浙江溫州四校2024屆高三第一次聯(lián)考語文試題

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）

閱讀下面的文字，完成1-5題。

材料一：

先秦諸子百家中，儒、道、墨、法、陰陽、名六家屬第一流的大學(xué)派。

漢以后，法、陰陽、名三家，基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨(dú)立

學(xué)派；墨家中絕；唯有儒、道兩家長(zhǎng)期共存，互相競(jìng)爭(zhēng)，互相吸收，形

成中國(guó)傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線索。在中國(guó)傳統(tǒng)文化的多

元成分中，儒家和道家是主要的兩極，形成鮮明的對(duì)立和有效的互補(bǔ)，

能夠相輔相成，給予整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化深刻的影響。

儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價(jià)值取向，內(nèi)以修身，充

實(shí)仁德；外以濟(jì)民，治國(guó)平天下，這便是內(nèi)圣外王之道。其人生態(tài)度是

積極進(jìn)取的，其對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈關(guān)切并有著歷史使命感，以天下為己任，

對(duì)同類有不可自已的同情。"己所不欲，勿施于人"；”窮則獨(dú)善其身，達(dá)

則兼濟(jì)天下”；不與濁俗同流合污，在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時(shí),

寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生。道家的人生觀，以

超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個(gè)人內(nèi)心平靜自在為價(jià)值取向，既反

對(duì)心為形役，”逐萬物而不反"，又不關(guān)心社會(huì)事業(yè)的奮斗與成功，只要

各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就和諧寧靜的社會(huì)。

其人生態(tài)度消極自保，以免禍全生為最低目標(biāo)，以各安其性命為最高目

標(biāo)?；螂[于山林，或陷于鬧市，有明顯的出世傾向。儒家的出類拔萃者

為志士仁人，而道家的典型人物為清修隱者。

儒、道兩家的氣象不同，大儒的氣象似乎可以用"剛健中正"四個(gè)字表示，

就是道德高尚、仁慈親和、彬彬有禮、忠貞弘毅、情理俱得、從容中道、

和而不同、以權(quán)行經(jīng)等，凡事皆能觀研深究，以求合理、合時(shí)、合情，

可謂為曲踐乎仁義，足以代表儒家的態(tài)度。古者有儒風(fēng)、儒士、儒雅、

儒吏、儒將等稱謂，皆寓道德學(xué)問有根底、風(fēng)度溫文爾雅之意。道家高

士的氣象似可用"涵虛脫俗”四個(gè)字表示,就是內(nèi)斂不露、少私寡欲、清

靜自守、質(zhì)樸無華、超然自得、高舉遠(yuǎn)慕、留戀山水等，富于詩意，富

于山林隱逸和瀟灑超脫的風(fēng)味。我們也發(fā)現(xiàn)注重返璞歸真，羨慕赤子般

的天真或天機(jī)，保持人的真性情，厭惡人世的繁文緡節(jié)、權(quán)詐智巧是老

莊的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道學(xué)等稱謂，皆寓不同凡

俗、領(lǐng)悟至道、風(fēng)度超脫之意。儒家是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度，道家是院士

的氣質(zhì)與風(fēng)度。

（摘編自牟鐘鑒、胡孕琛、王葆垓《道家與儒家、道教之異同》）

材料二：

儒、道兩家主張雖多有不同，各有偏重，但在力主"和"與"和諧"這一點(diǎn)上

卻是一致的。儒家講"和合""保合""中和""太和"，孔子講"和而不同二道

家也講"萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和""和則生萬物”等。

儒家學(xué)說和道家思想都是開放性的，而不是封閉的思想體系，它們隨著

歷史的前進(jìn)而不斷地豐富和發(fā)展。漢代，佛教從印度傳入中國(guó)。起初，

確曾因我國(guó)囿于"夷夏之辨"，一度顯得孑立。但經(jīng)過一番與儒、道的碰

撞、辯駁、演變、磨合，外來的佛教漸漸中國(guó)化。到了隋唐時(shí)期，就逐

漸實(shí)現(xiàn)了儒、道與佛的融合，三教合一，共同形成了中國(guó)恢宏獨(dú)特的傳

統(tǒng)文化。這也是世界各國(guó)思想歷史上未有先例的一大"典型'之所以能

達(dá)到這一點(diǎn)，關(guān)鍵在于儒家學(xué)說和道家思想這兩個(gè)中華原創(chuàng)文化，具有

博大的包容性，是堅(jiān)強(qiáng)的"胃"，能把域外文化，如佛教，消化吸收為中

國(guó)化的佛教。所以，史學(xué)大師陳寅恪早就指出：中國(guó)傳統(tǒng)文化之精髓是"道

家之真精神，新儒家之舊途徑二故此，我們認(rèn)為"國(guó)學(xué)”的根基是儒道互

補(bǔ)，缺一不可，而那種把"國(guó)學(xué)"只看作孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說一家獨(dú)踞的

認(rèn)識(shí)，是有重大偏頗的。缺了老子創(chuàng)立的道家思想的補(bǔ)充，儒家難撐"國(guó)

學(xué)”這臺(tái)戲。儒、道兩家,還要加上佛教,三足鼎立才能使"國(guó)學(xué)"真正發(fā)

揚(yáng)光大。

（摘編自韓秉方《儒道互補(bǔ)一一國(guó)學(xué)之根基》）

材料三：

在殷周之際，中華傳統(tǒng)文化由“神本"轉(zhuǎn)向"人本"，人道主義思潮從而出現(xiàn)。

這為儒、墨、道、法等諸子百家提供了最直接的思想來源，也規(guī)定了中

華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，儒、

道兩家最具代表性。儒家致力于以"仁"為核心，構(gòu)建"仁""禮"相輔互動(dòng)的

理論；道家更強(qiáng)調(diào)"道法自然"，秉持"身國(guó)同構(gòu)、經(jīng)國(guó)理身"的理念，認(rèn)為

文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。儒、道兩家雖然對(duì)社會(huì)

和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符

合人性的美好人生與和諧社會(huì)。儒、道兩家在"人本"的共同價(jià)值追求的

基礎(chǔ)上相融互補(bǔ)，達(dá)到辯證統(tǒng)一，也為容納和吸收外來的佛教提供了思

想文化條件。

（摘編自洪修平《挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.儒、道成為縱貫中國(guó)傳統(tǒng)文化始終的主要思想流派，是因?yàn)殡p方主張

截然不同，既對(duì)立又互補(bǔ)。

B.法、陰陽、名三家滅絕的原因是其基本思想被儒、道吸收，而它們本

身卻不吸收儒、道的思想。

C."國(guó)學(xué)"并不只是指儒家學(xué)說。儒道互補(bǔ)，佛教加入，鼎足而立,才能真

正筑牢"國(guó)學(xué)”的根基。

D.殷周之際出現(xiàn)的人道主義思潮是諸子百家思想的源頭，奠定了中華傳

統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.儒家講究"內(nèi)圣外王之道"，道家追求"順任自然之性"，二者人生態(tài)度不

一樣。

B.在生命與理想不可兼得之時(shí)，儒家的殺身成仁之舉，體現(xiàn)了以"仁"為核

心的思想。

C.儒家的代表為志士仁人，是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度；道家的代表則是清修

隱者，是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度。

D.佛教傳入中國(guó)的過程并不順利，經(jīng)歷了從被孤立到逐漸與儒、道融合

的漫長(zhǎng)時(shí)間。

3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中符合"儒家思想”的一項(xiàng)是（3分）（）

A.天地與我并生，而萬物與我為一。

B.己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。

C.夫尚賢者，政之本也。

D.兵貴勝，不貴久。

4.請(qǐng)概括材料三的行文思路。（4分）

5.為何諸子百家中只有儒、道兩家獨(dú)存?請(qǐng)結(jié)合材料，闡述其原因。（4分）

（二）現(xiàn)代文閱讀口（本題共4小題，18分）

閱讀下面的文字，完成6-9題。

吳市【注】

馮至

子胥忽然聽到一片喧嘩，看見在不遠(yuǎn)的地方聚集著一堆人。這些人圍攏

在一戶人家門前，門前站立著一個(gè)高大的男子，那男子滿臉怒容，發(fā)出

粗暴的聲音說："我住在這里，本來是清清靜靜的，不想沾惹你們，天天

早晨打開門，是一片綠油油的田野。但是幾年來，城里不知為什么容不

下你們了，在我的四圍左蓋起一所房子，右蓋起一所房子，把我這茅屋

圍得四圍不透氣。我住的本來是郊，不知怎么就變成郭了。我當(dāng)然無權(quán)

干涉你們，但是你們真會(huì)攪擾我。大清早就有女人們唱著不知從哪里學(xué)

來的外國(guó)歌，那樣不自然，像是鸚鵡學(xué)人說話一般；晚上又是男人們呼

盧喝雉的聲音。弄得我早晨不能安心研究我的劍術(shù)，晚上不能睡眠。你

們這些人一一"

"你們這群敗類，"他的憤恨促使他說出更粗野的話，"你們就和這些腐爛

的魚鱗蝦皮一樣腥臭。"

這句話激怒了群眾。這人看著這群人的激動(dòng)，便挽起袖子，他的兩只胳

膊上露出來兩條文飾的毒龍。當(dāng)他拔起他腰間的匕首時(shí)，四圍又是一片

暫時(shí)的平靜，平靜中含著一些悚懼。正在這瞬間，門內(nèi)走出一個(gè)老太婆

"專諸，進(jìn)來吧！你又在闖什么禍？"

那人聽見母親在門內(nèi)呼喚他，他的憤怒立即化為平靜，把匕首插入鞘中，

向人群投了一個(gè)輕蔑的眼光，走進(jìn)去了。

子胥在一旁看著這幕劇，心里有些驚奇。他從那老太婆的口中知道，這

個(gè)"人的憎恨者”叫作專諸。他想，那些人從早到晚在攪擾他，使他不能

清靜地生活，如今他不能不憤怒了，這憤怒，誰能平息呢？只有那四圍

是和平圍繞著的老母，因?yàn)樗嗌倌昶届o的生活都是和他的母親一同度

過的，所以平靜也永久凝集在他母親的身上。

有人在拍子胥的肩，使子胥嚇了一跳。他端詳一些時(shí)，才認(rèn)出是少年時(shí)

太學(xué)里的一個(gè)同學(xué)。那人望著子胥，半驚半喜地說："我看你有些面熟,

我不敢認(rèn)，你莫非是精于射術(shù)的子胥嗎？你怎么也會(huì)到這里來呢？"子胥

還沒有回答，那人接著說："我在這里已經(jīng)很久了，這里的同鄉(xiāng)并不少。

我在這里教音樂，你知道，一個(gè)新興的國(guó)家是怎樣向往禮樂……"

子胥不愿意遇見熟人，他聽了這話，面前好像又看見有一片污泥，同時(shí)

他想起方才專諸所罵的外國(guó)歌，必定是這類人給傳來的。那人不管子胥

在想什么，卻興高采烈地說下去："你來了真好，這里也有同鄉(xiāng)會(huì)，自從

申公巫臣以來，我們楚人在這里都很受人歡迎。你知道嗎，一個(gè)新興的

國(guó)家是多么向往禮樂！我除卻教授音樂，還常常作幾章詩刻在竹板上，

賣給當(dāng)?shù)氐母簧虃儯麄兒茉敢獬鲋貎r(jià)呢……

”前些天還來了一位同鄉(xiāng)，據(jù)說他研究過許多年的禱機(jī)，他在這里一座廣

場(chǎng)上講齊桓公、晉文公、秦穆公、楚莊王稱霸的故事，說得有聲有色，

招來了許多聽眾。每個(gè)聽者都要繳納一個(gè)貝殼，坐在前排的繳納一個(gè)大

貝殼，坐在后排的繳納一個(gè)小貝殼，講了幾天，他背走了好幾口袋貴重

的貝殼……

"誰說時(shí)代亂不容易找金銀呢？金銀到處都是。"

子胥聽著這些話，真是聞所未聞，好像另外一個(gè)世界里的事，他無法回

答。

子胥心中感到無限的蒼涼。在林澤，在田野，復(fù)仇的事無從開始；一到

人間，就又難免遇到些拖泥帶水的事，聽到許多離奇古怪的話。他一路

的遭逢，有的很美，有的很丑，但他真正的目的，還在一切事物的后面

隱藏著。他意想不到，這里也有這樣多的楚人，他為了避免無謂的糾紛，

他不得不隱蔽他的面目"旦他為了早一日達(dá)到目的，又急切地需要表露

他的面目。在這又要隱蔽又要表露的心情里他一步步地進(jìn)入?yún)鞘?。不久?/p>

吳市里便出現(xiàn)了一個(gè)畸人：披著頭發(fā)，面貌薰黑,赤裸著腳，高高的身

體立在來來往往的人們中間。他雙手捧著一個(gè)十六管編成的排簫，吹一

段，止住了，止住一些時(shí)，又重新吹起：這樣從早晨吹到中午，從中午

又吹到傍晚。這吹簫人好像在盡最大的努力要從這十六支長(zhǎng)長(zhǎng)短短的竹

管里吹出悲壯的感人的聲音。這聲音在聽者的耳中時(shí)而呈現(xiàn)出一條日夜

不息的江水，多少只戰(zhàn)船在江中逆流而上，在這艱難的航行里要顯出無

數(shù)人的撐持；時(shí)而在一望無邊的原野，有萬馬奔馳，中間摻雜著軋軋的

車聲，有人在彎著弓，有人在勒著馬，在最緊張的時(shí)刻，忽然萬箭齊發(fā)，

向遠(yuǎn)遠(yuǎn)的天空射去。水上也好，陸地也好，使聽者都引領(lǐng)西望，望著西

方的豐富的楚國(guó)……

再吹下去，吹出一片周圍八九百里的湖澤，這比吳市之南的廣大的震澤

要神秘得多，那里有取之不盡、用之不竭的水產(chǎn)；再吹下去，是些奇兀

的山峰，在山的深處有鋼脈，有鐵脈，都血脈似的在里面分布，還有紅

色的、藍(lán)色的、綠色的寶石。在里面隱埋……吳人聽到這里，耳朵要用很

大的努力才能聽下去，好像登山一樣艱難。

但是誰也舍不下這雄壯的簫聲了，日當(dāng)中天，簫聲也達(dá)最高峰，人人仰

望著這座高峰，像是中了魔一般，腳再也離不開他們踩著的地面。

這事傳入司市的耳中，司市想，有人在這里吹簫，聽說他既不要貝殼，

也不要金銀，可這是為什么呢?他必定是另有作用，要在這里蠱惑人民，

做什么不法的事。但當(dāng)他也混在聽眾中，一段一段地聽下去時(shí)，他也不

能擺脫簫聲的魔力了，一直聽到傍晚。他本來計(jì)劃著要把這吹簫人執(zhí)入

圜土里定罪，但他被簫聲感化了，他不能這樣做。

他沒有別的方法，只有把這事稟告給吳王。

（有刪改）

【注】歷史小說《伍子胥》寫于1942—1943年，取材于春秋時(shí)期伍子

胥的復(fù)仇故事，敘述他由楚至吳的輾轉(zhuǎn)逃亡。小說共九節(jié)，《吳市》為

第九節(jié)，寫伍子胥到達(dá)吳市，在了解了吳市的一些情況后，采用了獨(dú)特

的方式向吳王自我引薦。

6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.因?yàn)楸淮驍_了居住的清靜，專諸忍無可忍，憤怒地斥責(zé)那些人像腐爛

的魚鱗蝦皮般腥臭，這使得他和群眾的矛盾激化。

B.僅僅是母親一句簡(jiǎn)單的呼喚就將專諸要噴發(fā)的情緒收住，小說這樣寫

的目的在于突出專諸對(duì)母親的孝順，豐富了人物形象。

C.經(jīng)過逃亡路上的思想轉(zhuǎn)變，伍子胥由滿腔仇恨的復(fù)仇者變成了智者。

他化身畸人，用排簫將自己一路上的經(jīng)歷都化為了音樂。

D.作者融匯了多種形象、色彩、聲音與情調(diào)，詳寫伍子胥在吳市吹排簫

的場(chǎng)景，就像一曲交響樂，使小說的情節(jié)達(dá)到了高潮。

7.關(guān)于文中伍子胥邂逅太學(xué)里的同學(xué)的部分，下列說法不正確的一項(xiàng)是

（3分）（）

A.伍子胥的同學(xué)在吳國(guó)遇到伍子胥后，一直介紹來吳后的經(jīng)歷見聞，伍

子胥絲毫插不上話。

B.聽到少年時(shí)的同學(xué)的話，過度的興奮使伍子胥陷入了沉默，因?yàn)檫@和

他想象中的吳國(guó)迥然不同。

C."那人"兩次提到新興的吳國(guó)非常向往禮樂，為下文伍子胥化身畸人在吳

市吹排簫做了鋪墊。

D."那人"實(shí)際上是試圖發(fā)國(guó)難財(cái)?shù)淖x書人，作者采用漫畫式的寫法，對(duì)

他的行為予以諷刺。

8.小說中說"在這又要隱蔽又要表露的心情里他一步步地進(jìn)入?yún)鞘?。"隱

蔽"和"表露”在本文中分別指的是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）

9.史書中伍子胥到吳國(guó)之后借助吳王的力量終于復(fù)仇，而本文則以司市

打算將伍子胥的事告訴吳王終結(jié)，并且作者也說自己不打算寫"吳市以后

的伍子胥二這樣的終結(jié)使全文有著怎樣的文學(xué)效果？請(qǐng)談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

（6分）

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成10?14題。

秦?cái)∥河谌A，走芒卯而圍大梁。須賈為魏謂穰侯曰："臣聞魏氏大臣父兄

皆謂魏王曰：’初時(shí)惠王伐趙戰(zhàn)勝乎三梁十萬之軍拔邯鄲趙氏不割而邯鄲

復(fù)歸齊人攻燕殺子之破故國(guó)燕不割而燕國(guó)復(fù)歸。燕、趙之所以國(guó)全兵勁，

而地不并乎諸侯者，以其能忍難而重出地也。宋、中山數(shù)伐數(shù)割，而隨

以亡。臣以為燕、趙可法，而宋、中山可無為也。夫秦，貪戾之國(guó)而無

親，蠶食魏，盡晉國(guó)，戰(zhàn)勝暴子，割八縣，地未畢入而兵復(fù)出矣。夫秦

何厭之有哉！今又走芒卵，入北宅，此非但攻梁也，且劫王以多割也，

王必勿聽也。今王循楚、趙而講，楚、趙怒而與王爭(zhēng)事秦，秦必受之。

秦挾楚、趙之兵以復(fù)攻，則國(guó)救亡不可得已。愿王之必勿講也。王若欲

講，必少割而有質(zhì)，不然必欺?！浅贾?dòng)谖阂?。愿君之以是慮事也。

《周書》曰：‘維命不于常?！搜孕抑豢蓴?shù)也。夫戰(zhàn)勝暴子而割八縣，

此非兵力之精，非計(jì)之工也，天幸為多矣。今又走芒卵，入北宅，以攻

大梁，是以天幸自為常也，知者不然。臣聞魏氏悉其百縣勝兵，以上戍

大梁，臣以為不下三十萬。以三十萬之眾，守十仞之城，臣以為雖湯、

武復(fù)生，弗易攻也。夫輕信楚、趙之兵，陵十仞之城，犯三十萬之眾，

而志必舉之，臣以為自天下之始分以至于今，未嘗有之也。攻而不能拔，

秦兵必罷，陰必亡，則前功必棄矣。今魏方疑，可以少割收也。愿君逮

楚、趙之兵未至于大梁也，亟以少割收魏。魏方疑，而得以少割為和，

必欲之，則君得所欲矣。楚、趙怒于魏之先己講也，必爭(zhēng)事秦，從是以

散，而君后擇焉。且君之嘗割晉國(guó)取地也，何必以兵哉。夫兵不用而魏

效絳、安邑，又為陰啟兩道，幾盡故宋，秦兵可全，而君制之，何求而

不得？何為而不成？臣愿君之熟計(jì)而無行危也。"穰侯曰："善。"乃罷梁

圍。

（節(jié)選自《戰(zhàn)國(guó)策?魏策三》）

10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.初時(shí)惠王伐趙/戰(zhàn)勝乎在梁十萬之軍拔邯鄲/趙氏不害麻邯鄲復(fù)歸儕人

攻燕/殺子之/破故國(guó)褊不害IP而燕國(guó)復(fù)歸

B.初時(shí)惠王伐趙/戰(zhàn)勝乎三緲十萬之軍拔邯鄲/趙氏不害府邯鄲復(fù)歸/齊人

攻燕/殺子之/破故國(guó)/燕不害IP而燕國(guó)復(fù)歸

C.初時(shí)惠王伐趙/戰(zhàn)勝乎三緲十萬之軍拔邯鄲/趙氏不害府邯鄲復(fù)歸/齊人

攻燕原子之破做國(guó)/燕不害！J/而燕國(guó)復(fù)歸

D.初時(shí)惠王伐趙/戰(zhàn)勝平三梁十萬之軍拔邯鄲/趙氏不害府邯鄲復(fù)歸/齊人

攻燕/殺子之破做國(guó)/燕不害！P而燕國(guó)復(fù)歸

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A."燕、趙之所以國(guó)全兵勁"與"去國(guó)懷鄉(xiāng)"（《岳陽樓記》）兩句中的"國(guó)"字

含義不同。

B."臣以為燕、趙可法"與"南取百越之地，以為桂林、象郡"（《過秦論》）

兩句中的"以為"含義不同。

C.仞，古代計(jì)算長(zhǎng)度的單位。周制一仞為八尺，一尺約合23厘米，文中

的“十仞"約18.4米。

D."且君之嘗割晉國(guó)取地也"與"吾嘗終日而思矣"（《勸學(xué)》）兩句中的"嘗"

字含義不同。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.在秦軍包圍大梁城時(shí)，須賈告知秦穰侯魏國(guó)的大臣和王公貴族要效法

燕、趙兩國(guó)不割讓土地的做法，是為了讓秦穰侯了解魏國(guó)已知道秦國(guó)的

貪心。

B.須賈認(rèn)為秦軍戰(zhàn)勝暴子，得到八縣土地，不是因?yàn)榍剀娋J和計(jì)謀完

善，而是上天的寵幸。這次秦軍進(jìn)攻大梁，秦軍再依靠天命不一定可靠。

C.須賈向秦穰侯表明，魏國(guó)召集三十萬人留戌大梁，而秦國(guó)獨(dú)自來攻，

沒有必勝的把握，如果進(jìn)攻不下大梁，秦軍必定疲憊，那就前功盡棄了。

D.須賈建議秦穰侯，趁楚、趙兩國(guó)軍隊(duì)還沒趕到大梁，盡早讓魏國(guó)獻(xiàn)上

繹地、安邑，與魏國(guó)講和。秦穰侯接受了須賈的建議。

13把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）

（1）今又走芒卵，入北宅，此非但攻梁也，且劫王以多割也，王必勿聽也。

（2）王若欲講，必少割而有質(zhì)，不然必欺。

14.須賈告訴秦穰侯，秦國(guó)若接受魏國(guó)用少割土地來講和，可以獲得哪些

好處?（3分）

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題,9分）

閱讀下面這首唐詩，完成15-16題。

閑說①

王建

桃花百葉②不成春，鶴壽千年也未神。

秦隴州緣鸚鵡貴，王侯家為牡丹貧。

歌頭③舞遍回回別，鬢樣眉心④日日新。

鼓動(dòng)六街⑤騎馬出，相逢總是學(xué)狂人。

【注】①詩歌創(chuàng)作背景在唐代，尤其是中唐后，統(tǒng)治階級(jí)自上而下，互

競(jìng)豪奢，逸樂成風(fēng)。②桃花百葉：重瓣桃花。③歌頭：歌舞。④鬢樣眉

心：發(fā)式和眉妝。⑤六街：唐朝長(zhǎng)安城中左右的六條街，這里指代整個(gè)

長(zhǎng)安。

15.下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.首聯(lián)起筆突兀，寫桃花百葉而不成春，壽鶴千歲而未成神，引發(fā)讀者

的興趣。

B.頷聯(lián)以鸚鵡、牡丹二事寫出了唐代豪門貴族生活奢靡、違背常理的社

會(huì)現(xiàn)象。

C.第五句描寫的狀況可與白居易"五陵年少爭(zhēng)纏頭，一曲紅綃不知數(shù)"相印

證。

D.最后一句批判了當(dāng)時(shí)某些模仿狂人的人，因?yàn)樗麄儗医滩桓?，一相?/p>

就模仿。

16.詩歌題為"閑說"，實(shí)則不"閑"，頗具匠心。請(qǐng)結(jié)合全詩加以分析。（6

分）

（三）名篇名句默寫（本題共1小題,6分）

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）

（1）陶淵明《歸園田居（其）》中"，"與王籍的五言律詩《入若耶溪》中

"蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽"有異曲同工之妙，都運(yùn)用了以動(dòng)襯靜的手法，

襯托出一個(gè)和諧、安寧的意境。

（2）《過秦論》和《六國(guó)論》都是總結(jié)前朝滅亡，給后來者以警告的文章。

賈誼《過秦論》強(qiáng)調(diào)秦朝滅亡的原因是""，蘇洵《六國(guó)論》論述六國(guó)滅

亡的原因是"二

（3）"長(zhǎng)江"是我國(guó)古代詩歌中經(jīng)常出現(xiàn)的意象，寄寓了詩人無限的情思,

如"，二

三、語言文字運(yùn)用（20分）

（一）語言文字運(yùn)用I（本題共3小題，11分）

閱讀下面的文字，完成18-20題。

我站在鳳凰山下的荒野中，遙望西北，相去咫尺的長(zhǎng)城沉浸在暮靄中，

此刻，應(yīng)該還有①的游人吧？我禁不住朝那邊呼喊起來，喊聲拖著長(zhǎng)

長(zhǎng)的尾音，在暮色中一波接一波地傳送。少頃，又一波接一波地回過來。

那撫摸過長(zhǎng)城、傳遞著長(zhǎng)城頓挫有致的質(zhì)感的聲波令我感受到了回聲中

挾帶著的蒼古氣息。我站在大運(yùn)河的源頭，向著萬里長(zhǎng)城呼喊，作為中

華民族最具文化生命和魅力的兩大工程原來靠得這樣近，幾乎一踮腳、

一彎腰就可以牽手共舞。這究竟是天造地設(shè)還是鬼使神差?古老的運(yùn)河與

長(zhǎng)城默默對(duì)視了幾多春秋，這是雄邁與堅(jiān)韌的對(duì)視，是陽剛與陰柔的對(duì)

視，是鐵馬秋風(fēng)與杏花春雨的對(duì)視，是②的偉烈與世俗生活常態(tài)的對(duì)

視。在它們對(duì)視的眼波中，有傾慕，有祝福，有幽怨的訴說和相濡以沫

的廝守。但絕對(duì)沒有嫉妒，因?yàn)樗鼈儽旧硖珡?qiáng)大了，有足夠的自信，而

嫉妒在本質(zhì)上只屬于弱者。長(zhǎng)城和運(yùn)河把那么一大片樸素的原始形態(tài)展

示在你的面前，讓你在驚悸中③。

18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（3分）

答:①②③

19.請(qǐng)將文中畫波浪線的部分改成幾個(gè)較短的語句?？梢愿淖冋Z序、少量

增刪詞語，但不得改變?cè)?。?分）

20.文中畫橫線的句子使用了擬人的修辭手法，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析其構(gòu)

成及表達(dá)效果。（4分）

（二）語言文字運(yùn)用口（本題共2小題，9分）

閱讀下面的文字,完成21-22題。

倏地變成了網(wǎng)絡(luò)熱詞的"躺平"，通常是指人因壓力大、事情頭緒多搞得

焦頭爛額，從而放棄行動(dòng)而任其自然發(fā)展的處事方式。事實(shí)上，在現(xiàn)實(shí)

生活中，"躺平”①。雖然睡覺采用哪種姿勢(shì)，是個(gè)人的習(xí)慣，但對(duì)于

某些人群和特殊情況，需要采取更適宜的睡姿，否則，不僅會(huì)②，還

可能損害健康。

嬰幼兒或少兒時(shí)期骨架柔軟，睡姿③。成人則不然，經(jīng)常打鼾的人不

宜仰臥入睡，應(yīng)以側(cè)臥位為宜。孕婦最佳的睡姿是左側(cè)臥位。腰椎間盤

突出患者通常以仰臥和側(cè)臥位為宜，側(cè)臥時(shí)在雙下肢下方墊一個(gè)軟枕。

現(xiàn)代科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，成人正常的睡姿是向右側(cè)臥位，側(cè)臥時(shí)，背和雙腿

像弓一樣微微彎曲，手交叉呈拱形，就像胎兒待在母親腹中，全身容易

放松，有利于解除疲勞。由此可見，"躺平"只可一時(shí)，打個(gè)盹而已。

21.下列句子中的"某"和文中畫橫線處的"某"，用法相同的一項(xiàng)是（3分）（）

A.張某是國(guó)有化工企業(yè)的法定代表人。

B.沈陽部隊(duì)某團(tuán)政治處按照黨委的要求，準(zhǔn)備召集連隊(duì)干部開會(huì)。

C.某雖不才，愿去萬軍中取其首級(jí)，來獻(xiàn)丞相。

D.某事物在被禁止時(shí)，最容易引起人們的好奇感和求知欲。

22.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼

切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字。（6分）

四、寫作（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

材料一：

人們認(rèn)識(shí)事物有一個(gè)由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的過程，學(xué)習(xí)和從事科學(xué)研

究，也有一個(gè)由"知"到"識(shí)"的過程……"知識(shí)"是先知而后識(shí)，"學(xué)識(shí)”是先學(xué)

而后識(shí)，"見識(shí)”是先見而后識(shí)。

——華羅庚

材料二：

一位年輕航天人的成長(zhǎng)記錄（節(jié)錄）

時(shí)間身份成長(zhǎng)事件

2013年(§1—學(xué)

觀看航天員王亞平的“太空授課”

生

大二學(xué)

2016年在微信公眾號(hào)上連載“天宮日記”航天科普文章

生

2018年研究生在實(shí)驗(yàn)室研究慣性導(dǎo)航系統(tǒng)里的陷螺儀

2023年航天人為中國(guó)航天事業(yè)貢獻(xiàn)自己堅(jiān)定的力量

崗則M@也此1±_____

興華中學(xué)擬舉行以"見識(shí)與成長(zhǎng)”為主題的演講比賽，請(qǐng)你結(jié)合上述材料,

以該校學(xué)生的身份寫一篇演講稿參賽。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題，切合身份；不要套

作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

參考答案

1.D

【解析】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。A項(xiàng)，"因?yàn)殡p方主張截

然不同"錯(cuò)誤，根據(jù)材料一"唯有儒、道兩家長(zhǎng)期共存，互相競(jìng)爭(zhēng)，互相

吸收，形成中國(guó)傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線索"，材料二"儒、

道兩家主張雖多有不同，各有偏重，但在力主'和'與'和諧’這一點(diǎn)上卻是

一致的“可知，儒、道成為縱貫中國(guó)傳統(tǒng)文化始終的主要思想流派，是因

為其在發(fā)展進(jìn)程中互相競(jìng)爭(zhēng)，互相吸收。B項(xiàng)，"而它們本身卻不吸收儒、

道的思想"于文無據(jù)，根據(jù)材料一"漢以后，法、陰陽、名三家，基本思

想為儒、道所吸收，不再成為獨(dú)立學(xué)派"可知，文中并沒有提到法、陰陽、

名三家是否吸收儒、道的思想。C項(xiàng)，"儒道互補(bǔ)，佛教加入，鼎足而立，

才能真正筑牢‘國(guó)學(xué)'的根基"錯(cuò)誤，根據(jù)材料二"我們認(rèn)為‘國(guó)學(xué)’的根基是

儒道互補(bǔ)，缺一不可，而那種把‘國(guó)學(xué)'只看作孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說一家獨(dú)

踞的認(rèn)識(shí)，是有重大偏頗的。缺了老子創(chuàng)立的道家思想的補(bǔ)充，儒家難

撐‘國(guó)學(xué)'這臺(tái)戲。儒、道兩家，還要加上佛教，三足鼎立才能使‘國(guó)學(xué)'真

正發(fā)揚(yáng)光大"可知，"儒道互補(bǔ)，佛教加入，鼎足而立"，才能使"國(guó)學(xué)”發(fā)

揚(yáng)光大，而不是筑牢"國(guó)學(xué)”的根基。

2.C

【解析】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。C項(xiàng)，"儒家的代表為志

士仁人，是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度；道家的代表則是清修隱者，是忠良的氣

質(zhì)與風(fēng)度”錯(cuò)誤，材料一是說"儒家的出類拔萃者為志士仁人，而道家的

典型人物為清修隱者""儒家是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度，道家是院士的氣質(zhì)與

風(fēng)度"，因此，儒家是"忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度"，而道家才是"院士的氣質(zhì)與風(fēng)

度二

3.B

【解析】本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。A項(xiàng)，"天地

與我共生，而萬物與我為一"指天和地與我共生，萬物與我為一體，是一

種人與自然和諧共生的狀態(tài)。根據(jù)材料一"道家的人生觀，以超越世俗人

際關(guān)系網(wǎng)的羈絆……只要各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因，

成就和諧寧靜的社會(huì)"可知，"天地與我共生，而萬物與我為一"符合道家

思想。B項(xiàng)，"己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人"指有仁德的人，自己想站得

住（指立身），也讓他人站得??；自己想行得通（事業(yè)通達(dá)），也讓他人行得

通。這是一種推己及人的道德境界。根據(jù)材料一"儒家的人生觀，以成就

道德人格和救世事業(yè)為價(jià)值取向，內(nèi)以修身，充實(shí)仁德……寧可殺身成仁，

舍生取義，以成就自己的道德人生"可知，"己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)

人"符合儒家思想。C項(xiàng)，"夫尚賢者，政之本也"指崇尚和尊敬賢才是為

政的根本。賢才是國(guó)家的棟梁，是成就事業(yè)的關(guān)鍵，這符合墨家思想。

D項(xiàng)，"兵貴勝，不貴久”指用兵打仗貴在速戰(zhàn)速?zèng)Q，不宜持久消耗，這

是古代的一種戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)思想。

4.①首先，提出"人本”思想在中華傳統(tǒng)文化中的重要影響（意義、地位、

作用）；②接著，以儒、道兩家為例闡述它們雖然致思路向不同，但都體

現(xiàn)了人生美好、社會(huì)和諧的"人本"思想；③最后，指出儒、道可以在"人

本"基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)相融互補(bǔ)，達(dá)到辯證統(tǒng)一，從而具有包容性。（答出一點(diǎn)

得1分、兩點(diǎn)得3分、三點(diǎn)得4分，意思對(duì)即可）

【解析】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。根據(jù)材料三"在殷周

之際，中華傳統(tǒng)文化由‘神本'轉(zhuǎn)向'人本'……也規(guī)定了中華傳統(tǒng)文化的基本

精神和主要走向"可知，首先，提出"人本”思想在中華傳統(tǒng)文化中的重要

影響（意義、地位、作用）；根據(jù)"儒家致力于以‘仁'為核心，構(gòu)建‘仁''禮'

相輔互動(dòng)的理論……但其思想的核心都是向往真正符合人性的美好人生

與和諧社會(huì)"可知，接著，以儒、道兩家為例闡述它們雖然致思路向不同，

但都體現(xiàn)了人生美好、社會(huì)和諧的"人本"思想；根據(jù)"儒、道兩家在‘人本'

的共同價(jià)值追求的基礎(chǔ)上相融互補(bǔ)，達(dá)到辯證統(tǒng)一，也為容納和吸收外

來的佛教提供了思想文化條件"可知，最后，指出儒、道可以在"人本"基

礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)相融互補(bǔ)，達(dá)到辯證統(tǒng)一，從而具有包容性。

5.①儒、道兩家思想理念不同，既對(duì)立鮮明，又相融互補(bǔ)；②儒、道兩

家思想都具有博大的包容性和開放性，能使自身不斷豐富和發(fā)展；③儒、

道兩家思想的核心都是向往美好人生與和諧社會(huì)，符合人性的需求。（答

出一點(diǎn)得1分、兩點(diǎn)得3分、三點(diǎn)得4分，意思對(duì)即可）

【解析】本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。根據(jù)材料一"漢

以后，法、陰陽、名三家，基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨(dú)立學(xué)

派……儒家和道家……能夠相輔相成，給予整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化以深刻的影

響”可知，儒、道兩家思想理念不同，既對(duì)立鮮明，又相融互補(bǔ)；根據(jù)材

料二"儒家學(xué)說和道家思想都是開放性的，而不是封閉的思想體系，它們

隨著歷史的前進(jìn)而不斷地豐富和發(fā)展""儒家學(xué)說和道家思想這兩個(gè)中華

原創(chuàng)文化，具有博大的包容性，是堅(jiān)強(qiáng)的‘胃’，能把域外文化，如佛教，

消化吸收為中國(guó)化的佛教"可知，儒、道兩家思想都具有博大的開放性和

包容性，能使自身不斷豐富和發(fā)展；根據(jù)材料三"在博大精深的中華傳統(tǒng)

文化中，儒、道兩家最具代表性……也為容納和吸收外來的佛教提供了思

想文化條件"，可知儒道思想的核心都是向往美好人生與和諧社會(huì)，符合

人性的需求。綜合以上分析，所以諸子百家中只有儒、道兩家獨(dú)存。

6.B

【解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。B

項(xiàng)，"目的在于突出專諸對(duì)母親的孝順"錯(cuò)。從下文看，小說這樣寫，實(shí)

際上是要突出專諸母親的質(zhì)樸、寧靜和無限隱忍，以及表現(xiàn)專諸母親的

這種隱忍對(duì)伍子胥的影響，這既撫慰了伍子胥流亡過程中焦躁的心，也

為下文伍子胥選擇"隱蔽"埋下伏筆。

7.B

【解析】本題考查學(xué)生理解文章相關(guān)內(nèi)容的能力。B項(xiàng)，”過度的興奮使

伍子胥陷入了沉默"錯(cuò)，根據(jù)原文"子胥聽著這些話，真是聞所未聞""子胥

心中感到無限的蒼涼”等可知，此時(shí)伍子胥內(nèi)心應(yīng)是沉重的，他沒有想到

吳國(guó)也有那么多的楚人，會(huì)有那么多躲不開的糾紛。

8.①"隱蔽"是指伍子胥到達(dá)吳市后通過所見所聞,決定對(duì)自己"復(fù)仇"目的

的隱藏。②"表露"是指吳國(guó)人喜爰時(shí)髦音樂，伍子胥就通過吹簫投其所

好，把攻打楚國(guó)的美好前景通過音樂表達(dá)出來，以贏得吳王信任。（每點(diǎn)

3分，意思對(duì)即可）

【解析】本題考查學(xué)生理解重點(diǎn)詞語含義的能力。結(jié)合"子胥心中感到無

限的蒼涼。在林澤，在田野，復(fù)仇的事無從開始”及注釋可知，"隱蔽"是

指伍子胥到達(dá)吳市后通過所見所聞，決定對(duì)自己"復(fù)仇”目的的隱藏。

結(jié)合”這聲音在聽者的耳中時(shí)而呈現(xiàn)出一條日夜不息的江水……水上也好，

陸地也好，使聽者都引領(lǐng)西望，望著西方的豐富的楚國(guó)……再吹下去，吹

出一片周圍八九百里的湖澤，這比吳市之南的廣大的震澤要神秘得多，

那里有取之不盡、用之不竭的水產(chǎn)……他沒有別的方法，只有把這事稟告

給吳王"分析，"表露”是指吳國(guó)人喜爰時(shí)髦音樂，伍子胥就通過吹簫投其

所好，把攻打楚國(guó)的美好前景通過音樂表達(dá)出來，以贏得吳王信任。

9.①設(shè)置懸念，激發(fā)讀者的想象，余味無窮。伍子胥到吳國(guó)，以及后來

的吹簫，最終目的都是復(fù)仇，結(jié)尾只說司市打算將伍子胥的事告訴吳王，

并沒有說接下來會(huì)怎么樣，這里為情節(jié)設(shè)置了懸念，也給讀者留下了豐

富的想象空間。②這樣更突出了伍子胥的心路歷程，展現(xiàn)出他學(xué)會(huì)堅(jiān)持

和克服，逐漸成長(zhǎng)以至成熟的經(jīng)過。③作者不打算寫"吳市以后的伍子胥”,

不注重"復(fù)仇"，而是注重"成長(zhǎng)"，旨在表現(xiàn)人必須在不斷思考人生價(jià)值的

過程中才能成長(zhǎng)。（每點(diǎn)2分，意思對(duì)即可）

【解析】本題考查學(xué)生賞析小說結(jié)尾表達(dá)效果的能力。伍子胥到吳國(guó)，

以及后來的吹簫，最終目的都是復(fù)仇，結(jié)尾只說司市打算將伍子胥的事

告訴吳王，并沒有說接下來會(huì)怎么樣，這就為情節(jié)設(shè)置了懸念，吳王究

竟對(duì)伍子胥接受與否？伍子胥是否順利復(fù)仇了？復(fù)仇之后又怎么樣了？

從而激發(fā)讀者的想象，余味無窮。

從到吳國(guó)開始，伍子胥經(jīng)歷了一系列很美或很丑的事情，看到由憤怒回

歸平靜的年輕人，聽到楚人在這里的喧囂……”他為了避免無謂的糾紛，

他不得不隱蔽他的面目；但他為了早一日達(dá)到目的，又急切地需要表露

他的面目。在這又要隱蔽又要表露的心情里他一步步地進(jìn)入?yún)鞘?，從中

他學(xué)會(huì)了堅(jiān)持和克服，并決定吹簫。這樣更突出了伍子胥的心路歷程，

展現(xiàn)出逐漸成長(zhǎng)以至成熟的經(jīng)過。

作者不打算寫"吳市以后的伍子胥"，也就是不注重"復(fù)仇"，不注重結(jié)果，

而是注重造成結(jié)果的根本原因：一個(gè)人的"成長(zhǎng)二由小說結(jié)尾可推知，

伍子胥正是成功贏得司市注意，最終取信吳王才復(fù)仇成功的。這種結(jié)尾

的寫法旨在表現(xiàn)人必須在不斷思考人生價(jià)值的過程中才能成長(zhǎng)。

10.B

【解析】本題考查學(xué)生文言斷句的能力。"乎三梁"表地點(diǎn)，是"戰(zhàn)勝”的后

置狀語，中間不應(yīng)斷開,排除A、D兩項(xiàng)。"故國(guó)"是"破"的賓語，中間

不應(yīng)斷開，排除C項(xiàng)。

11.D

【解析】本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文化常識(shí)、理解文言實(shí)詞含義

的能力。A項(xiàng)，第一個(gè)"國(guó)"，國(guó)家，句意：燕國(guó)、趙國(guó)之所以保全了國(guó)家、

擁有強(qiáng)有力的軍隊(duì)。第二個(gè)"國(guó)"，國(guó)都，句意：離開國(guó)都，思念家鄉(xiāng)。

兩句中的"國(guó)"字含義不同。B項(xiàng)，第一個(gè)"以為"，認(rèn)為，句意：臣下認(rèn)為

可以效法燕國(guó)、趙國(guó)。第二個(gè)"以為"，把……當(dāng)作，句意：向南攻取南邊

的百越之地，把它設(shè)置為桂林郡、象郡。兩句中的"以為"含義不同。C項(xiàng)，

正確。D項(xiàng)，兩個(gè)"嘗"都是"曾經(jīng)"的意思。句意分別為：況且您曾經(jīng)割取

過晉國(guó)土地；我曾經(jīng)整天地想。兩句中的"嘗"字含義相同。

12.A

【解析】本題考查學(xué)生分析概括原文內(nèi)容的能力。A項(xiàng)，”是為了讓秦穰

侯了解魏國(guó)已知道秦國(guó)的貪心"錯(cuò)誤，須賈表明魏國(guó)要效法燕、趙兩國(guó)不

割讓土地的做法，是為了讓秦穰侯接受講和而退兵。

13.(1)現(xiàn)在又打敗了芒卯，攻進(jìn)了北宅，這不只是要進(jìn)攻大梁，而且要脅

迫大王多割讓土地，大王一定不要聽從。(重點(diǎn)詞語"走""劫""必"各1分，

句意完整1分)

(2)大王如果要講和，一定少割讓土地而得到秦國(guó)的人質(zhì)，不這樣一定會(huì)

被欺騙。(重點(diǎn)詞語"講""質(zhì)""欺"各1分，句意完整1分)

【解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言句子的能力。

⑴重點(diǎn)詞語:"走"，打敗，使……逃跑;"劫"，脅迫;"必"，一定。

⑵重點(diǎn)詞語:"講"，講和;"質(zhì)"，人質(zhì);"欺"，被欺騙。

14.①楚、趙、魏三國(guó)合縱聯(lián)盟被拆散，秦國(guó)可以從容選擇盟國(guó)；②秦國(guó)

不受任何損失就可以達(dá)到圍攻大梁的目的。（每點(diǎn)1.5分，意思對(duì)即可）

【解析】本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。由原文"從

是以散，而君后擇焉"可知，楚、趙、魏三國(guó)合縱聯(lián)盟被拆散，秦國(guó)可以

從容選擇盟國(guó)；由原文"夫兵不用而魏效絳、安邑，又為陰啟兩道，幾盡

故宋，秦兵可全，而君制之，何求而不得?何為而不成”可知，秦國(guó)不受

任何損失就可以達(dá)到圍攻大梁的目的。

參考譯文：

秦軍在華陽打敗了魏軍，打跑了芒卯并且圍困了大梁。須賈替魏國(guó)對(duì)秦

穰侯說:"臣下聽說魏國(guó)大臣、父老兄弟都對(duì)魏王說：’當(dāng)初惠王討伐趙國(guó)，

在三梁打了勝仗，十萬大軍攻克邯鄲，趙國(guó)沒有割讓土地，邯鄲仍然重

新得到歸還。齊國(guó)人進(jìn)攻燕國(guó)，殺死了子之，攻破了燕國(guó)，燕國(guó)沒有割

讓土地，后來重新恢復(fù)了國(guó)家。燕國(guó)、趙國(guó)之所以保全了國(guó)家、擁有強(qiáng)

有力的軍隊(duì)，而且沒有割讓土地給其他諸侯國(guó)，是因?yàn)樗鼈兡軌蛉淌芷D

難而重視土地的外流。宋國(guó)、中山國(guó)幾次被攻伐，幾次割讓土地，而它

們也就隨著土地的割讓而滅亡了。臣下認(rèn)為可以效法燕國(guó)、趙國(guó)，但宋

國(guó)、中山國(guó)的舉動(dòng)可以不去做。秦國(guó)是貪婪兇暴的國(guó)家，沒有它所親近

的國(guó)家，蠶食魏國(guó)，侵吞晉國(guó)，戰(zhàn)勝韓將暴鶯，魏國(guó)割讓八縣土地，土

地還沒有完全交收而秦國(guó)軍隊(duì)又出兵攻打了。秦國(guó)哪里有滿足的時(shí)候呢!

現(xiàn)在又打敗了芒卯，攻進(jìn)了北宅，這不只是要進(jìn)攻大梁，而且要脅迫大

王多割讓土地，大王一定不要聽從?，F(xiàn)在大王避開楚國(guó)、趙國(guó)去講和，

楚國(guó)、趙國(guó)的人惱怒而同大王爭(zhēng)著討好秦國(guó)，秦國(guó)一定接受他們。秦國(guó)

攜同楚國(guó)、趙國(guó)的軍隊(duì)再來進(jìn)攻，那么魏國(guó)想要不被滅亡也不能做到了。

希望大王一定不要與秦國(guó)講和。大王如果要講和，一定少割讓土地而得

到秦國(guó)的人質(zhì)，不這樣一定會(huì)被欺騙。’這是臣下在魏國(guó)聽到的，希望您

以此來考慮國(guó)事?！吨軙氛f：‘天命沒有常規(guī)?！@句話是說上天的寵幸

不可能屢次降臨。戰(zhàn)勝暴鶯而割得了八縣土地，這不是由于兵力精銳，

也不是由于計(jì)謀的精細(xì)，這是上天的寵幸太多了?，F(xiàn)在又打敗了芒卯，

進(jìn)入了北宅，圍攻大梁，這是認(rèn)為上天的寵幸是正常的，聰明人卻不這

么看。臣下聽說魏國(guó)召集它的近百個(gè)縣的所有精兵，來留戌大梁，臣下

認(rèn)為不下三十萬人。用三十萬人的軍隊(duì)來守衛(wèi)幾十丈高的城墻，臣下認(rèn)

為即使是商湯王、周武王復(fù)生，也不容易攻下。輕率背離楚國(guó)、趙國(guó)的

軍隊(duì)，越過幾十丈高的城墻，去攻打三十萬的軍隊(duì)，而且志在必得，臣

下認(rèn)為從天下初分的時(shí)候到現(xiàn)在，不曾有過。進(jìn)攻了卻不能攻克，秦國(guó)

軍隊(duì)一定疲憊，陶邑一定會(huì)被滅掉，那么就前功盡棄了。現(xiàn)在魏國(guó)剛剛

有所疑惑，可以讓魏國(guó)少割一些土地，以便收攏魏國(guó)。希望您趁楚國(guó)、

趙國(guó)的軍隊(duì)還沒有趕到大梁，趕快用少得土地的辦法來拉攏魏國(guó)。魏國(guó)

剛剛產(chǎn)生疑慮，而能夠用少割讓土地來講和，一定很想這樣做，那么您

就得到了您想得到的。楚國(guó)、趙國(guó)惱怒魏國(guó)先于自己與秦國(guó)講和，一定

爭(zhēng)相討好秦國(guó)，合縱聯(lián)盟就這樣被拆散了，您在這之后就可以從楚、趙、

魏之中從容地選擇盟國(guó)了。況且您曾經(jīng)割取過晉國(guó)土地，何必用兵呢？不

用軍隊(duì)就讓魏國(guó)獻(xiàn)上繹地、安邑，又替陶邑開辟了兩條道路，幾乎占盡

了昔日宋國(guó)的土地，秦國(guó)軍隊(duì)不受損失，您就控制了這些地方，想求得

的東西，什么沒得到呢？想要做的事，什么沒做到呢？我希望您仔細(xì)考

慮而不要冒險(xiǎn)。"穰侯說："好?！庇谑墙獬藢?duì)大梁的圍困。

15.D

【解析】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。D項(xiàng)，"因?yàn)樗?/p>

們屢教不改，一相遇就模仿"錯(cuò)誤，詩人是借"總是學(xué)狂人"，批判富貴人

家以"狂"為美、肆意夸豪斗富的社會(huì)風(fēng)氣。

16.（1）"閑"：①內(nèi)容的"閑"，以鸚鵡、牡丹、歌舞、梳妝四件事寫豪門貴

族的奢靡生活；（2分）②語言的"閑"，語言通俗，輕松，活潑，似褒而實(shí)

貶，似諛而實(shí)諷。（2分）

（2）"不閑"：主旨上，諷刺、批判了中唐時(shí)期上層社會(huì)夸豪斗富、追逐享

樂的風(fēng)氣。（2分）

【解析】本題考