人教版八年級(jí)語(yǔ)文《應(yīng)有格物致知精神》教案五篇

人教版八年級(jí)語(yǔ)文《應(yīng)有格物致知精神》教案五篇

"格物致知”出自《四書(shū)大學(xué)》，《應(yīng)有格物致知精神》一文由古代文化典

籍引出觀點(diǎn)，以王陽(yáng)明和作者自己的例子為論據(jù)，論證了格物致知的真正含義，

號(hào)召中國(guó)學(xué)生追求真正的格物致知精神，這樣才能有所建樹(shù)。下面就是小編整理

的《應(yīng)有格物致知精神》教案，希望大家喜歡。

《應(yīng)有格物致知精神》教案1

一、教學(xué)目標(biāo)

知識(shí)與能力：

L指導(dǎo)學(xué)生閱讀簡(jiǎn)單的議論文。

2.引導(dǎo)學(xué)生區(qū)分文章的觀點(diǎn)和材料，并能辨析兩者之間的關(guān)系。

3.引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)議論文清晰、嚴(yán)密的論證思路。

過(guò)程與方法：

L小組合作探究，班級(jí)共同討論。

2.課文知識(shí)和生活實(shí)際相結(jié)合，在具體的現(xiàn)象分析中體會(huì)作者觀點(diǎn)。

情感態(tài)度與價(jià)值觀：

引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)基礎(chǔ)知識(shí)的同時(shí)，重視動(dòng)手能力的培養(yǎng)，以適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)發(fā)

展的需要。

二、教學(xué)重難點(diǎn)

教學(xué)重點(diǎn)：

L了解議論文的基本特點(diǎn)，能準(zhǔn)確理解作者觀點(diǎn)。

2.對(duì)作者的觀點(diǎn)做出自己的評(píng)價(jià)，并能結(jié)合生活實(shí)際加以分析。

教學(xué)難點(diǎn)：

準(zhǔn)確理解"格物致知精神”的內(nèi)涵，思考在生活中如何培養(yǎng)"格物致知精神"。

三、教學(xué)策略

本課主要采用小組探究、討論和情境教學(xué)法等教學(xué)方法，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生討論

的熱情，在激烈的討論中梳理自己的想法，明確自己的觀點(diǎn)。

1.學(xué)生通過(guò)廣泛的討論理解作者的觀點(diǎn)，提出自己的認(rèn)識(shí)。

2.在討論過(guò)程中教師幫助學(xué)生創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)學(xué)生積極思考。

四、教學(xué)過(guò)程

（一）導(dǎo)入新課

很多人在評(píng)價(jià)中國(guó)的學(xué)生時(shí)，常常會(huì)用到"高分低能"這個(gè)詞。你們知道"高

分低能"是什么意思嗎？

在你的身邊或者通過(guò)其他的信息渠道，你知道哪些"高分低能"的例子？

眾所周知，我國(guó)基礎(chǔ)教育的優(yōu)點(diǎn)是注重基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能教學(xué)，缺點(diǎn)是忽

視培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。在當(dāng)前社會(huì)中，這些缺點(diǎn)甚至可以說(shuō)是致命

傷，常常使我們的學(xué)生不能適應(yīng)時(shí)代的需要，進(jìn)而會(huì)影響到民族的振興和國(guó)家的

前途。

那么，我們應(yīng)該怎樣做才能避免"高分低能”呢?讓我們聽(tīng)聽(tīng)諾貝爾獎(jiǎng)獲得

者丁肇中先生是怎么說(shuō)的。

【設(shè)計(jì)意圖】通過(guò)現(xiàn)實(shí)生活中的具體事例引發(fā)學(xué)生對(duì)此問(wèn)題的關(guān)注，激發(fā)學(xué)

生閱讀和討論的興趣。

㈡講授新課

1.介紹作者丁肇中。

丁肇中，美籍華裔實(shí)驗(yàn)物理學(xué)家，祖籍山東省日照市?，F(xiàn)任美國(guó)麻省理工學(xué)

院教授，中國(guó)科學(xué)院大學(xué)名譽(yù)教授。曾獲得1976年諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)。

丁肇中的學(xué)術(shù)思想的特點(diǎn)是，在科學(xué)研究中非常重視實(shí)驗(yàn)。他認(rèn)為，物理學(xué)

是在實(shí)驗(yàn)與理論緊密相互作用的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，理論進(jìn)展的基礎(chǔ)在于理論能

夠解釋現(xiàn)有的實(shí)驗(yàn)事實(shí)，并且還能夠預(yù)言可以由實(shí)驗(yàn)證實(shí)的新現(xiàn)象。他強(qiáng)調(diào)，沒(méi)

有一個(gè)理論能夠駁斥實(shí)驗(yàn)的結(jié)果，反之，如果一個(gè)理論與實(shí)驗(yàn)觀察的事實(shí)不符合,

那么這個(gè)理論就不能存在。

【設(shè)計(jì)意圖】通過(guò)了解作者，產(chǎn)生崇敬感，進(jìn)一步產(chǎn)生對(duì)探究此問(wèn)題的興趣。

2.整體感知文章，把握作者觀點(diǎn)。

學(xué)生默讀文章，討論：

(1)作者所說(shuō)的真正的“格物致知”的意義是什么？

明確："格物致知"的真正意義有兩個(gè)方面：第一，尋求真理的途徑是對(duì)事

物客觀的探索;第二，探索應(yīng)該有想象力、有計(jì)劃，不能消極地袖手旁觀。

(2)作者在本文中的觀點(diǎn)是什么？

明確：中國(guó)學(xué)生在學(xué)習(xí)自然科學(xué)時(shí)應(yīng)該有格物致知精神。

【設(shè)計(jì)意圖】通過(guò)整體感知，訓(xùn)練學(xué)生快速、準(zhǔn)確地把握文章基本觀點(diǎn)的能

力。

3.預(yù)設(shè)文章主要內(nèi)容，通過(guò)學(xué)生分組討論，理解文章的論證思路。

(1)學(xué)生根據(jù)文章的觀點(diǎn)，設(shè)想如果是自己在這個(gè)觀點(diǎn)進(jìn)行寫(xiě)作，會(huì)寫(xiě)哪些方

面的內(nèi)容，并進(jìn)一步思考寫(xiě)作的順序安排。

學(xué)生分組討論，并進(jìn)一步和文章的內(nèi)容及寫(xiě)作順序進(jìn)行比照，明確文章的論

證思路，并理解議論文的論證思路要符合提出問(wèn)題、論述問(wèn)題和解決問(wèn)題的一般

規(guī)律。

學(xué)生預(yù)設(shè)文章內(nèi)容：⑴什么是"格物致知精神"？(歷史來(lái)源、傳統(tǒng)內(nèi)涵等)(2)

為什么應(yīng)該具有“格物致知精神"？(3)如何讓自己具備"格物致知精神"?

通過(guò)和文章內(nèi)容相對(duì)照，會(huì)發(fā)現(xiàn)，作者在文章中也恰恰是回答了這些問(wèn)題。

(1)什么是"格物致知精神"？(歷史來(lái)源、傳統(tǒng)內(nèi)涵等)

“格物致知”出自《大學(xué)》，含義是：從探察物體而得到知識(shí)。但傳統(tǒng)的中

國(guó)教育不重視真正的"格"，是因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識(shí)，而是適

應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度。傳統(tǒng)的中國(guó)教育"偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象

的思維而不愿動(dòng)手"，缺乏對(duì)實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。

(2)為什么應(yīng)該具有“格物致知精神"？

原因有以下三點(diǎn)：第一，這是由中國(guó)傳統(tǒng)教育導(dǎo)致的中國(guó)學(xué)生的弱點(diǎn)決定的;

第二，這是科學(xué)發(fā)展的歷史和實(shí)驗(yàn)過(guò)程證明了的;第三，這是應(yīng)付今天的世界環(huán)

境必不可少的。

(3)判斷一個(gè)人是否具備"格物致知"精神的關(guān)鍵是什么？

判斷一個(gè)人是否具備"格物致知"的精神，關(guān)鍵看他是否有對(duì)事物客觀的、

有想象力的，有計(jì)劃、積極的、主動(dòng)的探索，也就是我們平日所說(shuō)的“努力探索"

的精神、"勇于實(shí)踐""大膽創(chuàng)新”的精神。不具備這些就不具備真正的"格物

致知”的精神。

【設(shè)計(jì)意圖】通過(guò)學(xué)生的設(shè)想和文章內(nèi)容的比較，使學(xué)生理解議論文的論證

思路，理解觀點(diǎn)和材料之間的邏輯關(guān)系。

4.說(shuō)一說(shuō)作者的寫(xiě)作思路。

明確：本文的思路十分清晰。題目就是中心論點(diǎn)。開(kāi)頭緊扣題目，有"格物

致知”的出處，引出對(duì)其含義的理解以及我國(guó)古代對(duì)"格物致知"并不重視的原

因分析，澄清人們的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，接著作者從實(shí)驗(yàn)過(guò)程的兩個(gè)特點(diǎn)，中國(guó)學(xué)生存在

的問(wèn)題和作者自己的親身經(jīng)驗(yàn)三個(gè)方面著重分析真正的“格物致知"精神的重要

性，最后指出真正的"格物致知”精神的兩個(gè)意義，并發(fā)出號(hào)召。逐層深入說(shuō)理,

思路清晰。

5.學(xué)生討論，在我們平時(shí)的生活和學(xué)習(xí)中，可以怎樣貫徹“格物致知精神"。

【設(shè)計(jì)意圖】將文章中的觀點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合，學(xué)會(huì)用所學(xué)解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

(三)課堂小結(jié)

"真正的格物致知精神"就貫穿在我們?nèi)粘W(xué)習(xí)生活的方方面面，關(guān)鍵是看

我們每個(gè)人的頭腦中究竟有沒(méi)有真正的探索、實(shí)踐、創(chuàng)新的精神。只有有了這些

精神，我們的生活才是多彩的，我們的思維才是開(kāi)闊的。

（四）布置作業(yè)

通過(guò)對(duì)身邊問(wèn)題的觀察和思考，先提出一個(gè)自己感興趣的問(wèn)題;其次，通過(guò)動(dòng)

手搜集相關(guān)資料和做實(shí)驗(yàn)的辦法，嘗試解決該問(wèn)題;最后，用文字闡釋該問(wèn)題，

不少于500字。

【設(shè)計(jì)意圖】真正使學(xué)生在實(shí)際生活中踐行"格物致知精神"。

《應(yīng)有格物致知精神》教案2

［知識(shí)與能力］:

1.了解有關(guān)“四書(shū)"的常識(shí)。

［過(guò)程與方法］:

1、了解"格物致知”的含義及真正的"格物致知精神"對(duì)于學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)

的重要性。

2、理解本文運(yùn)用擺事實(shí)和講道理相結(jié)合的論證方法。

［情感態(tài)度與價(jià)值觀］:

通過(guò)本文的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生切實(shí)感受到注重實(shí)踐、富有創(chuàng)新精神的重要性，積

極爭(zhēng)取做一名有開(kāi)拓精神的人。

［教學(xué)重點(diǎn)］:理解本文運(yùn)用擺事實(shí)、講道理的論證方法論證中心論點(diǎn)。

［教學(xué)難點(diǎn)］:正確理解"格物致知"的真正含義。

［教學(xué)方法］:導(dǎo)學(xué)、啟發(fā)

［學(xué)習(xí)方法］:自主、合作、探究

［課時(shí)安排］:1課時(shí)

［教具準(zhǔn)備］:PPT

［教學(xué)步驟］

㈠導(dǎo)入

列舉現(xiàn)實(shí)生活中或摘引報(bào)刊的統(tǒng)計(jì)報(bào)道，有關(guān)中國(guó)學(xué)生往往念功課成績(jī)很

好，考試都

得近一百分，但是面臨著需要主意的研究工作時(shí)，就常常不知所措的高分低

能現(xiàn)象，并由

引導(dǎo)學(xué)生初步分析這一現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，進(jìn)入本課的學(xué)習(xí)。

（二）整體感知

本文作者從關(guān)注祖國(guó)科學(xué)事業(yè)的發(fā)展，關(guān)心祖國(guó)青年一代尤其是從事科學(xué)研

究的青年

一代的成長(zhǎng)的高度，選擇典型事例，特別是選取自己的生活經(jīng)歷，極有說(shuō)服

力地闡述了不

光在研究學(xué)術(shù)而且在應(yīng)付今天的世界環(huán)境上都需要有格物致知精神的道理。

（三）內(nèi)容研討

1.學(xué)生自讀課文一至兩遍，初步了解各節(jié)大意及寫(xiě)作思路。

關(guān)于寫(xiě)作思路提示：

本文的題目即是中心論點(diǎn)。課文開(kāi)頭先剖題，由"格物致知”的出處，帶出

對(duì)其含義的理解以及我國(guó)古代對(duì)“格物致知"并不真正重視的原因分析，澄清了

人們的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。接著著重分析真正的"格物致知”精神的重要性及怎樣把這種

精神應(yīng)用到科研實(shí)際中去，最后誠(chéng)摯地提出希望，發(fā)出號(hào)召。

2.PPT出示下列思考題，討論理解本文學(xué)習(xí)的"重點(diǎn)"和"難點(diǎn)"。

(1)什么是“格物致知"？

明確："格物致知"即從探索物體而得致知識(shí)。

(2)傳統(tǒng)的中國(guó)教育為什么不重視真正的“格物和致知"？

明確：因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識(shí)，而是適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制

度。

(3)為什么應(yīng)該有"格物致知”的精神？

明確：因?yàn)榭茖W(xué)進(jìn)展的歷史告訴我們，新的知識(shí)只能通過(guò)實(shí)驗(yàn)而得到，不是

由自我檢討或哲理的清談就可求到的。

(4)"格物致知"精神適用于哪些范圍？

明確：真正的格物致知精神，不但在研究學(xué)術(shù)中不可缺少，而且在應(yīng)付今天

的世界環(huán)境中也是不可少的。

(5)本文的論點(diǎn)是什么?文中列舉了哪些事例?這些事例與本文論點(diǎn)有什么關(guān)

系？

明確：論點(diǎn)：應(yīng)有格物致知的精神。

所舉事例，一是第四節(jié)，明朝大理論家王陽(yáng)明"格物"失敗告終。一是第十

二節(jié)，"我"初到美國(guó)學(xué)物理不知所措的生活經(jīng)歷。

這兩個(gè)事例，在文章都是作者為了闡明觀點(diǎn)所借以的事實(shí)論據(jù)。王陽(yáng)明的例

證，很好地證明了，在我國(guó)古代"格物致知"的真正意義被埋沒(méi)了的觀點(diǎn)，王陽(yáng)

明失敗的結(jié)局，是由于他的“格物"并不是真正的實(shí)驗(yàn)，而是把探究外界誤認(rèn)為

探討自己。是不理解"格物致知"真正意義的必然結(jié)果。"我"的親身經(jīng)歷，雄

辯地證明了中國(guó)學(xué)生大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，在面臨著需要主意的研究工作

時(shí)，就常常不知所措了的觀點(diǎn)。告訴人們“格物"即實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)研究上的重

要性。兩個(gè)事例，都為"應(yīng)有格物致知"精神這一中心論點(diǎn)提供事實(shí)論據(jù)。

（四）總結(jié)、擴(kuò)展

本文思路清晰，例證確鑿，極雄辯地闡明了"格物致知"精神的重要性，不

光增長(zhǎng)了人們知識(shí)，而且大大開(kāi)啟了人們的思想，學(xué)完本文后，最重要的應(yīng)在于

積極培養(yǎng)這種精神。為此，可放手讓學(xué)生結(jié)合"書(shū)后練習(xí)二"展開(kāi)討論，重點(diǎn)討

論"怎樣才能真正成為有開(kāi)拓、創(chuàng)新精神的人?”

（五）布置作業(yè)

以"怎樣才能避免高分低能”為題，寫(xiě)一篇500字左右的讀后感。

（六）板書(shū)設(shè)計(jì)

應(yīng)有格物致知精神——中心論點(diǎn)

一、點(diǎn)題、剖析"格物致知”的含義層次清晰

二、具體分析"格物致知"精神的重要性｝

三、總結(jié)、發(fā)出號(hào)召敘議結(jié)合

《應(yīng)有格物致知精神》教案3

教學(xué)重點(diǎn)：

(I)領(lǐng)悟理解"格物致知”精神的內(nèi)涵極其重要性。

(2)理清作者的論證思路、理解文章的論證方法。

教學(xué)難點(diǎn)：理解真正的格物致知的精神，探究"研究人文科學(xué)"和"在個(gè)人

行動(dòng)上"也要重視實(shí)驗(yàn)精神的原因

教學(xué)方法：

分析歸納法，指導(dǎo)學(xué)生通讀課文，把握各段意思，理清行文思路，歸納本文

的三要素。

教具準(zhǔn)備：多媒體

教學(xué)安排：1課時(shí)

教學(xué)過(guò)程：

㈠導(dǎo)入

1.同學(xué)們，前幾天，老師在報(bào)紙上看到這樣一則消息：四川省的一名女高中

生今年以比較高的分?jǐn)?shù)考入了中國(guó)科技大學(xué)物理專業(yè)。入學(xué)后，她的高超的計(jì)算

能力受到了老師和同學(xué)們的交口稱贊?？墒?，她做實(shí)驗(yàn)的能力非常差，一連三周

下來(lái)，她竟未能完整地做好一個(gè)實(shí)驗(yàn)，這又使她的老師大為惱火。這是一個(gè)典型

的高分低能的例子，造成這個(gè)女大學(xué)生高分低能的原因是什么呢?今天，我們就

來(lái)共同學(xué)習(xí)丁肇中先生《應(yīng)有格物致知精神》這篇文章，或許，我們能從中找到

答案。下面，我們首先對(duì)丁肇中先生做一個(gè)了解。同學(xué)們請(qǐng)看大屏幕。

2.明確學(xué)習(xí)目標(biāo)

3.了解作者

4.檢查預(yù)習(xí)：

(1)注音：丁肇()中不知所措()

(2)釋詞:

格物：推究事物的道理。

致知：求知，得到知識(shí)。

誠(chéng)意：真心。使自己的思想誠(chéng)懇。

正心：端正心思。

修身：舊時(shí)指努力提高自己的品德修養(yǎng)。

齊家：整齊家政。

抽象：不能具體經(jīng)驗(yàn)到的，籠統(tǒng)的;空洞的。

袖手旁觀：比喻置身事外或不協(xié)助別人。

一帆風(fēng)順：比喻非常順利，毫無(wú)挫折。

(二)整體感知

1.朗讀課文，回答導(dǎo)入問(wèn)題

同學(xué)們找到造成這剛才那個(gè)女大學(xué)生高分低能的原因了嗎?

(明確)例：剛才那個(gè)女大學(xué)生因?yàn)闆](méi)有格物致知精神,沒(méi)有實(shí)踐能力，所以她的

動(dòng)手能力比較差

我覺(jué)得這是因?yàn)橹袊?guó)的傳統(tǒng)教育沒(méi)有正確地理解和運(yùn)用格物致知精神，而中

國(guó)的學(xué)生在這個(gè)文化背景之下,也是偏向于理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，偏向與抽象思維，而

不愿意動(dòng)手，才造成了剛才那個(gè)女大學(xué)生高分低能。

2.整體分析課文內(nèi)容

(1)師：這兩個(gè)同學(xué)回答得非常好，實(shí)際上，造成了剛才那個(gè)女大學(xué)生高分低

能的原因就是因?yàn)樗鄙俑裎镏轮瘛８裎镏轮窦热贿@么重要，"格物致

知"中國(guó)詞究竟是上面意思？

明確：格物致知就是“從探察事物而得到知識(shí)"的意思。"格物致知"作為

一種精神，是指從推究事物的原理而得到知識(shí)的一種精神。

(2)師：傳統(tǒng)的中國(guó)教育為什么不重視真正的"格"？傳統(tǒng)的中國(guó)教育有什么

弊端？

明確：傳統(tǒng)的中國(guó)教育不重視真正的"格"，是因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的目的并不是

尋求新知識(shí)，而是適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度。

傳統(tǒng)的中國(guó)教育偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手，缺

乏對(duì)實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。

(3)師：作者說(shuō)我們每個(gè)人應(yīng)該有格物致知精神，那么，我們?yōu)槭裁磻?yīng)該有格

物致知精神?作者是怎樣論述的？

(學(xué)生瀏覽課文，篩選信息，合作討論，形成一致觀點(diǎn))

明確：前面兩位同學(xué)總結(jié)得很好，我認(rèn)為作者講了三方面的道理來(lái)證明"我

們每個(gè)人應(yīng)該有格物致知精神”這個(gè)論點(diǎn)的：

道理(1)這是由傳統(tǒng)中國(guó)教育導(dǎo)致的中國(guó)學(xué)生的弱點(diǎn)決定了的。

道理(2)這是被科學(xué)進(jìn)展的歷史和實(shí)驗(yàn)的過(guò)程證明了的。

道理(3)這也是應(yīng)付今天的世界環(huán)境所不可少的。

作者提倡真正的“格物致知"精神，即培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)驗(yàn)精神，保留一個(gè)懷疑

求真的態(tài)度，靠實(shí)踐來(lái)發(fā)現(xiàn)事物的真相，這對(duì)于今天素質(zhì)教育中要求培養(yǎng)學(xué)生的

動(dòng)手能力和實(shí)踐能力有重要的指導(dǎo)意義。

(4)判斷一個(gè)人是否具有“格物致知"的精神關(guān)鍵是什么？

明確：判斷一個(gè)人是否具有"格物致知"的精神關(guān)鍵是他是否對(duì)事物客觀的、

有想象力的，有計(jì)劃的，積極主動(dòng)的探索，也就是我們平日所說(shuō)的“努力探索"

的精神、"勇于實(shí)踐""大膽創(chuàng)新”的精神。不具備這些，就不具備真正的""格

物致知”的精神。

(5)簡(jiǎn)述本文的論述思路

明確;本文的題目就是中心論點(diǎn)。開(kāi)頭緊扣題目，有"格物致知”的出處，引

出對(duì)其含義的理解以及我國(guó)古代對(duì)“格物致知"并不重視的原因分析，澄清人們

的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，接著作者從實(shí)驗(yàn)過(guò)程的兩個(gè)特點(diǎn)，中國(guó)學(xué)生存在的問(wèn)題和作者自己

的親身經(jīng)驗(yàn)三個(gè)方面著重分析真正的“格物致知”精神的重要性，最后指出真正

的“格物致知"精神的兩個(gè)意義，并發(fā)出號(hào)召。逐層深入說(shuō)理，思路十分清晰。

(6)歸納本文結(jié)構(gòu)

討論并歸納：可從提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題這三個(gè)部分來(lái)列提綱。

第一部分（I~2段）提出問(wèn)題。中國(guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)?要格物致知。

第二部分（3~12段）：分析問(wèn)題。

第一層（3~5段）：分析中國(guó)教育不重視格物致知的社會(huì)根源。舉例王陽(yáng)明的

格物是格已，這種觀點(diǎn)不能適用于現(xiàn)在的世界。

第二層（6~10段）：分析實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性。

第三層（11~12段）：分析在這種文化背景下中國(guó)學(xué)生的現(xiàn)狀以"我"舉例。

第三部分：解決問(wèn)題。強(qiáng)調(diào)我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神的意義并對(duì)我們這一代

提出希望。

（三）.合作探究，明確本文論證方法

1聚焦論證方法

（學(xué)生討論、明確）A.引用論證法：

開(kāi)頭引用《大學(xué)》，指出“格物致知"的基本意思，第三段引用《大學(xué)》介

紹"格物致知"的目的，解釋"格物致知"真意被埋沒(méi)的原因。

B.舉例論證法：

借王陽(yáng)明"格"竹苦思頭痛的失敗的事例，論述傳統(tǒng)儒家對(duì)實(shí)驗(yàn)的態(tài)度是把

探察外界誤認(rèn)為探討自己;借通過(guò)實(shí)驗(yàn)了解竹子性質(zhì)的事例，論述實(shí)驗(yàn)過(guò)程不是

消極的觀察，而是積極的，有計(jì)劃的;借中國(guó)學(xué)生成績(jī)好而面臨研究工作卻束手

無(wú)策的事例論述了中國(guó)學(xué)生偏向于理論輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象思維而不愿動(dòng)手；

借作者的親身經(jīng)歷論述以埋頭苦讀應(yīng)付一切對(duì)于實(shí)際需要毫無(wú)幫助。

C.對(duì)比論證。

中國(guó)傳統(tǒng)教育埋沒(méi)了“格物致知"的真正意義，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的獲得是通過(guò)內(nèi)心

體驗(yàn)和自我檢討,與科學(xué)進(jìn)展的歷史說(shuō)明新的知識(shí)只能通過(guò)實(shí)地實(shí)驗(yàn)得到形成鮮

明的對(duì)比；

明朝大理論家王陽(yáng)明"格"竹，把探究外界誤認(rèn)為探討自己，終因頭痛失敗

的事例，與通過(guò)科學(xué)實(shí)驗(yàn)了解柱子的性質(zhì)的事例進(jìn)行對(duì)比，突出知識(shí)的獲得只能

通過(guò)實(shí)驗(yàn)。

（四）小結(jié):

本文思路清晰，說(shuō)理充分，極雄辯地闡明了“格物致知”的精神的重要性。

學(xué)習(xí)它，不只增長(zhǎng)了知識(shí)，而且大大開(kāi)啟了我們的思想之門(mén)。我們要有意識(shí)地培

養(yǎng)這種精神，使自己成為一個(gè)努力探索、勇于實(shí)踐、大膽創(chuàng)新的合格人才。最后

我想用丁肇中的一句話結(jié)束我們今天的學(xué)習(xí)。

要實(shí)現(xiàn)你的目標(biāo)，最重要的是好奇心，并且永遠(yuǎn)對(duì)自己充滿信心，大膽嘗試，做

你自己認(rèn)為最正確的事。

——丁肇中

（五）作業(yè):

你具備"格物致知"的精神嗎?請(qǐng)結(jié)合自己的經(jīng)歷寫(xiě)出一個(gè)例子。

（六）板書(shū)削

應(yīng)有格物致知精神

具體剖析"格物致知”的含義

具體分析“格物致知”精神的重要性

提出希望，發(fā)出號(hào)召

《應(yīng)有格物致知精神》教案4

教材分析：

本文節(jié)選自丁肇中的一份報(bào)告，是一篇漫談式的議論文。

作者針對(duì)中國(guó)學(xué)生的實(shí)際狀況，依據(jù)自己對(duì)中西方教育的深刻認(rèn)識(shí)，從傳統(tǒng)

教育入手，結(jié)合自己的親身經(jīng)歷，分析實(shí)驗(yàn)精神對(duì)科學(xué)研究的重要性，提出我們

應(yīng)有格物致知精神，敢于懷疑求真、靠實(shí)踐發(fā)現(xiàn)事實(shí)的真相。

本文思路靈活有序，深入淺出，語(yǔ)言通俗易懂，平實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)，靈活運(yùn)用各種論

證手法，娓娓道來(lái)，親切有味，現(xiàn)身說(shuō)法，少說(shuō)教氣，給人以很多的啟發(fā)。

教學(xué)目標(biāo)：

1、積累"格物、致知、誠(chéng)意、正心”等詞語(yǔ)，理解"格物致知”的真正含

義；

2、用"圈點(diǎn)批注”的方法自讀課文，抓住過(guò)渡段、關(guān)鍵句、關(guān)鍵詞等理解

作者觀點(diǎn)，梳理文章的論證思路，理解本文從正反兩方面擺事實(shí)和講道理的論證

方法。

3、引導(dǎo)學(xué)生感受科學(xué)精神的重要性，樹(shù)立格物致知精神和真正樂(lè)于動(dòng)手的

優(yōu)秀品質(zhì)。

教學(xué)重點(diǎn)：

1、積累詞語(yǔ);

2、梳理文章思路，體會(huì)議論文嚴(yán)密的內(nèi)在邏輯；

3、正反兩方面擺事實(shí)、講道理的論證方法。

教學(xué)難點(diǎn)：

感受科學(xué)實(shí)驗(yàn)精神的重要性，樹(shù)立格物致知的精神，養(yǎng)成真正樂(lè)于動(dòng)手的優(yōu)

秀品質(zhì)。

課時(shí)安排：

2課時(shí)

布置預(yù)習(xí)：

(1)給下列詞語(yǔ)注上拼音。

丁肇中埋沒(méi)彷徨

(2)大聲朗讀課文一遍，查工具書(shū)，寫(xiě)出下列詞語(yǔ)的意思。

格物致知誠(chéng)意正心

修身齊家治國(guó)平天下

抽象袖手旁觀

教學(xué)過(guò)程：

第1課時(shí)

一、導(dǎo)入

《禮記?大學(xué)》上說(shuō)：“古之欲明德于天下者，先治其國(guó);欲治其國(guó)者，先齊

其家;

欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠(chéng)其意;欲誠(chéng)

其意者，

先致其知，致知在格物，格物而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正

而后修身，修身而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而天下平。"

美籍華裔物理學(xué)家丁肇中也說(shuō)"應(yīng)有格物致知精神。"他所講的“格物致知"

的意義是什么?在現(xiàn)代世界環(huán)境激變的今天，"格物致知"對(duì)我們有什么意義？

我們?cè)鯓硬拍茏龅健案裎镏轮?？共同學(xué)習(xí)丁肇中先生的《應(yīng)有格物致知精神》

一文，或許，我們能從中找到答案。

二、交流預(yù)習(xí)

肇(zh3o)埋沒(méi)(m3)彷徨(pSnghung)

格物：推究事物的道理。

致知：求知，獲得知識(shí)。

誠(chéng)意：使自己的心意、思想誠(chéng)懇。

正心：端正心思，使自己的心不妄動(dòng)，不生邪念。

修身：修治自己的品德，也就是改變自己的行為習(xí)慣。

齊家：使自己的家庭或成員能夠齊心協(xié)力，和睦相處。

治國(guó)：治理國(guó)家。

平天下：平定天下。

抽象：不能具體經(jīng)驗(yàn)到的，籠統(tǒng)的;空洞的。

袖手旁觀：比喻置身事外或不協(xié)助別人。

三、再讀課文，梳理文章思路。

1、抓住關(guān)鍵詞、關(guān)鍵句及關(guān)鍵性語(yǔ)段，概括每一段話的意思。（獨(dú)立完成，

用時(shí)15分鐘;其他同學(xué)寫(xiě)時(shí)，請(qǐng)一位同學(xué)寫(xiě)在黑板上）

下面是全文13個(gè)自然段的段意概括。（括號(hào)內(nèi)是關(guān)鍵詞）

（1）（因此）提出論題，中國(guó)學(xué)生應(yīng)當(dāng)怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)。

（2）（就是說(shuō)就是就是）格物致知的出處和含義，它與現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)精神一致。

（3）（但是因?yàn)橐驗(yàn)椋﹤鹘y(tǒng)中國(guó)教育不重視格物致知，以至于它的真正意義被埋

沒(méi)了。（4）有一天（時(shí)間），明代大哲學(xué)家王陽(yáng)明（人物）在院子里（地點(diǎn)）格竹子（事件），

硬想了七天而失敗（結(jié)果），是因?yàn)樗烟讲焱饨缯`認(rèn)為探討自己（結(jié)論）。

（5）（因?yàn)槿寮腋矗┩蹶?yáng)明的觀點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)可以理解，不適用于現(xiàn)在。

（6）（所以）我重視實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性。

（7）（告訴我們只能不能）重申知識(shí)只能通過(guò)實(shí)地實(shí)驗(yàn)得到。

（8）（不是而是比如）實(shí)驗(yàn)的過(guò)程是積極的探測(cè)。

（9）（不是它需要）實(shí)驗(yàn)需要有細(xì)致具體的計(jì)劃，有一個(gè)適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)。

（10）（由此因?yàn)椋┯?基本知識(shí)的突破不常有，歷的學(xué)術(shù)的進(jìn)展只靠少數(shù)人關(guān)

鍵性的發(fā)現(xiàn)”的現(xiàn)象印證觀點(diǎn)。

（11）（因?yàn)椋┯?中國(guó)學(xué)生大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象的思維而

不愿動(dòng)手”的特點(diǎn)，證明王陽(yáng)明的思想的存在。

（12）（在這方面有……的經(jīng)驗(yàn)為證）我（人物）到美國(guó)大學(xué)念書(shū)的時(shí)候（時(shí)間）在美

國(guó)大學(xué)（地點(diǎn)）發(fā)現(xiàn)埋頭讀書(shū)對(duì)實(shí)際的需要毫無(wú)幫助（事件）。

（13）（不但……而且就是說(shuō)無(wú)論……還是……都這意義希望應(yīng)該）強(qiáng)調(diào)我們需要

培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神，揭示格物致知的真正意義，并對(duì)我們這一代提出希望。

2、再回到題目上來(lái)，"應(yīng)有格物致知精神"，讀完全文，你能說(shuō)說(shuō)作者所

講的“格物致知"的真正含義嗎？

明確：

第2段：探察事物而得到新的知識(shí)，即實(shí)地的探察，即所謂的實(shí)驗(yàn)。

第13段：第一，尋求真理的途徑是對(duì)客觀事物的探索;第二，探索應(yīng)有想象

力，有計(jì)劃，不能消極地袖手旁觀。

在作者的認(rèn)識(shí)中，格物致知可以用一個(gè)詞語(yǔ)來(lái)代替，那就是"實(shí)驗(yàn)"。文章

（6）—（12）自然段都圍繞著"實(shí)驗(yàn)”展開(kāi),論述了"實(shí)驗(yàn)"的重要意義，以及如

何展開(kāi)實(shí)驗(yàn)等。我們將題目替換一下，就成為"應(yīng)該有實(shí)驗(yàn)精神”。

還記得作者這一篇文章要講的是什么問(wèn)題嗎？"中國(guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)自然

科學(xué)?”現(xiàn)在的答案就很清楚了，中國(guó)學(xué)生應(yīng)該有格物致知的精神，應(yīng)該有實(shí)驗(yàn)

的精神。

中國(guó)學(xué)生到底有沒(méi)有這種精神？

沒(méi)有!因?yàn)?，這種精神被埋沒(méi)了。

首先是因?yàn)楦裎锊⒉皇菫榱双@得新知識(shí)，而是為了適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度;

其次，儒家傳統(tǒng)的看法認(rèn)為天下有不變的真理，而真理是"圣人”從內(nèi)心領(lǐng)悟的。

圣人知道真理后，就傳給一般人，所以經(jīng)書(shū)上的道理是可"推之四海，傳之于萬(wàn)

世"的。

因此（2）-（5）自然段舉例論證中國(guó)教育的弊端是并不重視真正的格物致知。這

正是講格物致知的現(xiàn)實(shí)意義。

Q）自然段提出論題，Q3）自然段，再次總結(jié)，重申明，并提出希望。

經(jīng)過(guò)這樣的梳理，文章的層次清晰可見(jiàn)：

第一部分（第1段）：提出論題，中國(guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)。

第二部分（2-5段）：舉例證明傳統(tǒng)的中國(guó)教育的弊端是并不重視真正的格物

致知。

第三部分（6—12段）：理例結(jié)合，證明真正的格物致知是科學(xué)的實(shí)驗(yàn)精神。

第四部分（第13段）：強(qiáng)調(diào)我們要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)精神的重要意義。

4、葉圣陶老先生說(shuō)："文章思有路，循路識(shí)斯真"?，F(xiàn)在，請(qǐng)寫(xiě)出文章的

論證思路。

參考示例：

作者在開(kāi)頭提出論題，中國(guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)。然后分析科學(xué)上的

實(shí)驗(yàn)精神的重要性。接著，指出王陽(yáng)明的思想還在繼續(xù)支配著一些中國(guó)讀書(shū)人的

頭腦，一用現(xiàn)象為證，一用作者個(gè)人的經(jīng)歷為例，更加深刻地揭露傳統(tǒng)教育的弊

端，論證實(shí)驗(yàn)精神的重要性。最后，得出結(jié)論"希望我們這一代人對(duì)于格物致知

有新的認(rèn)識(shí)和思考，使得實(shí)驗(yàn)精神真正成為中國(guó)文化的一部分"。而后，揭示其

真正意義，結(jié)尾則在此基礎(chǔ)上，更加深刻地提出對(duì)中國(guó)一代人的希望。

五、板書(shū)設(shè)計(jì)

提出論題分析問(wèn)題——解決問(wèn)題

(2)-(5)(13)

(1)(6)-(12)

思路明晰靈活有序

六、布置作業(yè)

1、本文運(yùn)用了哪些論證方法，有什么作用?試結(jié)合課文內(nèi)容舉例說(shuō)明。

2、你在探索客觀事物的過(guò)程中，有什么有趣的經(jīng)歷?寫(xiě)一段100字左右的文

章，與大家分享。

第2課時(shí)

教學(xué)重點(diǎn)：

明晰論證方法，探索客觀事物的有趣經(jīng)歷的分享

教學(xué)過(guò)程：

一、導(dǎo)入

上一節(jié)課，我們梳理了文章的論證思路，作者嚴(yán)密的邏輯令人嘆服。為了論

證他的觀點(diǎn)，作者在文中又運(yùn)用了哪些論證方法呢?讓我們一起來(lái)分享你的思考。

二、作業(yè)1的交流(可采取抽查的方式)

講評(píng)一列，大約6-7位同學(xué)，盡可能涵蓋全面，指導(dǎo)大家傾聽(tīng)的同時(shí)，參照

老師的講評(píng)，批改、組正、補(bǔ)充自己的答案。

示例一：

第2段。引用論證。引用《四書(shū)》上《大學(xué)》里的話，解釋“格物致知”的

出處與含義。

示例二：

第3段。引用論證，引用《大學(xué)》里的話，論證傳統(tǒng)的中國(guó)教育并不重視真

正的格物致知的原因，是由于格物致知不是為探求新知識(shí),而是為了適應(yīng)一個(gè)固

定的社會(huì)制度。

示例三：

第4段.舉例論證。

時(shí)間：有一天；

人物：王陽(yáng)明；

地點(diǎn)：在院子里；

起因：《大學(xué)》上的啟示；

經(jīng)過(guò)：格竹；

結(jié)果：失敗。

引用明代的大哲學(xué)家王陽(yáng)明根據(jù)《大學(xué)》上的指示在院子里格竹子到頭痛以

致失敗的例子，證明了中國(guó)傳統(tǒng)教育并不重視真正的格物致知。

示例四：

第8段。舉例論證。

舉研究竹子，論證實(shí)驗(yàn)的過(guò)程不是消極觀察，而是積極地動(dòng)手栽種，研究生

長(zhǎng)過(guò)程，進(jìn)行科學(xué)的觀察。

示例五：

第12段。舉例論證。

時(shí)間：在美國(guó)大學(xué)念物理的時(shí)候；

人物：我（丁肇中）；

地點(diǎn)：美國(guó)大學(xué)；

事件:發(fā)現(xiàn)埋頭讀書(shū)對(duì)研究沒(méi)有任何的幫助，對(duì)實(shí)際的需要也無(wú)任何的幫助。

論證了在王陽(yáng)明的思想下，中國(guó)的學(xué)生普遍偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于

抽象的思維而不愿動(dòng)手。

示例六：

正反對(duì)比論證

第7段:只能……不是

第8段：不是……而是

第9段：不是……它需要……它是要有……

第3段、第4段，正反對(duì)比（但是）

突出強(qiáng)調(diào)，論證有力，使觀點(diǎn)更加鮮明而更利于人們接受。

其實(shí)，講道理可以正反對(duì)比，舉事例當(dāng)然也可以正反對(duì)比。

三、交流作業(yè)（2）

你在探索客觀事物的過(guò)程中，有什么有趣的經(jīng)歷?寫(xiě)一段100左右的文章，

與大家分享。

示例一：下雪了，我伸出雙手，接過(guò)翩翩飛來(lái)的小雪花，在手指溫柔的一握

中，小雪花不見(jiàn)了，只見(jiàn)手心里淚珠點(diǎn)點(diǎn)，于是我知道雪融化后是水。

示例二：我懷著好奇心，想知道鐘表的工作原理，怎么辦呢?我大膽卸下了

鐘表的零部件，按照?qǐng)D紙?zhí)崾拘⌒囊硪淼匕惭b好，結(jié)果表走得不準(zhǔn)了，但我明白

了鐘表的工作原理，張翁失表，焉知非福？

評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：

1、知道了什么知識(shí)?2分

2、我為此做了什么?2分

3、事情的經(jīng)過(guò)、結(jié)果、起因等描述得是否清晰?2分

給出標(biāo)準(zhǔn)，請(qǐng)同學(xué)評(píng)價(jià)。

四、拓展延伸

真正的格物致知精神就貫穿在我們?nèi)粘Ｉ?、學(xué)習(xí)的方方面面。比如，我們

常說(shuō)"經(jīng)歷才能懂得，經(jīng)歷本身就是財(cái)富”的話，說(shuō)起來(lái)簡(jiǎn)單，做起來(lái)卻很難。

然而，只有做了，我們才能收獲更多，更豐富。

五、課堂小結(jié)

本文思路清晰，說(shuō)理充分，極雄辯地闡明了"格物致知”精神的重要性。真

正的格物致知精神已經(jīng)懂得，現(xiàn)在，就看我們的行動(dòng)了。讓我們牢記丁肇中先生

的教誨，勇于實(shí)踐、大膽探索，做一個(gè)知行合一且具有創(chuàng)新精神的優(yōu)秀人才。

六、布置作業(yè)

閱讀下面短文，請(qǐng)從文中丁肇中教授所談四個(gè)體會(huì)中選擇自己感受最深的一

點(diǎn)，寫(xiě)一篇小議論文。

丁肇中在中科院講故事

在中國(guó)科學(xué)院建院50周年中外學(xué)者學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì)上，丁肇中《我所經(jīng)歷的20

世紀(jì)的實(shí)驗(yàn)物理學(xué)》的報(bào)告尤為引人注目。他講了4個(gè)故事，談了4個(gè)體會(huì)。

第一個(gè)故事是測(cè)量電子半徑。根據(jù)量子電動(dòng)力學(xué)，電子的半徑為零。1964

年，哈佛大學(xué)和康奈爾大學(xué)的科學(xué)家進(jìn)行了哈佛―康奈爾實(shí)驗(yàn)，其實(shí)驗(yàn)結(jié)果與這

種理論不相符。丁肇中認(rèn)為這個(gè)實(shí)驗(yàn)很重要，他們于1966年在德國(guó)用不同的方

法重復(fù)了實(shí)驗(yàn)彳導(dǎo)到的結(jié)果則是電子確實(shí)小到不可以測(cè)量。他由此得出的體會(huì)是：

不要盲信專家的結(jié)論。

第二個(gè)故事是發(fā)現(xiàn)新粒子家族。1970年，人們認(rèn)為基本粒子都可以歸納為3

種夸克。丁肇中對(duì)此持懷疑態(tài)度，但他想進(jìn)行實(shí)驗(yàn)的想法卻遭到了幾乎所有國(guó)家

大型實(shí)驗(yàn)室的反對(duì)。最終，他們?cè)诿绹?guó)布魯海文國(guó)家實(shí)驗(yàn)室開(kāi)展了實(shí)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)了

一種全新的夸克。由此得到的體會(huì)是：永遠(yuǎn)對(duì)自己充滿信心，做你自己認(rèn)為是正

確的事。

第三個(gè)故事是發(fā)現(xiàn)膠子。光子傳播原子之間的力，膠子傳播夸克之間的力。

丁肇中與中科院唐孝威等科學(xué)家合作，在1979年發(fā)現(xiàn)了膠子，而這一結(jié)果是他

們事先沒(méi)有料到的。由此得出的體會(huì)是：要對(duì)意料之外的現(xiàn)象有充分的準(zhǔn)備。

第四個(gè)故事是尋找反物質(zhì)。在地面上不可能找到反物質(zhì)。國(guó)際大空站上的阿

爾法磁譜儀擔(dān)當(dāng)起了研究太空反物質(zhì)、物質(zhì)和暗物質(zhì)的任務(wù)。去年，發(fā)現(xiàn)號(hào)將實(shí)

驗(yàn)儀器送上了太空。這是人類第一次在天上測(cè)量帶電粒子。丁肇中得出的體會(huì)是:

要實(shí)現(xiàn)你的目標(biāo)，最重要的是好奇心，對(duì)所做的工作要有興趣，要勤奮地工作。

（《科學(xué)時(shí)報(bào)》2001年11月4日）

七、板書(shū)設(shè)計(jì)

應(yīng)有格物致知精神

擺事實(shí)（舉例論證）講道理（引用論證）

對(duì)比

事實(shí)論據(jù)（正面反面）道理論據(jù)（正面反面）

《應(yīng)有格物致知精神》教案5

教學(xué)目標(biāo)：了解和掌握相關(guān)論文知識(shí)，把握論點(diǎn)、論據(jù)、論證及脈絡(luò)。（重點(diǎn)）

體會(huì)閱讀議論文的要點(diǎn)和技巧。（難點(diǎn)）

領(lǐng)會(huì)動(dòng)手操作的實(shí)驗(yàn)意識(shí)，樹(shù)立真正的格物致知精神。（難點(diǎn)）

教學(xué)課時(shí)：兩節(jié)課

教學(xué)備課：

1、丁肇中：美籍華裔物理學(xué)家，1976年獲諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)。（可略）

2、基礎(chǔ)知識(shí):

肇（zh3o）埋沒(méi)（mb）彷徨（p臺(tái)nghu臺(tái)ng）

格物：推究事物的道理。

致知：求知，獲得知識(shí)。

誠(chéng)意：使自己的心意思想誠(chéng)懇。

正心：端正心思，使自己的心不妄動(dòng)，不生邪念。

修身：修治自己的品德，也就是改變自己的行為習(xí)慣。

齊家：使自己的家庭或成員能夠齊心協(xié)力，和睦相處。

治國(guó)：治理國(guó)家。

平天下：平定天下。

抽象：不能具體經(jīng)驗(yàn)到的，籠統(tǒng)的;空洞的。

袖手旁觀：比喻置身事外或不協(xié)助別人。

3、課文內(nèi)容：

第一部分(1):交代話題。中國(guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)。

第二部分(2—12):分析論題。以中國(guó)學(xué)生生存的問(wèn)題和作者經(jīng)歷為例，

進(jìn)一步揭露傳統(tǒng)教育弊端，再次點(diǎn)明重視實(shí)驗(yàn)精神的重要性。

第三部分(13):得出結(jié)論?？偨Y(jié)全文，論證格物致知的真正意義，提出希望。

板書(shū)：提出論題-----分析問(wèn)題------解決問(wèn)題

⑴⑵6(13)

(6)-(12)

引論本論結(jié)論

中心論點(diǎn)：應(yīng)有格物致知精神。（格物致知的真正含義是重視實(shí)驗(yàn)）（不是儒家

側(cè)重的像自己的內(nèi)心去探索所謂的治國(guó)平天下之道的抽象道理，而是用科學(xué)實(shí)驗(yàn)

來(lái)揭示事物的本質(zhì)。）

每段段意如下：

（1）（因此）提出論題，中國(guó)學(xué)生應(yīng)當(dāng)怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)。

（2）（就是說(shuō)就是就是）格物致知的出處和含義，它與現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)精神一致。

（3）（但是因?yàn)橐驗(yàn)椋﹤鹘y(tǒng)中國(guó)教育不重視格物致知，以至于它的真正意義被埋

沒(méi)了。

（4）有一天（時(shí)間），明代大哲學(xué)家王陽(yáng)明（人物）在院子里（地點(diǎn)）格竹子（事件），

硬想了七天而失?。ńY(jié)果）,是因?yàn)樗烟讲焱饨缯`認(rèn)為探討自己（結(jié)論）。

（5）（因?yàn)槿寮腋矗┩蹶?yáng)明的觀點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)可以理解，不適用于現(xiàn)在。

（6）（所以）我重視實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性。

（7）（告訴我們只能不能）重申知識(shí)只能通過(guò)實(shí)地實(shí)驗(yàn)得到。

（8）（不是而是比如）實(shí)驗(yàn)的過(guò)程是積極的探測(cè)。

（9）（不是它需要）實(shí)驗(yàn)需要有細(xì)致具體的計(jì)劃，有一個(gè)適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)。

（10）（由此因?yàn)椋┯?基