……誠(chéng)。

故選。。

3.下列句子中加點(diǎn)虛詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（）

A.己所不欲，勿施于人君子喻于義

B.多識(shí)于鳥獸草木之名人非生而知之者

C.人質(zhì)不仁，如禮何登高而招

D.壹是皆以修身為本不足以事父母

【答案】/

【詳解】本題考查學(xué)生理解文言虛詞的能力。在解釋詞義時(shí)，要緊緊抓住上下文，結(jié)合具體語(yǔ)

境理解。高考一般是課外文言文閱讀，可以聯(lián)系課文中學(xué)過(guò)的有關(guān)語(yǔ)句中該詞的用法來(lái)推斷詞

義。

/項(xiàng)，兩個(gè)“于”都是介詞，引出對(duì)象。

8項(xiàng)，前一個(gè)“之”是助詞，的；后一個(gè)是代詞，指知識(shí)和道理。

C項(xiàng)，前一個(gè)“而”是連詞，表假設(shè)，如果；后一個(gè)是連詞，表修飾。

。項(xiàng)，前一個(gè)“以”是介詞，把；后一個(gè)是連詞，表目的，來(lái)。

故選］。

【點(diǎn)睛】虛詞的辨析方法如下：

一、關(guān)注詞性差異。

二、把握位置不同。很多虛詞的用法和意義都會(huì)隨其在句中位置的改變而改變，明確這一點(diǎn)，

不僅能在學(xué)習(xí)的時(shí)候做到綱舉目張，事半功倍，答題時(shí)也能給我們提供一個(gè)更為清晰而高效的

思路。

三、理解用法本質(zhì)。應(yīng)該說(shuō)大多數(shù)虛詞的用法都是比較容易理解的，只要多積累，多總結(jié)，熟

練掌握并不難，但對(duì)其中一些虛詞的重要用法，如果沒(méi)有準(zhǔn)確、深刻的認(rèn)識(shí)，只看表象而抓不

住其本質(zhì)特征，便很容易在做題時(shí)丟分。

四、結(jié)合具體語(yǔ)境?？荚嚧痤}時(shí)，面對(duì)試卷中陌生的語(yǔ)段，我們一定要根據(jù)“詞不離句、句不

離段”的原則，結(jié)合具體語(yǔ)境，在準(zhǔn)確理解句意的基礎(chǔ)上判斷相應(yīng)虛詞的用法和意義，切不可

機(jī)械、盲目。

4.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是

A.君子喻于義喻：知曉，明白

8.請(qǐng)事斯語(yǔ)矣事：聽(tīng)從

C.致知在格物格：推究

。.惻隱之心，仁之端也端：萌芽，發(fā)端

【答案】B

【詳解】本題考查理解常見(jiàn)文言實(shí)詞在文中的含義和用法的能力。解答此類題目時(shí)，首先應(yīng)審

題，看是選擇正確的選項(xiàng)還是錯(cuò)誤的，別出現(xiàn)因?yàn)閷忣}不清導(dǎo)致正誤錯(cuò)位，留下遺憾。最好的

方法是憑借知識(shí)遷移能力兼用排除法。本題要求選出“對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的

一項(xiàng)是“。

8項(xiàng)，“請(qǐng)事斯語(yǔ)矣”的“事”是“實(shí)踐、從事”的意思，本句話出自《論語(yǔ)》“子曰：‘非禮勿視，

非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。顏淵曰：’回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。"‘白話釋義：孔子說(shuō)：“不

合于禮的不要看，不合于禮的不要聽(tīng)，不合于禮的不要說(shuō)，不合于禮的不要做。”顏淵說(shuō)：“我

雖然不聰明，請(qǐng)讓我按這話去做吧！”。本句話的意思是“請(qǐng)讓我按這話去做吧”

故選風(fēng)

5.下列各組句子中加點(diǎn)的虛詞意義和用法相同的一項(xiàng)是（）

A.其“恕”乎欲齊塞家者

B.人而不仁，如禮何物格而后知至

。.小人喻于利多識(shí)于鳥獸草木之名

D.邇之事父惻隱之心，仁之端也

【答案】c

【詳解】此題考查把握文言虛詞的能力。

/項(xiàng)，其：副詞，表推測(cè)，大概/代詞，他的。

8項(xiàng)，而：連詞，表假設(shè)，如果/連詞，表順承。

C項(xiàng)，于：都是介詞，引出對(duì)象。

。項(xiàng)，之：在句中起調(diào)節(jié)音節(jié)的作用，無(wú)實(shí)義/助詞，的。

故選C。

6.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

①敏于事而慎于行敏：勤勉

②有一言而可以終身行之者乎言：一個(gè)字為一言

③天下歸仁焉歸：歸屬，歸依

④君子食無(wú)求飽，居無(wú)求衰安：安逸

⑤邇之事父邇：近

⑥君子喻于義喻：比喻

⑦章懸皆以修身為本壹是：一概，一律

⑧惻隱之心，仁之牛也端：萌芽，發(fā)端

4①⑤B.②⑦C.③⑥D(zhuǎn).④⑧

【答案】c

【詳解】本題考查正確理解實(shí)詞含義的能力。

解答此類題目，除了熟記常見(jiàn)實(shí)詞的一詞多義外，還要結(jié)合該詞所在句子的具體語(yǔ)境來(lái)做出判

斷和解釋。本題③中的“歸”是動(dòng)詞，稱贊，稱許；⑥中的“喻”是動(dòng)詞，知曉，明白。

故選C。

7.下列選項(xiàng)中，對(duì)加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋全都正確的一項(xiàng)是（）

4洎天下可熔之掌上

①治：治理②運(yùn)：運(yùn)動(dòng)

B.今人乍見(jiàn)孺子將人于井

①乍：剛剛②入：掉進(jìn)

C.惻隱之心，仁之牛也

①惻隱：哀痛，憐憫（別人的不幸）②端：萌芽，發(fā)端

D.若火之始然，泉之始達(dá)

①始：開(kāi)始②達(dá)：到達(dá)

【答案】。

【詳解】本題考查考生理解常見(jiàn)文言實(shí)詞在文中含義的能力。解答此類試題，考生除了注意平

時(shí)積累之外，還要注意答題的方法與技巧，此類試題的答題方法有“結(jié)構(gòu)分析法”“語(yǔ)法分析

法”“形旁辨義法”“套用成語(yǔ)法”“套用課本法”，解答時(shí)要注意“詞不離句，句不離篇”的原則，最

好方法是把所給的詞義代到原句（原文）中去，依據(jù)上下文的語(yǔ)意來(lái)推導(dǎo)之，應(yīng)該很容易判斷

出來(lái)。

/項(xiàng)，有誤?！斑\(yùn)”，運(yùn)轉(zhuǎn)；“治天下可運(yùn)之掌上”意思是：治理天下就會(huì)像在手掌心里運(yùn)轉(zhuǎn)小物

件一樣容易。

2項(xiàng)，有誤?！罢А?，突然；“今人乍見(jiàn)孺子將入于井”意思是：（如果）今天有人突然看見(jiàn)一個(gè)

小孩要掉進(jìn)井里面去了。

C項(xiàng)，正確。

。項(xiàng)，有誤?！斑_(dá)”，流通，涌出；“若火之始然，泉之始達(dá)”意思是：像火剛剛?cè)计?，泉水剛?/p>

涌出一樣。

故選或

8.下列句子中不含通假字的一項(xiàng)是（）

4非所以內(nèi)交于孺子之父母也B.非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也

c.若火之始然，泉之始達(dá)D.茍不充之，不足以事父母

【答案】D

【詳解】本題考查學(xué)生辨析常見(jiàn)文言實(shí)詞的通假的能力。通假字是文言文中常見(jiàn)的一種現(xiàn)象，

一般通假有兩類：同音域音近通假和形聲通假（相同聲旁的字或者聲旁九考生平時(shí)要注意積累。

題干要求選出“不含通假字的一項(xiàng)

4項(xiàng)，“內(nèi)”同“納”，結(jié)交。

“非所以內(nèi)交于孺子之父母也”意思是：這不是因?yàn)橐肴ズ瓦@孩子的父母結(jié)交。

8項(xiàng)，“要”同“邀”，求取。

“非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也”意思是：不是因?yàn)橐朐卩l(xiāng)鄰朋友中求取聲譽(yù)。

C項(xiàng)，“然”同“燃”，燃燒。

“若火之始然，泉之始達(dá)”意思是：像火剛剛?cè)计?，泉水剛剛涌出一樣?/p>

。項(xiàng)，不含通假字。

“茍不充之，不足以事父母”意思是：如果不能夠擴(kuò)充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問(wèn)題。

故選。。

9.下列句子中加點(diǎn)詞不是古今異義詞的一項(xiàng)是（）

A.《詩(shī)》可以興8.見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也

C.少子何莫學(xué)夫《詩(shī)》D.自天子以至于庶人

【答案】B

【詳解】本題考查理解常見(jiàn)文言實(shí)詞在文中的含義和用法的能力。解答此類題目時(shí)，首先應(yīng)審

題，明確選擇的要求，如本題“下列句子中加點(diǎn)詞不是古今異義詞的一項(xiàng)”，這是文言實(shí)詞中的

古今異義現(xiàn)象設(shè)題，然后把加點(diǎn)詞的現(xiàn)代意思代入句中，看能否講得通。

/項(xiàng),“《詩(shī)》可以興”翻譯為：詩(shī)可以用來(lái)激發(fā)情志。“可以”古指可以用來(lái)，今表示許可。

3項(xiàng)，“見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”翻譯為：看見(jiàn)沒(méi)有德行或才干的人就要自己內(nèi)心反省是否有和他一

樣的錯(cuò)誤?！白允　?，古今同義，反省自己。

C項(xiàng)，“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》”翻譯為：同學(xué)們?cè)趺床粚W(xué)詩(shī)呢?“小子”古指老師對(duì)學(xué)生的稱呼，今

指男孩子，人（用于男性，含輕蔑意）。

。項(xiàng)，“自天子以至于庶人”翻譯為：上自國(guó)家元首，下至平民百姓?！爸劣凇惫胖傅搅恕牡夭?

今表示另提一事。

故選3。

10.下列句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是

4質(zhì)勝文則野于其身也，則恥師焉

B.見(jiàn)賢思齊焉盤盤焉，困困焉

C.古之欲明明德于天下者有是四端而自謂不能者

D.大學(xué)之道，在明明德若火之始然

【答案】。

【詳解】本題考查理解常見(jiàn)文言虛詞在文中的意義和用法的能力。解答本題，一要積累、熟記

常見(jiàn)虛詞的意義和用法，二要利用語(yǔ)法知識(shí)等幫助判斷。本題要求找出“加點(diǎn)詞的意義和用法

相同的一項(xiàng)是”

/項(xiàng)，第一個(gè)則是連詞，表順承，譯為“就”；第二個(gè)則是連詞，表轉(zhuǎn)折，譯為“卻”；第一句話

的意思“質(zhì)樸多于文采就難免顯得粗野”，第二句話的意思是“（但是）對(duì)于他自己呢，卻以跟

從老師（學(xué)習(xí)）為可恥”；

3項(xiàng)，第一個(gè)焉相當(dāng)于介詞結(jié)構(gòu)，于是，于此，就；第二個(gè)焉是助詞，放在形容詞、副詞之后,

譯為“……的樣子”；第一句話的意思“看到有德行有才能的人就向他學(xué)習(xí)，希望能在其中和他看

齊”，第二句話的意思是“盤結(jié)交錯(cuò)，曲折回旋的樣子”；

C項(xiàng)，兩個(gè)者都是代詞，譯為“……的人”；第一句話的意思“古時(shí)候想要把彰明的天賦從個(gè)人推

廣到天下人的人”，第二句話的意思是“有這四種萌芽卻認(rèn)為自己無(wú)法發(fā)展它們的人”；

。項(xiàng)，第一個(gè)之是助詞，相當(dāng)于“的”；第二個(gè)之是助詞，用于主謂之間，取消句子獨(dú)立性；第

一句話的意思“大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德”，第二句話的意思是“（它們就會(huì)）像火

剛剛?cè)计稹保?/p>

故選C。

〃?下列加點(diǎn)詞意義相同的一項(xiàng)是（?

A.由懸觀之懸非之心

B.無(wú)惻隱之心非人也非有仲尼、墨翟之賢

C今人乍見(jiàn)孺子將入于井而青于藍(lán)

D.自賊者也賊其君者也

【答案】D

【詳解】本題考查對(duì)文言實(shí)詞和虛詞的理解能力。

/項(xiàng)，這；對(duì)的，正確的。

3項(xiàng)，不是；無(wú)。

C項(xiàng)，到;比。

。項(xiàng)，都是“傷害”的意思。

故選。。

二.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（）

4其恕乎

謂其君不能者，賊其君者也

B.非所以內(nèi)交于孺子之父母也

在止于至善

C.仁以為己任

以不忍人之心行不忍人之政

D.知皆擴(kuò)而充之矣

有一言而可以終身行之者乎

【答案】D

【詳解】本題考查文言虛詞的意義和用法。

。項(xiàng)，都是代詞，它。

/項(xiàng)，副詞，表揣度語(yǔ)氣/代詞，他的。

8項(xiàng)，介詞，跟/介詞，至U。

C項(xiàng)，介詞，把/介詞，用。

故選。。

13.下列各句中，加點(diǎn)詞的古今意義相同的一項(xiàng)是（）

就有道而正焉

B.天下歸仁焉

C.大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善

D.所以謂人皆有不忍人之心者

【答案】c

【詳解】本題考查對(duì)古今異義詞的辨析能力。

C項(xiàng)，至善：善的最高境界。古今同義。

/項(xiàng)，古義：靠近，走近；今義：副詞，表順承關(guān)系。

3項(xiàng)，古義：稱贊，稱許；今義：返回，趨向或集中于一個(gè)地方。

。項(xiàng)，古義：……的原因；今義：表因果關(guān)系的連詞，引出結(jié)果。

故選￡

14.下列各句中，句式特點(diǎn)不同于其他三項(xiàng)的一項(xiàng)是（）

A.止于至善

B.非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也

C.古之欲明明德于天下者

D.治天下可運(yùn)之掌上

【答案】D

【詳解】本題考查文言句式的判斷能力。

4項(xiàng)，狀語(yǔ)后置句，語(yǔ)序?yàn)椤坝谥怪辽啤保?/p>

B項(xiàng)，狀語(yǔ)后置句，語(yǔ)序?yàn)椤坝卩l(xiāng)黨朋友要譽(yù)”；

C項(xiàng)，狀語(yǔ)后置句，語(yǔ)序?yàn)椤坝谔煜旅髅鞯隆保?/p>

。項(xiàng)，省略句，應(yīng)為“運(yùn)之（于）掌上”。

故選。。

15.下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

4就有道而正焉（有才藝或有道德的人）致知在格物（謀劃事情）

B.人而不仁（如果）斯有不忍人之政矣（才）

C.士不可以不弘毅（志向遠(yuǎn)大）惻隱之心，仁之靖也（萌芽，發(fā)端）

D.為仁串己，而由人乎哉（靠）有是四端而自謂不能者，自敗者也（傷害）

【答案】A

【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文言實(shí)詞意義的把握。

/項(xiàng)，“致知在格物”意為：得到知識(shí)和智慧在于推究事物的原理（研究、認(rèn)識(shí)世間萬(wàn)物）。格

物：推究事物的原理。

故選4。

二、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題，

文本一:

女子必自擇絲麻，良工必自擇完材，賢君必自擇在方。勞于取人，佚于治事，君子欲譽(yù)，

則必謹(jǐn)其左右。為上者，譬如緣木焉，務(wù)高而畏下茲甚。六馬之乘離，必于四達(dá)之交衢；萬(wàn)民

之叛道，必于君上之失政。愛(ài)之則存，惡之則亡，長(zhǎng)民者必明此之要。故南面臨官，貴而不驕，

富而能供，有本而能圖末，修事而能建業(yè)，久居而不滯，情近而暢乎遠(yuǎn)，察一物而貫乎多，治

一物而萬(wàn)物不能亂者，以身本者也。

君子蒞民，不可以不知民之性而達(dá)諸民之情。君子蒞民不責(zé)民之所不為不強(qiáng)民之所不能若

責(zé)民所不為強(qiáng)民所不能則民疾疾則僻矣水至清即無(wú)魚人至察則無(wú)徒。民有小過(guò)，必求其善，以

數(shù)其過(guò)；民有大罪，必原其故，以仁輔化。如有死罪，其使之生，則善也。

政不和，則民不從其教矣；不從教，則民不習(xí)；不習(xí)，則不可得而使也。君子欲言之見(jiàn)信

也，莫善乎先虛其內(nèi)；欲政之速行也，莫善乎以身先之；欲民之速服也，莫善乎以道御之。故

自非忠信，則無(wú)可以取親于百姓者矣；內(nèi)外不相應(yīng)，則無(wú)可以取信于庶民者矣。

（節(jié)選自《孔子家語(yǔ)今室》）

文本二：

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行

不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上?！瓱o(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之

心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，

禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，

自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉

之始達(dá)。茍能充之，足以保厚凈；茍不充之，不足以事父母?！?/p>

（節(jié)選自《孟子》）

16.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

4君子蒞民/不責(zé)民之所不為/不強(qiáng)民之所不能喏責(zé)民所不為青雖民所不能/則民疾/疾則僻矣/

水至清即無(wú)魚/人至察則無(wú)徒/

B.君子蒞民不責(zé)/民之所不為不強(qiáng)/民之所不能喏責(zé)民所不為青雖民所不能則民疾/疾則僻矣/

水至清即無(wú)魚/人至察則無(wú)徒/

C.君子蒞民/不責(zé)民之所不為/不強(qiáng)民之所不能喏責(zé)民所不為/強(qiáng)民所不能則民疾/疾則僻矣/

水至清即無(wú)魚/人至察則無(wú)徒/

D.君子灌民不責(zé)民之所不為不強(qiáng)民之所不能喏責(zé)民所不為青雖民所不能/則民疾/疾則僻矣/

水至清即無(wú)魚/人至察則無(wú)徒/

17.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.左右，左邊和右邊，意思是“身旁，身邊”，代指在身邊侍候的人，有時(shí)指近臣。

B.百姓，這個(gè)詞語(yǔ)有“庶民，平民”和“百官”等義項(xiàng)，在文中的意思是第二個(gè)。

C.入官：舊指把罪犯的財(cái)產(chǎn)沒(méi)收入官府，也指從政、做官，文中是第二個(gè)意思。

D.四海，可指全國(guó)各地，指天下、全國(guó)，也可指世界各地。

18.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

4“為上者，譬如緣木焉，務(wù)高而畏下茲甚”，以比擬的修辭手法指出在上位的人地位越高

就越擔(dān)心有災(zāi)患，為后文不要失政的論述提供依據(jù)。

8.“水至清即無(wú)魚，人至察則無(wú)徒”意在提醒君子為政的時(shí)候千萬(wàn)不要苛刻，而要本著寬容、

與人為善的原則處理事務(wù)。

C.“先虛其內(nèi)”“以身先之”“以道御之”是說(shuō)上位者虛心聽(tīng)取意見(jiàn)、率先示范、用正確道理進(jìn)

行教化，這樣才會(huì)有良好的政局。

?！盁o(wú)惻隱之心……非人也”運(yùn)用排比和反復(fù)的修辭手法，強(qiáng)調(diào)“惻隱心、羞惡心、辭讓心、

是非心”是人應(yīng)有的四種德行，讀來(lái)氣勢(shì)酣暢。

”.把下面句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（/）君子蒞民，不可以不知民之性而達(dá)諸民之情。

（2）有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。

20.“孔孟”本為一家，那么這兩個(gè)文段的共同觀點(diǎn)是什么？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要說(shuō)明。

【答案】16.A17.B18.A19.（1）君子治理民眾，不可以不了解民眾的性情，進(jìn)

而通曉民眾的感情。

（2）有這四種萌芽卻自己認(rèn)為不行的人，這是傷害自己的人；認(rèn)為他的君主不行的人，就是

傷害他的君主的人。20.①都主張統(tǒng)治者要實(shí)行“仁政”。②文本一主張“君子蒞民”“以仁輔

化”，③文本二說(shuō)“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政”，兩者意思基本相同。

【解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：君子治理民眾，不要求民眾做不愿做的事，不強(qiáng)求民眾做不能完成的事。如果要求民眾

做他們不愿做的事，強(qiáng)迫他們做不能完成的事，民眾就會(huì)痛恨；痛恨就會(huì)做一些邪僻之事。水

太清就沒(méi)有魚了，人極其明察就沒(méi)有追隨者了。

“蒞民”是“君子”的謂語(yǔ)和賓語(yǔ)，不能斷開(kāi)，“不責(zé)民所不為”“不強(qiáng)民所不能”是對(duì)稱結(jié)構(gòu)，各自

單獨(dú)成句。排除的。

“責(zé)民所不為”“強(qiáng)民所不能”是對(duì)稱結(jié)構(gòu)，“強(qiáng)民所不能”后要斷開(kāi)，排除或

故選

本題考查學(xué)生理解文言詞語(yǔ)一詞多義的能力。

區(qū)"百姓……在文中的意思是第二個(gè)”說(shuō)法錯(cuò)誤，原句意思是“就不可能取得百姓的親近和信任”，

故應(yīng)是第一個(gè)“百姓”之意。

故選8。

18.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

4“比擬”的修辭手法錯(cuò)誤，句意為，在上位的人，就好像爬樹(shù)一樣，致力于高處卻更加害怕掉

下來(lái)。應(yīng)為“比喻”。

故選

19.本題考查學(xué)生理解分析文章觀點(diǎn)的能力。

(/)“蒞”，治理、統(tǒng)治；“而”，表遞進(jìn)，進(jìn)而；“達(dá)”，通曉、明白。

(2)“是”，這；“端”，開(kāi)端、萌芽；“賊”，害、傷害；“自賊”，賓語(yǔ)前置句。

20.本題考查學(xué)生理解與現(xiàn)代漢語(yǔ)不同的句式和用法的能力。

材料一“民有小過(guò)，必求其善，以赦其過(guò)；民有大罪，必原其故，以仁輔化。如有死罪，其使

之生，則善也”可知，作者認(rèn)為君子治理民眾，不可以不了解民眾的性情，進(jìn)而通曉民眾的感

情。君子治理民眾，不要求民眾做不愿做的事，不強(qiáng)求民眾做不能完成的事；百姓犯了小罪，

一定要找出他們的長(zhǎng)處，赦免他們的過(guò)錯(cuò)；百姓犯了大罪，一定要找出犯罪的原因，用仁愛(ài)的

思想教育他們，使他們改過(guò)從善。如果犯了死罪，懲治后使他們得到新生，那就好了。

材料二由“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍

人之政，治天下可運(yùn)之掌上”可知，孟子認(rèn)為，每個(gè)人都有憐愛(ài)別人的心。先王因?yàn)橛袘z愛(ài)別

人的心，這就有憐愛(ài)別人的統(tǒng)治了；憑著憐愛(ài)別人的心來(lái)實(shí)施憐愛(ài)別人的統(tǒng)治，治理天下可以

像運(yùn)轉(zhuǎn)小物件于手掌上一樣容易。

由此可見(jiàn)，兩篇文本的共同觀點(diǎn)是：統(tǒng)治者要實(shí)行仁政；“君子蒞民”“以仁輔化”與“先王有不

忍人之心，斯有不忍人之政”意思基本相同。

參考譯文：

文本一■：

女子(織布)一定親自挑選絲麻，優(yōu)秀的工匠一定親自挑選完美的材料，賢明的君主一定

親自挑選身邊的大臣。在選拔人才上辛苦，在治理政事時(shí)就輕松，君子要想得到美譽(yù)，就一定

謹(jǐn)慎對(duì)待身邊的人。在上位的人，就好像爬樹(shù)一樣，致力于高處卻更加害怕掉下來(lái)。拉車的六

匹馬分散亂跑，定是在四通八達(dá)的交叉路口；百姓背叛正道，必定是因?yàn)榫跽未胧┑腻e(cuò)誤。

民眾熱愛(ài)你，你就能存在，民眾厭惡你，你就要滅亡，治理民眾的人必須明白這個(gè)道理的重要。

因此面向南從政做官，地位高貴卻不驕橫，富有了卻能恭敬，有了根本卻能考慮末節(jié)，治理政

事卻能建立功業(yè)，長(zhǎng)時(shí)間居于官位卻不停地努力，近處的感情溝通了卻暢達(dá)到遠(yuǎn)方，觀察一件

事物卻聯(lián)想到多種事物，處理一件事卻萬(wàn)事都能不亂的，因?yàn)樽龊昧俗约骸?/p>

君子治理民眾，不可以不了解民眾的性情，進(jìn)而通曉民眾的感情。君子治理民眾，不要求

民眾做不愿做的事，不強(qiáng)求民眾做不能完成的事。如果要求民眾做他們不愿做的事，強(qiáng)迫他們

做不能完成的事，民眾就會(huì)痛恨；痛恨就會(huì)做一些邪僻之事。水太清就沒(méi)有魚了，人極其明察

就沒(méi)有追隨者了。百姓犯了小罪，一定要找出他們的長(zhǎng)處，赦免他們的過(guò)錯(cuò)；百姓犯了大罪，

一定要找出犯罪的原因，用仁愛(ài)的思想教育他們，使他們改過(guò)從善。如果犯了死罪，懲治后使

他們得到新生，那就好了。

政令不和諧，民眾就不會(huì)服從教導(dǎo)；不服從教導(dǎo)，民眾就不習(xí)慣遵守法令法規(guī)；不習(xí)慣遵

守法令法規(guī)，就不可能命令他們了。君子要想使自己的話被別人相信，最好的辦法是先要虛心

聽(tīng)取意見(jiàn)；要想政治措施迅速推行，最好的辦法是自己做表率；栗想使民眾迅速服從，最好的

辦法是以正確的道理來(lái)管理他們。所以如果不依靠忠信，就不可能取得百姓的親近和信任；朝

廷和民眾不能相互了解溝通，就不能取信于平民百姓。

文本二：

孟子說(shuō)：“每個(gè)人都有憐愛(ài)別人的心。先王因?yàn)橛袘z愛(ài)別人的心，這就有憐愛(ài)別人的統(tǒng)治

了；憑著憐愛(ài)別人的心來(lái)實(shí)施憐愛(ài)別人的統(tǒng)治，治理天下可以像運(yùn)轉(zhuǎn)小物件于手掌上一樣容

易……（一個(gè)人）如果沒(méi)有同情之心，簡(jiǎn)直不是人；如果沒(méi)有對(duì)自身的不善感到羞恥，對(duì)他人

的不善感到憎惡之心，簡(jiǎn)直不是人；如果沒(méi)有謙遜推讓之心，簡(jiǎn)直不是人；如果沒(méi)有是非之心，

簡(jiǎn)直不是人。同情之心是仁的萌芽；羞恥之心是義的萌芽；推讓之心是禮的萌芽；是非之心是

智的萌芽。人有這四種萌芽，就像他有四肢一樣。有這四種萌芽卻自己認(rèn)為不行的人，這是傷

害自己的人；認(rèn)為他的君主不行的人，就是傷害他的君主的人。所有具有這四種萌芽的人，如

果知道把它們擴(kuò)充起來(lái)，便會(huì)像剛剛?cè)紵幕穑ńK必不可撲滅），剛剛流出的泉水（終必匯為

江河）。假若能夠擴(kuò)充，便足以安定天下；假若不擴(kuò)充，（讓它消滅，）便連侍奉父母都不行?！?/p>

（2022?湖南郴州?校考一模）閱讀下面的文言文，完成下面小題。

（一）

古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲

修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格相。物格而

后知至.知至而后意誠(chéng).意誠(chéng)而后心正,心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治

而后天下平。

——摘選自《大學(xué)之道》

（二）

見(jiàn)善，修然必以自存也；見(jiàn)不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，

落①然必以自惡也。故非我而當(dāng)者，吾師也；是我而當(dāng)者，吾友也;諂諛我者，吾賊也。故君

子隆師而親友，以致惡其賊。好善無(wú)厭，受諫而能誠(chéng)，雖欲無(wú)進(jìn)，得乎哉？少3反是，致亂而

惡人之非己也，致不肖而欲人之賢己也，心如虎狼、行如禽獸而又惡人之賊己也。諂諛者親，

諫爭(zhēng)者疏，修正為笑，至忠為賊，雖欲無(wú)滅亡，得乎哉？

以善先人者謂之教，以善和人者謂之順；以不善先人者謂之諂，以不善和人者謂之諛。是

是、非非謂之知，非是、是非謂之愚。傷良日讒，害良曰賊。是謂是、非謂非日直。趣舍無(wú)定

謂之無(wú)常，保利棄義謂之至賊。

志意修則驕富貴，道義重則輕王公，內(nèi)省而外物輕矣。傳曰：“君于役物，小人役于物?！?/p>

此之謂矣。身勞而心安為之利少而義多為之事亂君而通不如事窮君而順焉故良農(nóng)不為水旱不

耕，良賈不為折閱②不市，士君子不為貧窮怠乎道。夫驥一日而千里，鶯馬十省則亦及之矣。

故珪步而不休，跛鱉千里；累土而不輟，丘山崇③成；厭④其源，開(kāi)其瀆，汪迎可竭；一進(jìn)一退，

一左一右，六驥不致。彼人之才性之相縣⑤也，豈若跛鱉之與六驥足哉？然而跛鱉致之，六驥

不致，是無(wú)它故焉，或?yàn)橹虿粸闋枴?/p>

道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。其為人也多暇日者，其出入不遠(yuǎn)矣。

（選自《荀子?修身》，有刪改）

【注】①蕾：同“災(zāi)”，災(zāi)害。②折閱：折本，虧損。③崇：同“終”。④厭：同“壓”，堵塞。

⑤縣：同"懸"。

21.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

4身勞而心安為之/利少而義多為之/事亂君而通不如事窮君而順焉

B.身勞而心安/為之/利少而義多/為之序亂君而通/不如事窮君而順焉

C.身勞而心安/為之利少的義多/為之事亂/君而通/不如事窮君而順焉

D.身勞而心安/為之利少而義多/為之事亂君而通/不如事窮君而順焉

22.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.《大學(xué)之道》中“格物”“致知”等于今天所說(shuō)的追求知識(shí)和真理，也是修身必須具備的基

本文化素養(yǎng)。

B.《荀子?修身》中的“小人”與儒家定義的“君子”相對(duì)，是指社會(huì)地位低的人。諸葛亮《出

師表》“親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也”中的“小人”也是這個(gè)意思。

C.江河，現(xiàn)在一般是大河的泛稱。但在古代主要是指長(zhǎng)江和黃河。如《鴻門宴》“將軍戰(zhàn)

河南，臣戰(zhàn)河北”和《過(guò)秦論》“然后踐華為城，因河為池”中的“河”皆指黃河。

D.馬拉車走一天的路程叫“一駕”。《荀子?勸學(xué)》“駕馬十駕，功在不舍”和本文“夫驥一日

而千里，駕馬十駕則亦及之矣”中的“駕”含義相同。

23.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

4“大學(xué)”的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于親近愛(ài)撫民眾，在于使人達(dá)到道德修養(yǎng)的

最高境界。

B.要想使自己的意念真誠(chéng)，先要使自己獲得知識(shí)；獲得知識(shí)的途徑在于認(rèn)識(shí)、研究萬(wàn)事萬(wàn)

物。

C.修身的人修煉自己的意志品質(zhì)，就可因內(nèi)心富貴而驕傲；重視道義輕視王公貴族；內(nèi)心

省卻了雜念，就會(huì)覺(jué)得外物很輕。

D.在對(duì)待是非上，明智的人肯定正確的，否定錯(cuò)誤的；愚蠢的人卻否定正確的，肯定錯(cuò)

誤的。正直的人對(duì)的就說(shuō)對(duì)、錯(cuò)的就說(shuō)錯(cuò)。

24.把文言文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正。

（2）故非我而當(dāng)者，吾師也；是我而當(dāng)者，吾友也。

25.上述兩篇選文均強(qiáng)調(diào)了修身的重要，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。

【答案】21.B22.B23.C24.（/）通過(guò)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)、研究后才能獲得知

識(shí)；獲得知識(shí)后意念才能真誠(chéng)；意念真誠(chéng)后心志才能端正。

（2）所以指責(zé)我而恰當(dāng)?shù)娜?，就是我的老師；贊同我而恰?dāng)?shù)娜?，就是我的朋友?5.（/）

《大學(xué)之道》著重闡述了提高個(gè)人修養(yǎng)、培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)與治國(guó)平天下之間的重要關(guān)系，

其中心是修身可以齊家治國(guó)平天下。

(2)《荀子?修身》強(qiáng)調(diào)修煉自己的意志品質(zhì)，就可因內(nèi)心富貴而驕傲；重視道義輕視王公貴

族；內(nèi)心省卻了雜念，就會(huì)覺(jué)得外物很輕。

【解析】21.本題考查學(xué)生文言斷句的能力。

句意：身體勞累而心安理得的事，就做它；利益少而道義多的事，就做它；侍奉昏亂的君主而

顯貴，不如侍奉陷于困境的君主而順行道義。

從句式對(duì)稱的角度來(lái)看，“身勞而心安”和“利少而義多”結(jié)構(gòu)一致，“為之”和后面的“為之”結(jié)構(gòu)

一致，所以應(yīng)該分別斷開(kāi)，排除8;

兩個(gè)“為之”中的“之”分別指代“身勞而心安”“利少而義多”，即“身體勞累而心安理得的事”“利益

少而道義多的事”，如果與“為之”放在一個(gè)句中，那么就成為“為之”的主語(yǔ)，這顯然不合于常

理,因?yàn)椤盀椤币馑际恰白觥保髡Z(yǔ)應(yīng)該是“人”,所以中間要斷開(kāi)，排除因

故選8。

22.本題考查學(xué)生理解文言詞語(yǔ)含義及識(shí)記古代文化常識(shí)的能力。

3一小人與儒家定義的君子，相對(duì)，是指社會(huì)地位低的人”錯(cuò)誤，結(jié)合“致亂而惡人之非己也，致

不肯而欲人之賢己也，心如虎狼、行如禽獸而又惡人之賊己也”可知，文中的“小人”指品德低

下、卑鄙無(wú)恥的人。

故選8。

23.本題考查學(xué)生概括和分析文章內(nèi)容的能力。

C“修身的人修煉自己的意志品質(zhì)，就可因內(nèi)心富貴而驕傲”錯(cuò)誤，曲解文意，原文第三段這句

話“志意修則驕富貴，道義重則輕王公，內(nèi)省而外物輕矣”中“修”是“美好”的意思，而不是“修身”

之義。整句話的意思是“志向美好就能傲視富貴，把道義看得重就能藐視王公；內(nèi)心醒明，那

么身外之物就微不足道了”。

故選Co

24.本題考查學(xué)生理解翻譯文言句子的能力。

(1)“格”，認(rèn)識(shí)、研究；“意誠(chéng)”，意念真誠(chéng)；“心正”，心志端正。

(2)“非”，批評(píng)，指責(zé)；“當(dāng)”，恰當(dāng)；“是”，肯定，贊同；“……者，……也”是判斷句式。

25.本題考查學(xué)生篩選概括信息的能力。

《大學(xué)之道》中，結(jié)合“欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身”“身修而后家齊，家

齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下”可知，著重闡述了提高個(gè)人修養(yǎng)、培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)與治國(guó)平

天下之間的重要關(guān)系，其中心是修身可以齊家治國(guó)平天下。

《荀子?修身》中，結(jié)合“志意修則驕富貴，道義重則輕王公，內(nèi)省而外物輕矣”可知，強(qiáng)調(diào)修煉

自己的意志品質(zhì)，就可因內(nèi)心富貴而驕傲；重視道義輕視王公貴族；內(nèi)心省卻了雜念，就會(huì)覺(jué)

得外物很輕。

參考譯文：

（一）

在古代，意欲將高尚的德行弘揚(yáng)于天下的人，則先要治理好自己的國(guó)家；意欲治理好自己

國(guó)家的人，則先要調(diào)整好自己的家庭；意欲調(diào)整好自己家庭的人，則先要修養(yǎng)好自身的品德；

意欲修養(yǎng)好自身品德的人，則先要端正自己的心意；意欲端正自己心意的人，則先要使自己的

意念真誠(chéng)；意欲使自己意念真誠(chéng)的人，則先栗獲取知識(shí)；獲取知識(shí)的途徑則在于探究事理。探

究事理后才能獲得正確認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)正確后才能意念真誠(chéng)，意念真誠(chéng)后才能端正心意，心意端正

后才能修養(yǎng)好品德，品德修養(yǎng)好后才能調(diào)整好家族，家族調(diào)整好后才能治理好國(guó)家，國(guó)家治理

好后才能使天下太平。