家庭美德建設(shè)的重要意義是什么

家庭美德建設(shè)的重要意義是什么【問題提出與解析思路】家庭生活與社會(huì)生活有著密切的聯(lián)系，正確對(duì)待和處理家庭問題，不僅關(guān)系到每個(gè)家庭的美滿幸福，也有利于社會(huì)的安定和諧。由于社會(huì)轉(zhuǎn)型期多種思潮互相滲透，新老觀念、東西方文化不斷發(fā)生碰撞，給部分家庭帶來了一定的負(fù)面影響：一是家庭成員不踐行家庭美德，不履行家庭責(zé)任，家庭暴力現(xiàn)象略有抬頭，嚴(yán)重侵害了家庭成員、特別是婦女兒童的合法權(quán)益；二是小部分人社會(huì)公德缺失，破壞公共設(shè)施、綠化，在社區(qū)內(nèi)高空擲物、深夜擾人等現(xiàn)象缺乏有效的制約處罰方式；三是對(duì)子女的教育重智輕德、重分?jǐn)?shù)輕素質(zhì)、重學(xué)習(xí)輕勞動(dòng)，小部分獨(dú)生子女由于兩代人的溺愛正成為自私霸道、不懂關(guān)愛他人的"小皇帝"；四是封建落后、腐化墮落的生活方式仍存在于小部分家庭成員的身上。這些都應(yīng)引起全社會(huì)及有關(guān)職能部門的高度重視?！締栴}解析】一、家庭美德建設(shè)的重要意義社會(huì)道德作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一，是一個(gè)內(nèi)容豐富的社會(huì)體系。家庭生活領(lǐng)域內(nèi)的特殊道德要求，雖然并不對(duì)每個(gè)社會(huì)成員的全部行為都具有同等的指導(dǎo)性和約束力，但它是社會(huì)道德原則、規(guī)范和范疇在家庭領(lǐng)域中的具體貫徹，并對(duì)整個(gè)社會(huì)道德生活有著極大的影響。社會(huì)道德內(nèi)容的豐富、具體化，社會(huì)道德的社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)等，都必須通過具體的道德形式去完成。社會(huì)道德要在家庭領(lǐng)域中體現(xiàn)出來并發(fā)揮作用，就要通過家庭美德加以解釋、補(bǔ)充和豐富，具體化為家庭生活中自覺遵守的行為規(guī)范，并結(jié)合家庭本身的特點(diǎn)和規(guī)律，落實(shí)到家庭成員的實(shí)際行動(dòng)中去。

家庭是最基本的社會(huì)群體，它是由婚姻關(guān)系、血緣關(guān)系或收養(yǎng)關(guān)系組成的一種特殊的社會(huì)生活組織形式。一個(gè)家庭要生存，要發(fā)展，要繁衍后代，要教育子女，就需要有一定倫理道德規(guī)范來維系和處理家庭成員之間的關(guān)系，這就產(chǎn)生了家庭道德。家庭是社會(huì)的“細(xì)胞”，是人類社會(huì)延續(xù)、發(fā)展的基礎(chǔ)之一。美滿的婚姻和幸福的家庭，給人們帶來歡樂，給社會(huì)帶來進(jìn)步?；橐黾彝リP(guān)系是人與人之間社會(huì)關(guān)系的重要方面，調(diào)節(jié)這種關(guān)系應(yīng)該遵守婚姻家庭中的道德準(zhǔn)則。家庭美德建設(shè)是社會(huì)主義公民道德建設(shè)的重要內(nèi)容。家庭成員的道德意識(shí)和文明行為，對(duì)于社會(huì)公德和職業(yè)道德的形成有著直接的影響。我們應(yīng)當(dāng)大力加強(qiáng)公民的家庭美德建設(shè)，把它作為加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明的一項(xiàng)重要工作來抓。（一）家庭美德是維系家庭和諧、幸福的重要精神支柱家庭的幸福與否，固然與家庭的物質(zhì)生活水平相關(guān)，但更重要的還在于用什么樣的價(jià)值觀念來指導(dǎo)和調(diào)整家庭生活中的各種關(guān)系。由于家庭成員在年齡、輩分、性格、文化、理想、志趣等方面總是參差不齊的，故而家庭中的利益矛盾、興趣沖突也就不可避免，這便有必要用家庭美德來規(guī)范、調(diào)節(jié)、約束家庭成員的行為。否則，家庭中就會(huì)矛盾沖突不斷，甚至導(dǎo)致家庭破裂?？梢娂彝ッ赖陆ㄔO(shè)的好壞是現(xiàn)代家庭是否健康向上、和諧融洽的重要標(biāo)志。社會(huì)主義家庭美德是社會(huì)主義制度和倫理原則在家庭關(guān)系中的體現(xiàn)，是用以調(diào)節(jié)和處理家庭成員之間相互關(guān)系的新型道德規(guī)范，是迄今為止人類歷史上最高尚、最完善的家庭美德。家庭美德的形成，使社會(huì)主義家庭倫理價(jià)值和人際關(guān)系發(fā)生了顯著的可喜的變化。（二）家庭美德是社會(huì)安定團(tuán)結(jié)、健康發(fā)展的保障家庭美德不僅對(duì)家庭起著至關(guān)重要的作用，而且對(duì)社會(huì)也具有強(qiáng)烈輻射功能。家庭成員也是社會(huì)成員。家庭成員的道德意識(shí)和文明行為，對(duì)社會(huì)公德和職業(yè)道德的形成與維護(hù)有著重要的影響和作用，也直接關(guān)系到整個(gè)社會(huì)的安定和文明。我國歷代政治家和思想家都極為重視家庭倫理道德的作用，強(qiáng)調(diào)“修身”、“齊家”與“治國”、“平天下”的關(guān)系，所謂“教先從家始”、“家之不行，國難得安”、“整家而天下定矣”、“家和萬事興”等格言說的就是這個(gè)道理。文明幸福的家庭是社會(huì)問題的“減壓閥”；相反，如果家庭關(guān)系處理不好，夫妻反目，婆媳相嫌，必將損害整個(gè)社會(huì)的安定局面，影響經(jīng)濟(jì)和整個(gè)社會(huì)的健康發(fā)展。在傳統(tǒng)社會(huì)中，家庭倫理以“父慈子孝”、“兄友弟恭”、“長幼有序”、“夫婦有別”等為主要原則。這些原則雖然不可避免地有其歷史的局限性，但也對(duì)維護(hù)家庭關(guān)系的穩(wěn)固，保持社會(huì)的穩(wěn)定，發(fā)揮了一定的作用。今天，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、生活方式和價(jià)值觀念的變化，在家庭關(guān)系中男女平等、長幼平等、權(quán)利與義務(wù)平等等思想觀念不斷形成。家庭中的每一個(gè)成員都有自己的獨(dú)立人格，并對(duì)封建的父權(quán)和夫權(quán)思想進(jìn)行了有力的批判。男女之間、長幼之間，在平等的原則下相互學(xué)習(xí)、相互幫助、相互促進(jìn)，形成了開放、民主、團(tuán)結(jié)和睦的新型家庭關(guān)系。家庭美德的一個(gè)重要作用是它的認(rèn)識(shí)作用。家庭美德在家庭生活中的認(rèn)識(shí)作用是客觀存在的。在家庭生活中，家庭美德總是從個(gè)人和家庭、個(gè)人與其他家庭成員的義務(wù)或利害關(guān)系上來認(rèn)識(shí)或反映當(dāng)時(shí)家庭的現(xiàn)實(shí)狀況，并且借助于家庭道德觀念、家庭道德準(zhǔn)則、家庭道德理想等形式，來表達(dá)對(duì)社會(huì)的反映或認(rèn)識(shí)的成果。家庭美德的這種認(rèn)識(shí)作用，不僅提供了關(guān)于現(xiàn)實(shí)家庭關(guān)系狀況的結(jié)果，而且顯示現(xiàn)實(shí)家庭的生命力和歷史趨勢，預(yù)測或預(yù)見家庭發(fā)展的遠(yuǎn)景。同時(shí)，家庭美德又是社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的文明基石。社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展，有賴于家庭的穩(wěn)定和文明。家庭美德建設(shè)搞好了，就能啟動(dòng)家庭成員的內(nèi)動(dòng)力，推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。同時(shí)，家庭成員的道德意識(shí)和文明行為，對(duì)于社會(huì)公德和職業(yè)道德的形成有著直接的影響和促進(jìn)作用。文明幸福的家庭不僅是社會(huì)的“解壓閥”，而且是社會(huì)文明發(fā)展的基本標(biāo)志之一。因此可以說，文明幸福的家庭又是更好地從事職業(yè)活動(dòng)的“蓄電池”和“加油站”。據(jù)《中國婦女報(bào)》報(bào)道：湖北省從90年代以來，在全省農(nóng)村廣泛開展?fàn)巹?chuàng)“十星級(jí)文明戶”的活動(dòng)，將農(nóng)村兩個(gè)文明建設(shè)與家庭美德建設(shè)結(jié)合起來。該活動(dòng)開展以來，對(duì)于提高農(nóng)民素質(zhì)，改變農(nóng)村社會(huì)風(fēng)氣，增強(qiáng)文明習(xí)慣起到了促進(jìn)作用。打架斗毆、小偷小摸現(xiàn)象明顯減少，聚眾賭博、封建迷信、婚喪大操大辦等歪風(fēng)邪氣明顯收斂，刑事犯罪案件明顯下降，一個(gè)文明健康的社會(huì)新風(fēng)尚正在這些地方初步形成。這個(gè)事例也充分說明家庭美德在維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重要作用。（三）家庭美德是社會(huì)道德的有益補(bǔ)充在家庭中，因?yàn)橛辛思彝ッ赖碌牧己镁穹諊?，公民才能夠在這個(gè)環(huán)境中愉快的生活。通過感應(yīng)其中的理想、信息及其美好的精神圖景，蕩滌個(gè)人的心扉，陶冶生活的情操，清除思想的污垢，整合離散的心靈，使人達(dá)到一種通徹明了、達(dá)觀明悟的境界，進(jìn)而完善和發(fā)展自我。另外，家庭美德還賦予了公民價(jià)值反思、是非判斷的能力，并發(fā)展了人們的社會(huì)價(jià)值意識(shí)，從而能夠更有效地對(duì)外部世界進(jìn)行價(jià)值思維和價(jià)值判斷，自覺地調(diào)控自己的行為，使自己成為遵紀(jì)守法的好公民。同時(shí)，又能使人學(xué)會(huì)選擇，確定人生的目標(biāo)，懂得如何滿足自己的需要和實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值，使自己的人生充實(shí)、閃光和富有積極意義。這就是家庭美德的獨(dú)特作用，是任何行政手段、法律和金錢激勵(lì)所無法比擬的。改革開放以來，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制的變革，我國的家庭越來越小型化。國家經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，給許多家庭帶來了利益；社會(huì)主義精神文明建設(shè)的加強(qiáng)，促進(jìn)了家庭美德的升華。由于緊張多變的生活節(jié)奏和復(fù)雜尖銳的人際關(guān)系，使得家庭作為一個(gè)“避風(fēng)港”和“安樂窩”的價(jià)值更為突出，每個(gè)家庭成員都需要有一個(gè)溫馨、寧靜的港灣，作為棲息的場所。和諧幸福的家庭為家庭成員從事社會(huì)活動(dòng)提供了強(qiáng)大的精神支柱，使人的精力能夠得到休息和恢復(fù)，從而以更大的創(chuàng)造熱情投入到新的工作中去。有位詩人說得好：家是什么?是愛心的殿堂，是避風(fēng)的港灣，是休養(yǎng)生息的領(lǐng)地，是加油充氣的驛站。一個(gè)和諧幸福的家庭，大家互敬互愛、互助互讓，既講愛情、親情，又講責(zé)任和義務(wù)，共同學(xué)習(xí)、共同創(chuàng)業(yè)，營造一個(gè)和睦團(tuán)結(jié)、奉獻(xiàn)社會(huì)的幸福家庭。（四）家庭美德是公民個(gè)體道德化的搖籃家庭從產(chǎn)生的那天起，就是人的社會(huì)化的基本單位。家庭是人來到世間后所置身的第一個(gè)社會(huì)群體，家庭成員之間直接的、面對(duì)面的接觸，潛移默化的相互影響，耳濡目染的彼此教化，對(duì)人的社會(huì)化有極大的功用和效能。家庭作為人類的初級(jí)社會(huì)群體，它是個(gè)體與社會(huì)的中介，是引導(dǎo)個(gè)體走上社會(huì)的橋梁。它在人的社會(huì)化過程中有著決定性的意義。其一是因?yàn)榧彝ナ羌彝コ蓡T的生活共同體，家庭成員在長期共同生活中密切接觸，對(duì)家庭成員有著相互影響和潛移默化的作用；其二是家庭成員的根本利益是一致的，子女是父母生命的延伸，父母對(duì)子女進(jìn)行教育的過程中具有高度的責(zé)任心和深厚的情感；其三是子女從小生活在家庭之中，心理上對(duì)父母有著強(qiáng)烈的依賴感和高度的信任感，易于接受父母的教育與培養(yǎng)。從這個(gè)意義上說，家庭美德是個(gè)體與社會(huì)發(fā)生聯(lián)系的潤滑機(jī)制，當(dāng)家庭美德與社會(huì)公德、職業(yè)道德趨于一致時(shí)，個(gè)體道德的社會(huì)化就能沿著健康的軌道發(fā)展。家庭施加于人的早期社會(huì)化是極為深刻的，它是人的終生社會(huì)化的基礎(chǔ)，決定著人的生活道路。因而，家庭的社會(huì)特征往往規(guī)定著生活其中的青少年的社會(huì)特征。人類社會(huì)越發(fā)展，社會(huì)的物質(zhì)和精神文明程度越高，家庭對(duì)人的社會(huì)化功能也就顯得越加重要。二、怎樣構(gòu)建幸福家庭（一）夫妻平等，和睦相愛，建立融洽的夫妻關(guān)系夫妻具有平等的人格，男女雙方一旦建立了婚姻家庭關(guān)系，就應(yīng)共同承擔(dān)起對(duì)家庭和社會(huì)的義務(wù)，無論在生活順利時(shí)，還是遇到挫折時(shí)，都要互相支持，共同分享生活的幸福和歡樂，承擔(dān)困難的磨練和考驗(yàn)。其實(shí)，家庭生活本身就是一種承受。首先，要承受幸福。幸福如同一壇陳年老酒，只有夫妻共同分享，細(xì)細(xì)品味，才會(huì)領(lǐng)略真正的香醇甜美。二是要承受痛苦。如工作上的失意、經(jīng)濟(jì)上的拮據(jù)、天災(zāi)人禍、疾病等。如果夫妻之間不能互相支持，互相鼓勵(lì)，它可能使你沮喪、潦倒，甚至在絕望中使家庭走向毀滅。反之，就會(huì)變得堅(jiān)強(qiáng)而自信，而此時(shí)的痛苦就成了一筆無價(jià)的財(cái)富。三是要承受平淡。在家庭生活中，除了幸福和痛苦，平淡占據(jù)了人們大部分生活。承受平淡同樣需要一份堅(jiān)韌與耐心。平淡如同一杯清茶，無形中點(diǎn)綴著生活的寧靜與溫馨。但平淡也會(huì)使人感到厭倦、枯燥和沉悶。在平淡的生活中，夫妻之間更要互相體貼，共同創(chuàng)造美好的未來，切忌在煩悶和厭倦時(shí)互相埋怨，互相指責(zé)。理想的夫妻關(guān)系是在愛情基礎(chǔ)上的同舟共濟(jì)，齊心協(xié)力，是在共同的目標(biāo)中的共同進(jìn)步，比翼雙飛。像敬愛的周恩來總理提倡的那樣：互敬、互信、互學(xué)、互助、互愛、互讓、互勉、互諒。在現(xiàn)實(shí)的婚姻家庭關(guān)系中，婚姻家庭義務(wù)是不可缺少的基礎(chǔ)因素。只強(qiáng)調(diào)愛情而忽視義務(wù)，或只強(qiáng)調(diào)義務(wù)而忽視愛情，都是片面的。家庭中出現(xiàn)的問題，常見有這樣幾種現(xiàn)象：一種是物質(zhì)上的富足導(dǎo)致感情上的變化。第二種現(xiàn)象是把追求金錢和物質(zhì)享受作為婚姻的目的。第三種現(xiàn)象是生活的平淡造成愛情退化。那么解決這些問題的對(duì)策是什么呢？那就是加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)，加深了解，培養(yǎng)共同的興趣愛好。發(fā)生矛盾時(shí)，夫妻要忍讓克制，避免沖突，夫妻之間不輕言離婚，做到互相忠誠，互相信任。夫妻是人倫之本，是各種社會(huì)關(guān)系中最基本的關(guān)系。離婚不但會(huì)給當(dāng)事人帶來感情的創(chuàng)傷，而且也會(huì)給孩子心靈上留下抹不掉的陰影，給雙方家庭帶來人際關(guān)系和感情方面的失衡。在婚姻問題上，我們既要反對(duì)視離婚為罪惡的封建主義道德觀點(diǎn)，又要反對(duì)視離婚為兒戲的觀點(diǎn)，對(duì)于那些無視家庭婚姻義務(wù)，喜新厭舊、腐化墮落而離婚的，應(yīng)該給予家庭倫理道德的教育和譴責(zé)，使其改正錯(cuò)誤。（二）尊老愛幼，教兒育女，履行家庭倫理道德義務(wù)尊敬長輩是中華民族的傳統(tǒng)美德，贍養(yǎng)父母是子女必須履行的義務(wù)。贍養(yǎng)老人既包括物質(zhì)上的保障，也包括精神上的給予，特別是要做到尊重與體貼。包括對(duì)老人有禮貌，尊重老人的意見，關(guān)心老人的身心健康，想方設(shè)法讓老人幸福地度過晚年等。家庭美德重要的是要講求敬老愛幼。一個(gè)人對(duì)家庭的愛心，應(yīng)當(dāng)既給予孩子，又給予長輩。但目前社會(huì)上普遍存在愛幼太過、敬老不夠的現(xiàn)象。由于現(xiàn)代生活節(jié)奏的加快和生活方式的轉(zhuǎn)變，有不少兒女不能與父母經(jīng)常團(tuán)聚，讓老人遺憾不已?，F(xiàn)在有些晚輩開始引以為戒，尋找時(shí)間，領(lǐng)著孩子，帶著愛人?；丶铱纯?，受到老人們的歡迎。然而也有個(gè)別人將常回家看看演化成了變相的“吃老人”。會(huì)餐完畢，他們不是幫媽媽“涮涮碗筷”，更不會(huì)幫爸爸“捶背揉肩”，而是酒足飯飽之后，和愛人孩子看看電視，打打牌。有的空手而來，滿載而歸，等小輩走了，老人不但要收拾碗筷，還要吃上兩三天的“殘羹剩飯”。近幾年，不少地方發(fā)生了不贍養(yǎng)老人、虐待老人的家庭悲劇。有的年輕人不尊敬老人，視老人為“包袱”，致使老人晚景悲涼；有的成年子女虐待、遺棄父母，致使父子、父女對(duì)簿公堂；還有的子女，為了自己“臉面好看”，或者為了家庭財(cái)產(chǎn)的繼承，或者不想多承擔(dān)贍養(yǎng)責(zé)任，對(duì)父母再婚權(quán)力橫加干涉。某縣有位老干部在老伴去世后，結(jié)識(shí)了一位情投意合的女士，告訴兒女后，女兒大哭，兒媳大鬧，甚至搬來親友對(duì)老人輪番譴責(zé)。老人無奈，只得放棄了再婚的念頭，同時(shí)也放棄了對(duì)生活的信心，懸梁自盡。其實(shí)老人在婚姻上享有完全的自由，理解老人再婚，應(yīng)成為家庭美德不可忽視的內(nèi)容。我國實(shí)施獨(dú)生子女政策以來，不少家庭中孩子成了“小皇帝”。改革開放以后，社會(huì)轉(zhuǎn)型，競爭激烈，父母們關(guān)注子女的成長，希望孩子將來成為有用之才，本無可厚非。但不少父母不懂孩子的心理和生理特點(diǎn)，不懂兒童教育方法，而是一味按自己的好惡和主觀意愿去培養(yǎng)塑造孩子。有的父母對(duì)孩子一味溺愛，嬌生慣養(yǎng)，百依百順，視孩子為家中的“小太陽”，要什么給什么，一切都由孩子主宰；還有的父母望子成龍心切，不注意孩子自身的素質(zhì)特點(diǎn)和興趣愛好，為了培養(yǎng)孩子不惜重金，聘請家庭教師或送孩子到特長班，強(qiáng)迫孩子去做自己并不喜歡的事情，加重了孩子的精神負(fù)擔(dān)，剝奪了他們可愛的童趣，結(jié)果事與愿違；還有的父母生下孩子就棄之不顧，只管自己下海掙錢。由于缺少父母的親情關(guān)愛，有的孩子心理脆弱，經(jīng)不住任何挫折和打擊，甚至神經(jīng)失常、離家出走，還有的性情孤僻，走上違法犯罪道路，甚至砍殺自己的親生父母……這不僅是孩子的悲哀，而且是做父母的悲哀，想愛而不會(huì)愛，想孩子成材而不會(huì)教育，不能營造出孩子健康成才的良好家庭環(huán)境。對(duì)目前家庭教育中存在的這些問題，教育學(xué)家指出，父母的期望值與父母的素質(zhì)存在明顯的差距，家長對(duì)孩子的期待與教育內(nèi)容不協(xié)調(diào)，把教育子女作為一種個(gè)人私事而不是一種社會(huì)責(zé)任去對(duì)待，這是造成子女教育誤區(qū)的主要原因。要走出誤區(qū)，構(gòu)建一個(gè)適宜鑄造孩子健全品格的家庭環(huán)境，則要從以下幾個(gè)方面做起。第一，父母自我完善，為子女做出榜樣。父母是孩子的鏡子，父母的一舉一動(dòng)皆影響孩子，孩子身上的弱點(diǎn)、缺點(diǎn)和不足，都能夠在其父母身上找到根源。那么，怎樣做才是對(duì)子女的愛呢？居里夫人的行動(dòng)作了很好的回答。她一生并不富有，卻拒絕親友勸告，把價(jià)值100萬法郎的鐳贈(zèng)給了實(shí)驗(yàn)室，而不把它作為遺產(chǎn)留給子女。她對(duì)女兒最基本的要求是“對(duì)工作的愛好，不熱衷于錢財(cái)，要有獨(dú)立的本能，將來必須自謀生活”。在她的培養(yǎng)教育下，大女兒成了物理學(xué)家，二女兒成了作家，寫出了風(fēng)靡世界，影響幾代人的《居里夫人傳》。幼教專家說：孩子的目光像永不休息的雷達(dá)，一刻不停地注視大人言行，模仿大人的習(xí)慣和行為，如果父母自身不正，孩子就極易染上各種惡習(xí)?？墒怯行┘议L不讓孩子說臟話，自己卻臟話連篇；不讓子女頂撞自己，自己卻對(duì)老人不敬；要求孩子品學(xué)兼優(yōu)，自己卻不求上進(jìn)，不學(xué)無術(shù)，整天沉湎于麻將桌上，甚至吃喝嫖賭，五毒俱全。父母自身素質(zhì)形象如此，如何能教育好孩子？另外在教育方法上也存在失當(dāng)?shù)膯栴}。有的年輕父母對(duì)孩子是一切代勞，孩子只有聽話的權(quán)力，沒有行動(dòng)的自由?？梢韵胂?，這樣培養(yǎng)出的下一代能承擔(dān)起接班人的重任嗎？實(shí)際上，教育孩子包括教育者怎樣做人和怎樣教孩子做人，前者是根本，后者是關(guān)鍵。優(yōu)秀的父母，首先應(yīng)該有崇高人格與情操，身教重于言教，言行一致。其次是善于教育，方法得當(dāng)，這樣才能真正培養(yǎng)好下一代。第二，學(xué)會(huì)愛孩子，培養(yǎng)孩子的生存能力。現(xiàn)在絕大多數(shù)家庭只有一個(gè)孩子，如何教育好獨(dú)生子女，是一項(xiàng)重大的社會(huì)課題。必須教給孩子自立意識(shí)和自立能力，要讓孩子學(xué)會(huì)適應(yīng)社會(huì)。要解放孩子的頭腦，讓孩子大膽去想；解放孩子的嘴巴，讓孩子暢所欲言；解放孩子的雙手，使孩子心靈手巧，精明能干；解放孩子的眼睛，讓孩子視野開闊，洞察力強(qiáng)；解放孩子的時(shí)間，讓他們在接受文化知識(shí)的同時(shí)全面發(fā)展；解放孩子的空間，讓他們走向自然，走向社會(huì)。而現(xiàn)實(shí)生活中不少家長卻不懂得培養(yǎng)孩子自立自強(qiáng)的能力。孩子上學(xué)父母親自接送，孩子回家不讓干任何家務(wù)，孩子出門大人要陪同。如此這般，子女怎么可能自立和獨(dú)立生存。目前，這些現(xiàn)象已經(jīng)引起有關(guān)部門的關(guān)注，正在通過實(shí)施素質(zhì)教育來改變這一狀況。第三，注重心理健康教育，培養(yǎng)良好品質(zhì)。心理健康不僅關(guān)系到孩子個(gè)人的發(fā)展，家庭的幸福，也關(guān)系到國民素質(zhì)的提高與社會(huì)的穩(wěn)定進(jìn)步。長期以來，人們只注重孩子的身體保健和智力開發(fā)，而忽視了對(duì)心理健康的關(guān)注，由此釀成了一幕幕悲劇。南京一初中生，由于離統(tǒng)考分?jǐn)?shù)線差8分，感到無臉見人而自盡。吉林一高中生因“他成績比我好，我嫉妒”而殺人。蘇州三年級(jí)學(xué)生張某，在被評(píng)為三好學(xué)生的當(dāng)天，卻因姐姐將開茶話會(huì)帶回的四顆糖給了媽媽二顆而沒有全部給自己，用紅領(lǐng)巾把自己吊死在窗欞上……這些由于心理承受能力差，感情脆弱而造成的悲劇給我們敲響了警鐘。家庭在強(qiáng)調(diào)智力知識(shí)教育的同時(shí)，不要忽略對(duì)子女進(jìn)行挫折教育。困難與挫折對(duì)順境中成長的孩子來說是最好的學(xué)校，如果真的希望兒女成材，父母應(yīng)該做到：一是拒絕孩子的過分要求，不能有求必應(yīng)。二是弱化家庭保護(hù)，增強(qiáng)孩子自身免疫力。要讓孩子經(jīng)歷一定的困難和磨練，從而培養(yǎng)意志力和獨(dú)立人格。三是為孩子創(chuàng)造克服困難的機(jī)會(huì)，以此來幫助孩子養(yǎng)成良好的耐挫力和積極樂觀的人生態(tài)度。第四，教育孩子要順其自然。注重孩子的自我發(fā)展，要順其需要，澆水施肥，掐杈鋤草，而不可揠苗助長。要像老舍那樣要求孩子不可有虛榮心，不可貪得，誠實(shí)虛心，自勞自立。順其自然，寬嚴(yán)有度對(duì)孩子成長極其重要。與此相反，有些父母對(duì)孩子的期望值太高，表現(xiàn)出極強(qiáng)的“功利性”。社會(huì)競爭的結(jié)果本來就是有勝有負(fù)，但有的家長對(duì)孩子的要求卻是只能贏不能輸；孩子在社會(huì)上成才的道路本來有千條萬條，但有的家長卻把考大學(xué)、讀博士、當(dāng)明星作為孩子惟一的選擇。父母按照自己設(shè)計(jì)的道路去要求孩子，一旦達(dá)不到目的，就由失望變?yōu)榻^望。夏斐的母親為了能從青海調(diào)回杭州，把希望寄托在兒子能考上大學(xué)上。當(dāng)孩子一次考試成績不理想時(shí)，這位母親竟殘忍的打死了自己的愛子。這些悲劇的發(fā)生正是作為教育者的父母心理變態(tài)所帶來的。（三）合理理財(cái)，勤儉持家，提高家庭生活質(zhì)量合理理財(cái)，勤儉持家，是家庭美德的重要內(nèi)容。每個(gè)家庭都有不同的經(jīng)濟(jì)來源作為收入，又都要不斷地支出資金用于消費(fèi)。小到針、線、油、鹽、醬、醋、糧，大到彩電、冰箱、音響、家具、住房，從家庭物質(zhì)生活消費(fèi)到精神文化生活消費(fèi)，都有個(gè)合理的安排問題。家庭中經(jīng)濟(jì)問題處理的好不好，直接關(guān)系到家庭的幸福、和睦，關(guān)系到家庭的生活質(zhì)量。對(duì)此，應(yīng)注意做到以下三點(diǎn)：一要勤儉持家。勤儉節(jié)約，是中華民族的傳統(tǒng)美德。古人十分重視把勤儉節(jié)約作為治國之道，修身之德、持家之理?！芭d由勤儉敗由奢”，無論對(duì)一個(gè)國家、一個(gè)民族還是一個(gè)家庭來說，莫不如此。我國老一輩無產(chǎn)階級(jí)革命家在克勤克儉方面為我們做出了榜樣。毛澤東是中國各族人民的偉大領(lǐng)袖，但他從西柏坡進(jìn)京時(shí)，竟找不到一件不帶補(bǔ)丁的衣服。50年代制作的一件睡衣，到了逝世前還在穿，上面竟補(bǔ)了七十三個(gè)補(bǔ)丁。他經(jīng)常吃的是粗茶淡飯，睡的是木板床。當(dāng)然，現(xiàn)在我們的生活條件不同了，絕大多數(shù)人的吃、穿、住、用等基本生活需要得到滿足。在溫飽問題解決的基礎(chǔ)上，人們開始注意營養(yǎng)和生活質(zhì)量，講究享受和精神文化生活，要求閑暇活動(dòng)豐富多彩，這些都在情理之中。我們并不要求人人都過“苦行僧”式的生活，只要不浪費(fèi)，適度的消費(fèi)也是我們所提倡的。但無論是現(xiàn)在還是今后，勤儉節(jié)約都應(yīng)該是全社會(huì)大力倡導(dǎo)的道德倫理要求，應(yīng)該是家庭理財(cái)之本。二是科學(xué)計(jì)劃，合理消費(fèi)。在實(shí)際生活中，一些家庭對(duì)這個(gè)問題有不少認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)。有了錢就大手大腳地亂花，甚至出現(xiàn)入不敷出的窘?jīng)r。有的人不從自己的實(shí)際出發(fā)，一味追求高消費(fèi)，不管眼前是否需要，即使借債也要在消費(fèi)上進(jìn)行攀比，這種消費(fèi)心理是很不正常的。我國老百姓有一句口頭禪，叫做“吃不窮，穿不窮，計(jì)劃不清一世窮”，這句話是人們居家過日子的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，在今天仍然是很有道理的。三是要盡可能增加家庭精神生活的投入。家庭生活，既包括物質(zhì)生活，也包括精神生活?，F(xiàn)在，越來越多的家庭注重自身文化素質(zhì)的提高，重視智力投資，安排出一部分收入專門用于學(xué)習(xí)和進(jìn)修。還有不少家庭熱心公益事業(yè)，盡力幫助他人，支持“希望工程”。但是，也有些家庭盡管經(jīng)濟(jì)收入不斷增長，在收入的流向上卻存在偏差。有的上飯店一擲千金，但在買書訂報(bào)上卻舍不得花錢，有的住房裝修得富麗堂皇，但家中四壁無書，就是有書櫥，里邊也是放的小狗小貓之類的擺設(shè)。據(jù)1999年7月《光明日報(bào)》報(bào)道，目前我國有38%的青少年家中沒有藏書。這種重物質(zhì)輕精神的畸形消費(fèi)觀念，既不利于家庭生活質(zhì)量的提高，也不利于家庭成員思想道德的培養(yǎng)，是十分有害的。（四）團(tuán)結(jié)友愛，和睦相處，建立新型的鄰里關(guān)系我國有句格言，叫“遠(yuǎn)親不如近鄰”。自古以來，我國人民就很看重鄰里關(guān)系，講求“交必?fù)裼眩颖負(fù)襦彙?。古代春秋時(shí)期，孟子的母親為了給孟子尋找一個(gè)良好的學(xué)習(xí)生活環(huán)境，曾三次遷居，為孟子成長創(chuàng)造了良好的條件。“孟母擇鄰”的典故，傳頌到今。和睦友好的鄰里關(guān)系，是社會(huì)主義新型人際關(guān)系的重要體現(xiàn)，不僅有利于每個(gè)家庭的安寧與幸福，而且有利于社會(huì)的穩(wěn)定與進(jìn)步。改革開放以來，尤其是近年來，隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)文化生活的日益豐富多彩，人們的生活節(jié)奏加快，工作方式、休閑方式發(fā)生了很大變化，從而使鄰里關(guān)系面臨著許多新情況、新問題。特別是城市里的樓房越蓋越多，越蓋越高，不少家庭告別平房和大雜院搬進(jìn)了設(shè)施齊全的單元樓住宅，鄰里之間見面的機(jī)會(huì)和交流少了，甚至住樓上樓下或?qū)γ嫒陜赡赀€互不相識(shí)。一旦遇到哪家有事向鄰居求助時(shí)，以往那種熱情參與的“鄰里情結(jié)”少了。所以，在新的條件下，建立新型的鄰里關(guān)系就成為倫理道德建設(shè)中一個(gè)重要問題。建立良好的鄰里關(guān)系應(yīng)從以下幾個(gè)方面努力。第一，要注意