專題16 資本主義制度的確立（含答案解析）-備戰(zhàn)2023年山東歷史新高考【3年真題+1年?？肌烤殹緦W(xué)科網(wǎng)名師堂】

專題16資本主義制度的確立12．18世紀(jì)一些英國(guó)思想家認(rèn)為，以自然狀態(tài)和社會(huì)契約理論來描寫和設(shè)計(jì)將來社會(huì)的圖景，用理性來設(shè)計(jì)將來的國(guó)家體制，是非歷史的和荒謬的……將來的社會(huì)，應(yīng)當(dāng)是每個(gè)人都參與到市場(chǎng)交換活動(dòng)之中，通過市場(chǎng)、法律和道德三大基本要素來實(shí)現(xiàn)“文明和改善”的社會(huì)。這表明他們（）A．否定理性的社會(huì)變革B．反對(duì)政府的過多干預(yù)C．提倡發(fā)揮人主體作用D．強(qiáng)調(diào)社會(huì)分工的主導(dǎo)性【答案】C【詳解】依據(jù)材料“將來的社會(huì)，應(yīng)當(dāng)是每個(gè)人都參與到市場(chǎng)交換活動(dòng)之中，通過市場(chǎng)、法律和道德三大基本要素來實(shí)現(xiàn)‘文明和改善’的社會(huì)”可知，英國(guó)啟蒙思想家提倡構(gòu)建人人都參與到市場(chǎng)中，通過市場(chǎng)、法律和道德來實(shí)現(xiàn)的社會(huì)，說明英國(guó)思想家強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人的主體作用，C項(xiàng)正確；英國(guó)思想家否定用理性來設(shè)計(jì)將來的國(guó)家體制，進(jìn)一步提出將來的世界是每個(gè)人都參與到市場(chǎng)中，通過市場(chǎng)、法律和道德來實(shí)現(xiàn)的社會(huì)，排解A項(xiàng)；材料沒有涉及政府過多干預(yù)問題，排解B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)人人參與到市場(chǎng)中，體現(xiàn)人的主體作用，但是沒有強(qiáng)調(diào)社會(huì)分工的主導(dǎo)性，排解D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。11．文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者熱忱謳歌布滿人性要求和感性魅力的生活態(tài)度，并追求現(xiàn)世幸福和享樂，西歐宗教改革思想家們卻將這視為鋪張和不道德。然而，二者卻又共同推動(dòng)了西歐從中世紀(jì)向近代社會(huì)的過渡。這是由于他們都A．重新端詳人，沖破了傳統(tǒng)的束縛 B．提升了新興資產(chǎn)階級(jí)的政治地位C．反對(duì)神學(xué)，重構(gòu)了人與神的關(guān)系 D．沉重打擊了羅馬天主教會(huì)的統(tǒng)治【答案】A【詳解】依據(jù)所學(xué)內(nèi)容可知，文藝復(fù)興中確定人價(jià)值和欲望，宗教改革中主見因信稱義，都是對(duì)人的重新端詳，沖破了傳統(tǒng)的束縛，故選A；文藝復(fù)興和宗教改革都是思想解放運(yùn)動(dòng)，沒有能夠提升新興資產(chǎn)階級(jí)的政治地位，排解B；文藝復(fù)興和宗教改革反對(duì)的是天主教會(huì)，而非神學(xué)，排解C；文藝復(fù)興中沒有沉重打擊羅馬教會(huì)的統(tǒng)治，排解D。11．啟蒙運(yùn)動(dòng)中，一些思想家提出，“世界可以根除一切邪惡，由于任何邪惡的存在……僅僅是不良環(huán)境的產(chǎn)物，而這種環(huán)境是人類制造的，人類也可以轉(zhuǎn)變它”。這反映出他們已經(jīng)理性地思考A．宗教改革運(yùn)動(dòng)的缺陷 B．社會(huì)的改造問題C．科學(xué)的價(jià)值與作用 D．人類與環(huán)境的辯證關(guān)系【答案】B【詳解】依據(jù)題干可知，邪惡是人造不良環(huán)境導(dǎo)致的，因此人類可以通過轉(zhuǎn)變環(huán)境來根除邪惡，結(jié)合啟蒙運(yùn)動(dòng)相關(guān)學(xué)問可知，這里的邪惡指的是專制、迷信等，而人類環(huán)境的改造指的是對(duì)社會(huì)的改造，B正確；題干中并未指出宗教改革的缺陷，排解A；題干主旨強(qiáng)調(diào)的是人類改造社會(huì)的力量，即人本身的主動(dòng)性，而非科學(xué)的價(jià)值和作用，排解C；D中的環(huán)境指的是客觀的自然環(huán)境，非人造所成，排解。19．咖啡館的歷史，既是一部經(jīng)濟(jì)史，也是一部社會(huì)史。閱讀材料，回答問題。材料1652年，倫敦消滅了英國(guó)第一家咖啡館。17世紀(jì)中后期，咖啡館在英國(guó)扎下了根。在當(dāng)時(shí)倫敦任何一家來賓盈門的咖啡館里，常見的場(chǎng)景是：各色人等匯合于此，抽煙、讀報(bào)，談?wù)撋虡I(yè)和貿(mào)易，傳播小道消息，爭(zhēng)辯國(guó)家大事，評(píng)判王室顯貴的品德舉止。18世紀(jì)中葉以后，倫敦的咖啡館消滅了新的變化。輝格黨人情愿光顧“斯米納”等咖啡館，托利黨人則經(jīng)常聚會(huì)于“懷特”等咖啡館，經(jīng)紀(jì)人寵愛聚集于“喬納森”咖啡館，法律界人士集中于騎士團(tuán)圣殿四周的咖啡館。尋常百姓漸漸成為咖啡館社交場(chǎng)所的邊緣化群體。19世紀(jì)四十年月前后，滿足貧困工人需要的咖啡攤應(yīng)運(yùn)而生。除咖啡外，茶也是英國(guó)重要的飲品之一。1606年前后，茶第一次作為商品進(jìn)口到歐洲。1658年9月23日，倫敦報(bào)紙上第一次消滅了茶的廣告。不久，茶漸漸走進(jìn)英國(guó)咖啡館，但直到17世紀(jì)末，飲茶在英國(guó)仍舊是一個(gè)新穎事物。18世紀(jì)英國(guó)的茶葉需求量以驚人的速度增長(zhǎng)，英國(guó)人對(duì)茶的寵愛超過了其他任何主要的西方國(guó)家。在整個(gè)18世紀(jì)，咖啡館都是供應(yīng)茶飲料的主要場(chǎng)所?！幾浴居ⅰ狂R克曼·艾利斯《咖啡館的文化史》等（1）編寫一幕發(fā)生在17世紀(jì)倫敦咖啡館內(nèi)的人物對(duì)話場(chǎng)景。（要求：先寫出對(duì)話主題，主題要緊扣英國(guó)當(dāng)時(shí)政治或經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的重大大事；對(duì)話內(nèi)容要圍繞主題開放，觀點(diǎn)明確；對(duì)話過程完整，規(guī)律清楚。）（2）結(jié)合英國(guó)咖啡館的變化，說明咖啡館的歷史是一部“經(jīng)濟(jì)史”?！敬鸢浮浚?）主題：主題明確，緊扣英國(guó)當(dāng)時(shí)政治或經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的重大大事。對(duì)話內(nèi)容：層次一：對(duì)話主題不夠突出，觀點(diǎn)不夠明確，對(duì)話不夠完整，規(guī)律不夠清楚；層次二：對(duì)話基本能夠圍繞主題開放，觀點(diǎn)較明確，對(duì)話較完整，規(guī)律較清楚；層次三：對(duì)話緊密圍繞主題開放，觀點(diǎn)明確，對(duì)話完整，規(guī)律清楚。（2）從咖啡館的變化與世界經(jīng)濟(jì)進(jìn)展聯(lián)系的角度：隨著歐洲國(guó)家海外貿(mào)易進(jìn)展和對(duì)外殖民擴(kuò)張，世界市場(chǎng)漸漸形成和擴(kuò)大，世界各地的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系和溝通加強(qiáng)，茶葉進(jìn)入英國(guó)咖啡館并且銷量不斷增加，飲茶從一個(gè)新穎事物漸漸變成了英國(guó)人日常生活的一部分。從咖啡館變化與英國(guó)國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)進(jìn)展聯(lián)系的角度：隨著工業(yè)革命進(jìn)行，英國(guó)社會(huì)階層消滅新的分化，咖啡館漸漸由開放的、面對(duì)各階層的消費(fèi)場(chǎng)所進(jìn)展為特地化的、面對(duì)特定階層或群體的消費(fèi)場(chǎng)所?！驹斀狻浚?）本題要求編寫一幕發(fā)生在17世紀(jì)倫敦咖啡館內(nèi)的人物對(duì)話。因此解答本題首先應(yīng)緊扣設(shè)問中的時(shí)間，即17世紀(jì)，在這一時(shí)期英國(guó)發(fā)生的政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的大大事主要有英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命、光榮革命、荷蘭威廉三世入主英國(guó)、《權(quán)利法案》的頒布、君主立憲制形成、英國(guó)的對(duì)外殖民擴(kuò)張、重商主義政策、頒布《航海條例》等，可從其中任選一個(gè)進(jìn)行論述。其次場(chǎng)景是在咖啡館內(nèi)，依據(jù)“滿足貧困工人需要的咖啡攤應(yīng)運(yùn)而生”可知咖啡館內(nèi)的人物應(yīng)當(dāng)是有肯定經(jīng)濟(jì)實(shí)力和社會(huì)地位的，因此人物身份設(shè)定可以是新舊貴族、工商業(yè)者等。因此解答本題必需選定符合題意的論題和設(shè)計(jì)符合場(chǎng)景的人物身份開放對(duì)話。對(duì)話設(shè)計(jì)規(guī)律清楚、完整即可。

（2）咖啡原產(chǎn)非洲，經(jīng)由阿拉伯人帶入歐洲，所以咖啡的傳入是伴隨著新航路開拓，歐洲國(guó)家對(duì)外殖民擴(kuò)張進(jìn)行的，由此反映了歐洲資本主義的進(jìn)展和資本主義世界市場(chǎng)雛形的消滅，咖啡館的消滅正是這一變化的體現(xiàn)；咖啡館內(nèi)的消費(fèi)人群也表明咖啡漸漸成為英國(guó)社會(huì)各階層的一般飲品，來自東方的茶葉也漸漸成為咖啡館供應(yīng)的飲料之一，說明當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)人民生活水平的逐步提高，而這種變化則是與工業(yè)革命的開展、資本主義世界市場(chǎng)的形成是分不開的。所以說英國(guó)咖啡館的歷史實(shí)際上就是一部“經(jīng)濟(jì)史”。結(jié)合新航路開拓、殖民擴(kuò)張和兩次工業(yè)革命帶來的影響對(duì)本題進(jìn)行闡述即可。1．（2022·山東省滕州市第五中學(xué)模擬猜測(cè)）法蘭西第一帝國(guó)覆滅后，波旁王朝復(fù)辟。長(zhǎng)期流亡英國(guó)的路易十八回國(guó)登基時(shí)，極端君主派的有名思想家德·邁斯特爾傷感地說：“假如認(rèn)為法國(guó)國(guó)王是重新登上他祖先的寶座，那就錯(cuò)了。他不過是重新登上了拿破侖的寶座。”這說明，當(dāng)時(shí)法國(guó)A．資本主義有較大進(jìn)展 B．拿破侖仍把握政權(quán)C．確立了民主共和政體 D．封建保守勢(shì)力強(qiáng)大2．（2022·山東淄博·三模）對(duì)于美國(guó)《獨(dú)立宣言》在大革命前法國(guó)的反響，有學(xué)者評(píng)論說：宣言中的學(xué)說來自哪里并不重要，無論是來自盧梭，還是洛克，法國(guó)讀者肯定能在《獨(dú)立宣言》的下述文字中看到法國(guó)哲人們的思想“人人生而公平，他們都被造物主賜予了某些不行轉(zhuǎn)讓的權(quán)利”。據(jù)此可知A．法國(guó)讀者不了解洛克和盧梭的思想學(xué)說B．天賦人權(quán)思想已在大西洋兩岸傳播C．《獨(dú)立宣言》與洛克和盧梭的思想無關(guān)D．法國(guó)社會(huì)中的等級(jí)觀念已不復(fù)存在3．（2022·山東臨沂·三模）如圖為“俾斯麥的外交體系”示意圖。據(jù)此推斷當(dāng)時(shí)德國(guó)的主要外交目標(biāo)是A．打擊遏制法國(guó) B．謀求與英國(guó)合作 C．?dāng)U大東歐勢(shì)力 D．維護(hù)維也納體系4．（2022·山東·模擬猜測(cè)）1832年，法國(guó)"人權(quán)社"印發(fā)的小冊(cè)子寫道∶"共和國(guó)，無論其政府形式如何，法律始終是公共意志的體現(xiàn)，全部將公共利益置于首位的合法政府都是共和國(guó)。而共和主義者應(yīng)將公共利益置于私人利益之上，為全部的人爭(zhēng)取自由和公正的權(quán)利。"這表明當(dāng)時(shí)法國(guó)A．民主共和體制具有肯定社會(huì)影響 B．成為啟蒙運(yùn)動(dòng)學(xué)術(shù)溝通中心C．資產(chǎn)階級(jí)既得利益不再受到愛護(hù) D．各政治派別的分歧日漸縮小5．（2022·山東泰安·模擬猜測(cè)）1787年憲法的起草者麥迪遜說：“（禮儀）越簡(jiǎn)潔，我們?cè)谘孕信e止上就越是共和國(guó)人，我們就能獲得更多的國(guó)家尊嚴(yán)?！苯莒尺d也認(rèn)為“必需扔掉君主制和貴族社會(huì)制度全部的浮夸禮俗”。這反映出二者A．極為推崇羅馬的共和制 B．期望建立共和政體C．對(duì)聯(lián)邦的建立布滿擔(dān)憂 D．政治見解截然不同6．（2022·山東泰安·模擬猜測(cè)）19世紀(jì)70年月，德國(guó)政府通過直接投資和向銀行貸款，將大量資金用于鐵路建設(shè)；此外還將普魯士銀行改為帝國(guó)銀行，并開設(shè)了一些新的銀行特地為鐵路建設(shè)服務(wù)。這些舉措A．表明德國(guó)經(jīng)濟(jì)快速崛起 B．是對(duì)壟斷組織的扶植C．體現(xiàn)其稱霸世界的野心 D．有利于鞏固統(tǒng)一局面7．（2022·山東·模擬猜測(cè)）美國(guó)學(xué)者邁爾斯在《世界近代史》中寫道：“全部的貴族頭銜都被廢除。每個(gè)人都被簡(jiǎn)潔地稱作公民。在大會(huì)辯論的時(shí)候，國(guó)王被稱作公民卡佩，大街上擦鞋匠被稱作公民擦鞋匠。”這一現(xiàn)象反映了A．法律面前公民的公平 B．啟蒙思想對(duì)美國(guó)的影響C．近代民主政治的實(shí)踐 D．資產(chǎn)階級(jí)革命的激進(jìn)性8．（2022·山東菏澤·二模）如圖是1500-2000年中、美、英、日四國(guó)國(guó)家實(shí)力變遷示意圖（Y軸為國(guó)家實(shí)力對(duì)比）。其中代表日本實(shí)力變遷的是A．① B．② C．③ D．④9．（2022·山東濟(jì)南·三模）天主教的生活觀里，只有擔(dān)當(dāng)神職才有意義，出家成為修士、專職侍奉上帝才是高尚的職業(yè)，其他職業(yè)不過是俗世的蠅營(yíng)狗茍；加爾文則認(rèn)為，人的每種職業(yè)都是為了榮耀上帝，全部職業(yè)都像神職一樣神圣。他的這一主見A．打破了天主教的精神壟斷 B．強(qiáng)化一般民眾的宗教信仰C．?dāng)U大教會(huì)統(tǒng)治的社會(huì)基礎(chǔ) D．賜予世俗奮斗宗教使命感10．（2022·山東泰安·模擬猜測(cè)）十字軍東征以后，大量阿拉伯文著作被翻譯成拉丁文、西班牙文、希伯來文等，歐洲由此重新發(fā)覺了大希船學(xué)術(shù)著作，進(jìn)而掀起一個(gè)爭(zhēng)辯古典文化的熱潮，這形成阿拉伯文化西傳的熱湖。由此可見，古代阿拉伯文化A．民族特色格外明顯 B．是希臘文明的源頭C．影響歐洲思想解放 D．貫穿了東西方文明11．（2022·山東·模擬猜測(cè)）盧梭在《論人類不公平的根源》中指出，私有財(cái)產(chǎn)和鋪張是政治不公平的根源，同時(shí)呈現(xiàn)了人在“自然狀態(tài)”中歡快的生活。主見開明專制、要求人人享有“自然權(quán)利”的伏爾泰讀了此文后諷刺道，“讀尊著，令人渴望四腳爬行”。這客觀上反映出兩人A．階級(jí)立場(chǎng)不同 B．均未找到解決社會(huì)問題的根本途徑C．對(duì)專制的態(tài)度不同 D．都贊同通過暴力方式進(jìn)行革命12．（2022·山東·模擬猜測(cè)）下圖為創(chuàng)作于1791年的英國(guó)政治漫畫《報(bào)仇女神和她的隊(duì)伍》。漫畫中，報(bào)仇女神用紙幣賄賂象征英國(guó)人民的約翰牛（自由民），而約翰牛則表示自己寵愛國(guó)王喬治三世并拒絕報(bào)仇女神的賄賂。旁邊在為報(bào)仇女神擂鼓的是輝格黨領(lǐng)袖?？怂?。該漫畫折射出當(dāng)時(shí)英國(guó)A．代議制民主具有虛假性 B．國(guó)王照舊保留較大權(quán)力C．平民成為重要政治力氣 D．政黨政治保障選民權(quán)利13．（2022·山東菏澤·二模）“宗教不再成為人們生活的中心，所謂來世虛無縹緲的幸福也不再能迷惑人。人開頭成為衡量時(shí)間的尺度。詩人們也在詩篇中抒發(fā)自己對(duì)時(shí)間的看法，通過對(duì)永恒時(shí)間與短暫生命的思考……突出了這一時(shí)代的整體風(fēng)貌?！边@一時(shí)間觀念的變化A．彰顯了文藝復(fù)興的核心精神 B．受到了宗教改革的影響C．與啟蒙運(yùn)動(dòng)的追求相輔相成 D．是近代科學(xué)革命的產(chǎn)物14．（2022·山東濱州·二模）18世紀(jì)有西方學(xué)者認(rèn)為，政府必需以人民的利益為宏大目標(biāo)。依據(jù)自然的法則，依據(jù)理智，行政長(zhǎng)官被賜予實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的權(quán)力。人民最大的利益是自由，它之于國(guó)家猶如健康之于個(gè)人一樣重要。這反映出該學(xué)者已經(jīng)理性的思考A．人的權(quán)利來源 B．人民與政府的契約關(guān)系C．羅馬法的價(jià)值 D．資產(chǎn)階級(jí)革命的必要性15．（2022·山東·模擬猜測(cè)）達(dá)·芬奇在繪畫中對(duì)人物外表和身體比例極為重視，他對(duì)身體各部分之間的比例到部分和整體的比例都做了細(xì)致的規(guī)定，并要求畫家生疏人體各部分的構(gòu)造以達(dá)到比例的和諧。這反映A．繪畫藝術(shù)推動(dòng)人文精神進(jìn)展 B．解剖學(xué)促進(jìn)繪畫的進(jìn)展C．達(dá)·芬奇主導(dǎo)繪畫進(jìn)展方向 D．自然科學(xué)得到自由進(jìn)展16．（2022·山東·模擬猜測(cè)）馬丁·路德在《致德意志基督教貴族公開書》中指出，“在尊嚴(yán)意識(shí)中恢復(fù)地方主教的職權(quán)和責(zé)任”“凡屬世俗的事只應(yīng)交給世俗當(dāng)局處理”這一主見A．使基督徒獲得了靈魂得救的自主權(quán) B．順應(yīng)了資本原始積累的要求C．促進(jìn)了近代民族國(guó)家的形成與進(jìn)展 D．體現(xiàn)了否定羅馬教會(huì)的權(quán)威17．（2022·山東·模擬猜測(cè)）文藝復(fù)興時(shí)期幾乎全部的人文主義者都信仰上帝，他們雖然抨擊天主教會(huì)的弊端，但不反對(duì)宗教，更不打算毀滅宗教，他們期望以世俗和人文精神改造中世紀(jì)陳腐專橫的宗教。據(jù)此可知文藝復(fù)興A．是一場(chǎng)格調(diào)高雅的精英運(yùn)動(dòng) B．帶有較深厚的封建專制顏色C．是一場(chǎng)回歸傳統(tǒng)的保守運(yùn)動(dòng) D．未能從根本上轉(zhuǎn)變社會(huì)格局18．（2022·山東·模擬猜測(cè)）戲劇的結(jié)尾中大反派克勞狄斯在懺悔時(shí)，哈姆雷特有機(jī)會(huì)將這個(gè)封建惡勢(shì)力的首領(lǐng)殺掉。但是，哈姆雷特認(rèn)為克勞狄斯在懺悔并且能夠悔改，因此錯(cuò)失良機(jī)，并最終導(dǎo)致悲劇的發(fā)生。悲劇的發(fā)生折射出哈姆雷特具有（

）A．感性主義 B．人文主義 C．理性主義 D．樂觀主義19．（2022·山東·模擬猜測(cè)）啟蒙思想家們重新建立起了對(duì)世界的理解，并且以此為基礎(chǔ)重建了一個(gè)新的社會(huì)，一種全新的社會(huì)結(jié)構(gòu)和運(yùn)行規(guī)律以及支撐這一切的學(xué)問體系。由此可見，啟蒙運(yùn)動(dòng)A．否定了宗教神學(xué)的世界觀 B．超越了思想解放運(yùn)動(dòng)的范疇C．轉(zhuǎn)變了人們對(duì)世界的認(rèn)知 D．促進(jìn)了資產(chǎn)階級(jí)革命的興起20．（2022·山東·模擬猜測(cè)）1832年議會(huì)改革是“光榮革命”以來對(duì)英國(guó)政治制度的一次大改造。在改革法案中，統(tǒng)治階層盡可能地滿足強(qiáng)大起來的社會(huì)階層的政治要求，通過賜予資產(chǎn)階級(jí)和上層中產(chǎn)階級(jí)選舉權(quán)，分裂了資產(chǎn)階級(jí)和工人階級(jí)的同盟。據(jù)此分析，1832年議會(huì)改革的根本推動(dòng)因素是A．君主立憲制的不斷完善 B．工業(yè)革命的發(fā)生與進(jìn)展C．工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)展壯大 D．英國(guó)殖民勢(shì)力的大進(jìn)展21．（2022·山東·模擬猜測(cè)）那個(gè)時(shí)代人的自我感覺最好，牛頓定律探究宇宙運(yùn)行規(guī)律，人以為能夠把握宇宙；工業(yè)革命使資本主義生產(chǎn)力突飛猛進(jìn)，使人們對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系布滿了信念；法國(guó)大革命產(chǎn)生的自由、公平、博愛、人權(quán)等思想，漸漸被世人推崇。人的感覺良好源于A．資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)展 B．近代自然科學(xué)進(jìn)展C．法國(guó)大革命的成果 D．理性主義的進(jìn)展22．（2022·山東濰坊·二模）休謨（1771—1776）在《人性論》中提出：美德與理性是否相全都？道德是否和真理一樣，僅憑一些觀念并借著一些觀念的并列和比較被生疏？單獨(dú)的理性是否能區(qū)分善惡？據(jù)此可知，休謨（

）A．反思啟蒙運(yùn)動(dòng) B．強(qiáng)調(diào)道德至上 C．否定理性主義 D．傳播科學(xué)理念23．（2022·山東·臨沭縣試驗(yàn)中學(xué)模擬猜測(cè)）英國(guó)學(xué)者約翰．格雷將啟蒙運(yùn)動(dòng)等同于普遍的解放與普世的文明，認(rèn)為其本質(zhì)上屬于西方文化帝國(guó)主義。他信任這種啟蒙運(yùn)動(dòng)世界觀與“啟蒙方案”導(dǎo)致了文化貧困，啟蒙運(yùn)動(dòng)已經(jīng)徹底失敗了。該學(xué)者旨在強(qiáng)調(diào)啟蒙運(yùn)動(dòng)（）A．抹殺了文化的差異性 B．進(jìn)展了人文主義精神C．阻斷了東方文化溝通 D．對(duì)落后觀念進(jìn)行改造24．（2022·山東淄博·二模）《奶酪與蛆蟲》的仆人公是16世紀(jì)意大利小城鎮(zhèn)上的一位磨坊主。他否認(rèn)上帝創(chuàng)世說，否定教會(huì)權(quán)威，鼓動(dòng)反對(duì)教會(huì)壓迫，最終受到宗教審判并處以火刑。而達(dá)爾文在19世紀(jì)中期相繼發(fā)表《物種起源》《人類的由來》，雖遭教會(huì)激烈反對(duì)，但并未受到教會(huì)的人身迫害。其緣由在于A．進(jìn)化論已被人們普遍接受 B．教會(huì)失去原有權(quán)威C．進(jìn)化論被證明是科學(xué)理論 D．教會(huì)實(shí)行寬容政策25．（2022·山東濰坊·模擬猜測(cè)）15世紀(jì)，一名意大利人從希臘帶回了238本貴重書稿，受到了像凱旋的將軍一樣的歡迎，王子和教士們爭(zhēng)相出價(jià)共享這些“戰(zhàn)利品”：君士坦丁堡陷落后，數(shù)以千計(jì)被搶救出來的貴重書冊(cè)大部分被意大利人保藏。這反映出，當(dāng)時(shí)意大利的文化階層A．擔(dān)當(dāng)起國(guó)際文化溝通重任 B．熱衷于愛護(hù)原始宗教典籍C．為弘揚(yáng)古典文化做出貢獻(xiàn) D．成為本國(guó)文藝復(fù)興的主力26．（2022·山東·模擬猜測(cè)）17世紀(jì)，法國(guó)數(shù)學(xué)家笛卡爾認(rèn)為，“萬能和慈愛的上帝，他依據(jù)簡(jiǎn)潔的法則制造了這個(gè)世界。關(guān)于法則簡(jiǎn)潔的斷言是支持伽利略物理學(xué)的一個(gè)重要依據(jù)。神要求上帝本人在制造世界的時(shí)候，也用數(shù)學(xué)的語言去書寫，由于數(shù)學(xué)學(xué)語言是完整性的理性語言”。笛卡爾的這一理論（

）A．消退了科學(xué)與宗教的對(duì)立 B．宣揚(yáng)了理性主義精神C．推動(dòng)了神學(xué)的科學(xué)化進(jìn)程 D．鞏固子天主教會(huì)統(tǒng)治27．（2022·山東·平原縣第一中學(xué)模擬猜測(cè)）文藝復(fù)興時(shí)期有兩個(gè)重大創(chuàng)造：時(shí)鐘和古登堡的活字印刷術(shù)。時(shí)鐘要比中國(guó)古代的日晷更加精確，活字印刷帶來的是學(xué)問的快速傳播。材料反映的現(xiàn)象A．為思想解放供應(yīng)了條件 B．導(dǎo)致西歐民眾崇尚科學(xué)C．加速西歐文教事業(yè)進(jìn)展 D．推動(dòng)資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)展28．（2022·山東·夏津第一中學(xué)模擬猜測(cè)）“有一種強(qiáng)大的光在全世界散播開來，特殊是在英國(guó)和荷蘭這兩個(gè)自由國(guó)度……文學(xué)與學(xué)問必將空前地大步前進(jìn)”；他們大多持世界主義的觀念，他們談?wù)摰闹皇侨祟?；他們都懷有猛烈的批判精神，大多把英?guó)視為抱負(fù)政府的典范。上述思想和現(xiàn)象產(chǎn)生于A．英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期 B．文藝復(fù)興時(shí)期C．新航路開拓時(shí)期 D．啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期29．（2022·山東·模擬猜測(cè)）17世紀(jì)初，倫敦（弗吉尼亞）公司頒發(fā)給北美弗吉尼亞殖民地的訓(xùn)令規(guī)定，凡系種植園的自由民均可選舉代表，與總督以及指派的評(píng)議會(huì)共同批準(zhǔn)為殖民地謀福利的法律。英王將封地給臣民的時(shí)候都在特許狀里規(guī)定，北美殖民地的自由民應(yīng)當(dāng)對(duì)涉及他們的立法有發(fā)言權(quán)。這可用于說明A．美國(guó)民主政治的歷史淵源 B．英國(guó)君主立憲制尚不完善C．英國(guó)殖民體系的漸漸瓦解 D．啟蒙思想在北美廣泛傳播30．（2022·山東·成功一中模擬猜測(cè)）啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想家在把牛頓的方法移植到人類學(xué)和社會(huì)學(xué)領(lǐng)域時(shí)，將科學(xué)與人類的道德聯(lián)系起來，但卻造成兩個(gè)截然相反的結(jié)果。如孔多塞把科學(xué)看作是社會(huì)合理化和人類精神不斷完善的推動(dòng)力氣，盧梭則將科學(xué)看成是人類在道德上墮落的主要緣由。這表明A．自然科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)了思想的啟蒙， B．經(jīng)典力學(xué)引發(fā)了“物理學(xué)危機(jī)”C．階級(jí)立場(chǎng)差異必定造成不同的生疏 D．科技進(jìn)步很難與道德完全統(tǒng)一31．（2022·山東·模擬猜測(cè)）15-16世紀(jì)，歐洲北方涌現(xiàn)出大量表現(xiàn)荒野圖像的宗教題材畫。早期藝術(shù)家筆下的荒野是個(gè)恐怖的地方，人們處于自然力的肆虐下期盼上帝的垂憐。16世紀(jì)初期，一批批尼德蘭、德意志地區(qū)的畫家涌入意大利學(xué)習(xí)其藝術(shù)精華，人們終以自主的姿勢(shì)走入荒野之中，與自然和上帝分庭抗禮。這反映了A．人類主體意識(shí)的增加 B．意大利新風(fēng)格與中世紀(jì)文化傳統(tǒng)相結(jié)合C．宗教改革運(yùn)動(dòng)的興起 D．浪漫主義繪畫風(fēng)格在歐洲北部漸漸流行32．（2022·山東青島·一模）意大利有名建筑師阿爾伯蒂（1404—1472）曾說過“神也和人一樣鄙視窮光蛋”。該言論（

）A．促使人們開頭關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活 B．體現(xiàn)了深厚的人文主義顏色C．沉重打擊了天主教會(huì)的權(quán)威 D．拉開了歐洲宗教改革的序幕33．（2022·山東·模擬猜測(cè)）阿瑟·楊（英）在《1787—1789年的法國(guó)游記》中記述，“在克萊蒙，我和二三十個(gè)商人、小販、官員等在旅店中吃過五六頓飯，在這個(gè)全部人的心臟都為轟動(dòng)性的政治時(shí)刻（攻占巴士底獄）而狂跳的時(shí)候，竟然難以聽到有關(guān)政治的只言片語。要是在英國(guó)，發(fā)生這么重大的事情，即使木匠和鎖匠也會(huì)爭(zhēng)辯一番，但在這里，事情發(fā)生一周之后仍舊是風(fēng)平浪靜”。材料表明當(dāng)時(shí)（

）A．英法社會(huì)變革方式存在不同 B．英法民眾公共意識(shí)差距明顯C．法國(guó)新聞傳媒水平欠發(fā)達(dá) D．法國(guó)大革命缺乏群眾基礎(chǔ)34．（2022·山東·模擬猜測(cè)）某歷史學(xué)者指出，美國(guó)開國(guó)者們?cè)趪?guó)民政府中實(shí)施的分權(quán)制，即設(shè)立獨(dú)立的立法、行政和司法部門，是一種應(yīng)付多數(shù)主義（民眾多數(shù)政治）的防備工具和作為一種愛護(hù)精英自由和財(cái)產(chǎn)的補(bǔ)充手段。該學(xué)者旨在強(qiáng)調(diào)美國(guó)（

）A．三權(quán)分立體制違反制憲初衷 B．政體抑制了民眾權(quán)利的發(fā)揮C．民主政治具有明顯的妥協(xié)性 D．精英與民眾的利益截然對(duì)立35．（2022·山東·臨沭第一中學(xué)模擬猜測(cè)）觀看下面兩幅圖。有學(xué)者說：“他（喬托）把契馬部埃和杜喬繪畫中在天上的高渺的圣母或耶穌拉到凡人視線可及的地方?！边@說明喬托的圣母像繪畫（

）契馬部?！秾氉系氖ツ浮穯掏小秾氉系氖ツ浮稟．表現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作手法 B．實(shí)現(xiàn)了科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合C．動(dòng)搖了天主教神學(xué)世界觀 D．體現(xiàn)了人文主義思想萌芽36．（2022·山東日照·一模）以下是某同學(xué)制作的的讀書卡片。（1）開通大洋航道后，歐洲從海外掠取巨大財(cái)寶，刺激了手工業(yè)和商業(yè)進(jìn)展。（2）歐洲找回了古典時(shí)代的學(xué)問，城市開設(shè)很多高校；一群新的學(xué)問分子主見無論人類或個(gè)別的個(gè)人都是蒙受神恩，直接由上帝打算其命運(yùn)。（3）各地勢(shì)力不甘承受神圣羅馬帝國(guó)的霸權(quán)，尋求自主機(jī)會(huì)。據(jù)此可知，該同學(xué)學(xué)習(xí)的主題是A．地理大發(fā)覺影響世界格局 B．宗教改革的歷史必定性C．啟蒙時(shí)代與大革命的來臨 D．文藝復(fù)興引發(fā)科學(xué)革命37．（2022·山東省鄆城第一中學(xué)模擬猜測(cè)）14世紀(jì)意大利的一些學(xué)院和高校里，教授人文學(xué)科的學(xué)者在思想上和課堂上都突破了神學(xué)為本的學(xué)科束縛，爭(zhēng)辯和傳授非基督教的世俗學(xué)科，“復(fù)活”了古希臘、羅馬的古典學(xué)問。這表明A．新文化是對(duì)舊文化的否定 B．文藝復(fù)興是人文學(xué)科的復(fù)興C．文藝復(fù)興的社會(huì)基礎(chǔ)深厚 D．基督教信仰制約了教育進(jìn)展38．（2022·山東泰安·一模）下圖是1533年德國(guó)畫家小漢斯·荷爾拜因創(chuàng)作的繪畫作品，畫中人物是法國(guó)駐英國(guó)大使丁工特維爾和他的伴侶法國(guó)拉沃爾地區(qū)主教塞爾維，兩人身后的架子上擺放著天體儀、地球儀、數(shù)學(xué)書、新教贊美詩等物品。這一作品反映出A．新教思想得到了歐洲各國(guó)的普遍支持 B．西歐人文主義思想的傳播C．浪漫主義繪畫追求對(duì)生活細(xì)節(jié)的描繪 D．啟蒙運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了科技進(jìn)步39．（2022·山東·高三專題練習(xí)）宗教改革期間，歐洲一些國(guó)家針對(duì)高校管理制定了很多新規(guī)。在荷蘭，新教的維滕堡高校的全部教授必需簽名支持路德教義；在法國(guó)，巴黎高校由國(guó)家直接掌管，并對(duì)巴黎高校的課程和學(xué)術(shù)程序詳加規(guī)范。這些規(guī)定A．適應(yīng)了民族國(guó)家的進(jìn)展 B．破壞了高校的學(xué)術(shù)自由C．?dāng)[脫了宗教思想的束縛 D．體現(xiàn)了理性主義的原則40．（2022·山東·高三專題練習(xí)）文藝復(fù)興時(shí)期，但丁等思想家發(fā)起了“俗語運(yùn)動(dòng)”，這一運(yùn)動(dòng)讓語言從中世紀(jì)的神學(xué)話語“下降”到一般人的日常生活中，將語言與人真正連接起來，使人能夠在語言的掛念下把握自身，從而構(gòu)成真正的社會(huì)主體。這說明“俗語運(yùn)動(dòng)”A．動(dòng)搖了宗教神學(xué)的統(tǒng)治地位 B．有利于人權(quán)意識(shí)的覺醒C．推動(dòng)了歐洲文學(xué)藝術(shù)的富強(qiáng) D．促進(jìn)了理性主義的萌發(fā)41．（2022·山東菏澤·一模）依據(jù)英國(guó)傳統(tǒng)，在每一位國(guó)王開頭其統(tǒng)治時(shí)，都要被授予終生的王室收入；1689年后，議會(huì)不再授予威廉親王終生的王室收入，而限制在只給一年的收入。這表明A．依據(jù)神授權(quán)力繼承王位的思想被否定 B．英國(guó)議會(huì)實(shí)質(zhì)上掌控了政府的行政權(quán)C．近代英國(guó)君主政治影響力的基本丟失 D．政府在議會(huì)規(guī)定范圍之外的支出違法42．（2022·山東菏澤·一模）西方學(xué)者貝克特認(rèn)為：“18世紀(jì)的英國(guó)，既不是一個(gè)自由主義國(guó)家，也稱不上是民主國(guó)家，它實(shí)際上是一個(gè)帝國(guó)……而19世紀(jì)資本主義最具活力的美國(guó)南部地區(qū)，同時(shí)也是奴隸制最為盛行、最不自由的地區(qū)。”這意在強(qiáng)調(diào)A．資本主義可以存在于多種政體下 B．國(guó)家對(duì)于資本主義進(jìn)展的重要性C．資本主義進(jìn)展史上有黑暗的一面 D．從多種角度爭(zhēng)辯資本主義的歷史43．（2022·山東濟(jì)寧·一模）法國(guó)數(shù)學(xué)家笛卡爾（1596-1650年）擅長(zhǎng)用數(shù)學(xué)推理來解釋宇宙的狀況，他認(rèn)為學(xué)者對(duì)其探討的問題應(yīng)先持全面性的懷疑，然后從事物的本質(zhì)本性去推斷真理真相。其觀點(diǎn)反映的時(shí)代主題是A．否定神學(xué)世界觀 B．強(qiáng)調(diào)人性尊嚴(yán)C．敬重學(xué)問的力氣 D．彰顯理性精神44．（2022·山東棗莊·二模）15世紀(jì)，威尼斯人改進(jìn)了制鏡技術(shù)，阿爾伯蒂在《論繪畫》中分析了數(shù)學(xué)、幾何學(xué)與繪畫的關(guān)系，推動(dòng)了自畫像寫實(shí)風(fēng)格的進(jìn)展。藝術(shù)家們紛紛創(chuàng)作自畫像，丟勒在自畫像上寫道：“我，丟勒，在28歲時(shí)用永不褪色的顏料畫下了我自己?！边@類作品的涌現(xiàn)A．折射出工商業(yè)城市興起 B．表達(dá)了幻滅反叛的心情C．反映了宗教改革的深化 D．體現(xiàn)出理性主義的內(nèi)涵45．（2022·山東省鄆城第一中學(xué)模擬猜測(cè)）18世紀(jì)法國(guó)思想家狄德羅指出：“政權(quán)盡管為一個(gè)家庭所繼承，把握在一個(gè)單獨(dú)的人手里，卻不是一個(gè)人的財(cái)產(chǎn)，而是一件公共的財(cái)產(chǎn)?！钡业铝_意在A．反對(duì)專制提倡民主 B．保留君主制度C．強(qiáng)調(diào)君民權(quán)利公平 D．提倡共和制度46．（2022·山東·高三專題練習(xí)）1785年，小皮特政府提出了議會(huì)改革方案，取消36個(gè)衰敗選邑并將其原有的下院席位安排給倫敦及其他各郡；選民范圍擴(kuò)大到年收入40先令以上的農(nóng)夫。這一方案在下院表決時(shí)被拒絕。據(jù)此可知，當(dāng)時(shí)英國(guó)A．政府施政理念保守 B．議會(huì)與內(nèi)閣之間的沖突尖銳C．代議民主制度衰落 D．經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)尚未發(fā)生根本變化47．（2022·山東濰坊·一模）有學(xué)者對(duì)近代某一歷史大事作了如下描述：“有史以來第一次，人類的信念與現(xiàn)實(shí)主義結(jié)伴而行，而不是烏托邦空想的表征”“這是一個(gè)執(zhí)著探究和批判的世紀(jì)，一個(gè)關(guān)注社會(huì)改革的世紀(jì)”“這是人的覺醒與現(xiàn)代秩序誕生的時(shí)代”。這一大事是指A．文藝復(fù)興 B．宗教改革 C．啟蒙運(yùn)動(dòng) D．工業(yè)革命48．（2022·山東·文登新一中模擬猜測(cè)）18世紀(jì)的法國(guó)，還遠(yuǎn)未解決掃盲問題，圖書館和閱覽室是毫無意義的，而更便利、更大眾化的去處是咖啡館，在濃郁的咖啡刺激下，各種新思想、新觀念在咖啡館里相遇、溝通、互補(bǔ)，漸漸形成了一股潮流。這說明，當(dāng)時(shí)的法國(guó)A．平民主導(dǎo)思想潮流 B．封建專制制度衰落C．啟蒙思想漸漸流行 D．平民貴族日趨公平49．（2022·山東省試驗(yàn)中學(xué)一模）英國(guó)1832年改革在新興城市設(shè)立了40多個(gè)選區(qū)，還保留了選舉人的財(cái)產(chǎn)資格，規(guī)定地主和房主年收入達(dá)10磅者、租地經(jīng)營(yíng)達(dá)50磅者才有選舉權(quán)。選民在全國(guó)成年居民中的比例由5%上升到8%。這反映出英國(guó)A．民主制度建設(shè)尚需完善 B．土地貴族優(yōu)勢(shì)地位動(dòng)搖C．普選權(quán)在英國(guó)得以實(shí)現(xiàn) D．最高權(quán)力歸屬仍未解決50．（2022·山東·平原縣第一中學(xué)模擬猜測(cè)）意大利人阿爾貝蒂（1404—1472年）在《論繪畫》中寫道：“我不知道完善的繪畫作品在鏡子里看起來是如何優(yōu)秀；但值得留意的是，作品中的每一個(gè)缺點(diǎn)在鏡子里看起來格外明顯。因此，取自自然中的作品應(yīng)當(dāng)依據(jù)鏡子的建議加以修正?！边@表明，當(dāng)時(shí)A．藝術(shù)創(chuàng)作留意呈現(xiàn)內(nèi)心世界 B．現(xiàn)實(shí)主義畫派漸趨成熟C．繪畫技法追求光和色的結(jié)合 D．理性意識(shí)影響藝術(shù)進(jìn)展51．（2022·山東·高三專題練習(xí)）16世紀(jì)，丹麥、瑞典、挪威等國(guó)紛紛派人到德意志學(xué)習(xí)，回國(guó)后宣講路德的改革主見，最終由國(guó)王頒布敕令，沒收教產(chǎn)，建立路德教教會(huì)，由國(guó)王取代教皇的地位。這說明，宗教改革A．推動(dòng)了近代民族國(guó)家的成長(zhǎng) B．促進(jìn)了社會(huì)沖突的緩和C．沖擊了歐洲封建王權(quán)的統(tǒng)治 D．導(dǎo)致了天主教會(huì)的衰落52．（2022·山東·高三開學(xué)考試）王希教授說：“美國(guó)憲法不是一個(gè)完善無缺的政治設(shè)計(jì)，一開頭不是，現(xiàn)在也不是，憲法誕生后，它是通過群體談判妥協(xié)而化解危機(jī)爆發(fā)，參與立憲的利益是多元的，立憲的過程必定是一個(gè)協(xié)商和妥協(xié)的過程，由此產(chǎn)生的憲法也必定是一個(gè)多元利益相互妥協(xié)的產(chǎn)物?！痹搶W(xué)者意在強(qiáng)調(diào)美國(guó)憲法A．存在著日益嚴(yán)峻的體制弊端 B．踐行了啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心內(nèi)容C．適應(yīng)了維護(hù)穩(wěn)定的現(xiàn)實(shí)需要 D．創(chuàng)建了西方的民主共和政體53．（2022·山東臨沂·一模）17世紀(jì)的教育家夸美紐斯是第一個(gè)宣布用本民族語言實(shí)行普及教育的人，他主見教育工作者應(yīng)當(dāng)打開男女青年天賦才能自由進(jìn)展的道路，對(duì)青年人應(yīng)不限等級(jí)和地位，要實(shí)行同樣的教學(xué)原則。這表明夸美紐斯的教育思想A．是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的重要成果 B．具有民族性民主性和人文性C．促進(jìn)了西方民族國(guó)家的進(jìn)展 D．推動(dòng)了歐洲第一次思想解放54．（2022·山東菏澤·高三期末）盧梭說：“設(shè)計(jì)一種人類的集合體，以用集體力氣來保障每一個(gè)加盟的個(gè)體和他的財(cái)產(chǎn)。在這一集體中，個(gè)體雖然和整體聯(lián)系在一起，但照舊自由如初，只聽從自己的意志。”這表明他主見（

）A．法律要保障人的公平 B．人民主權(quán)不行讓渡C．以契約保障個(gè)人自由 D．天賦人權(quán)不行剝奪55．（2022·山東濟(jì)南·高三開學(xué)考試）15世紀(jì)有西歐學(xué)者提出：“這個(gè)世界和它的全部奇特事物看來是由全能的上帝為了讓人使用而首先制造與構(gòu)建起來的……人有學(xué)問和力量去統(tǒng)治它、管理它”、“……你是你自己的自由的制造者和塑造者”。可以看出該學(xué)者A．批判中世紀(jì)神學(xué)蒙昧 B．提倡宗教信仰自由C．借助神學(xué)塑造人本觀 D．推崇資本主義制度56．（2022·山東·高三開學(xué)考試）1995年，英國(guó)政治哲學(xué)家約翰·格雷在《啟蒙運(yùn)動(dòng)之糊涂》中．將啟蒙運(yùn)動(dòng)等同干普遍的解放與善世的文明，認(rèn)為它抹殺文化差異，本質(zhì)上屬于西方文化帝國(guó)主義;他信任這種啟蒙運(yùn)動(dòng)世界觀與"啟蒙方案"導(dǎo)致了文化貧困，已經(jīng)徹底失敗了。這一說法表明A．東西方國(guó)家之間文明價(jià)值觀的沖突激烈 B．近代啟蒙思想的傳播扼殺了文化多樣性C．西方文化入侵加劇了殖民地的文化貧困 D．西方啟蒙思想遭到東方各國(guó)的普遍抵制57．（2022·山東·高三專題練習(xí)）在中世紀(jì)，人們普遍認(rèn)為上帝是宇宙的中心，人不過是神的附屬；18世紀(jì)法國(guó)思想家狄德羅則借鑒了培根的學(xué)問分類方法，按人的心智力量來劃分學(xué)問，用人的視角開放對(duì)世界的生疏，組織編纂了《科學(xué)、美術(shù)與工藝百科全書》。這一變化表明A．人類開頭從神靈和自然的把握下覺醒B．工業(yè)革命的開展促進(jìn)了民眾思想解放C．人類的理性精神與中心地位得到彰顯D．人們已經(jīng)擺脫了宗教禁欲的精神束縛58．（2022·山東·高三專題練習(xí)）據(jù)歷史學(xué)家羅伯特·斯克里布納說，16世紀(jì)，宗教禮拜的意義也轉(zhuǎn)變了;彌撒成為慶祝圣餐禮，主持者用俗語說話，他身著黑色僧袍，面對(duì)眾人，用面包代替了圣餅，并且把盛酒杯子遞給俗人。從其次代新教牧師起，等級(jí)的特征進(jìn)一步隱退。羅伯特·斯克里布納旨在表明，這一時(shí)期A．世俗權(quán)力得到進(jìn)一步進(jìn)展 B．歐洲社會(huì)結(jié)構(gòu)消滅新的逆轉(zhuǎn)C．民族國(guó)家的近代化已形成 D．基督教會(huì)的虛偽與腐敗暴露59．（2022·山東·高三專題練習(xí)）17世紀(jì)，新教徒認(rèn)為每個(gè)人都應(yīng)遵守自己國(guó)家所認(rèn)可的宗教教義，假如有人拒絕遵奉國(guó)教，無疑應(yīng)被處死。而到了18世紀(jì)，主見對(duì)全部宗教保持寬容的呼聲不絕于耳，由于人們認(rèn)為相比于在意你的信仰正確與否，上帝更樂意看到人們真正地去探究宗教的真理，哪怕探究的結(jié)果是錯(cuò)的也無所謂。這一變化反映出A．文藝復(fù)興解放人們的思想 B．啟蒙運(yùn)動(dòng)傳播了理性精神C．宗教改革促進(jìn)了宗教寬容 D．科學(xué)革命戰(zhàn)勝了宗教蒙昧60．（2022·山東威?！じ呷谀┓▏?guó)哲學(xué)家拉美特利（1709~1751年）稱，“人的心靈依靠于人的本質(zhì)，因而睡眠、年齡、飲食、疾病、氣候等對(duì)心靈都有影響?！淌恰袷サ亩舅帯钪婕偃绮皇菬o神論的宇宙就不是歡快的宇宙”。他的言論A．推動(dòng)了宗教改革 B．體現(xiàn)了理性主義C．引發(fā)了科技革命 D．抨擊了禁欲主義61．（2022·山東·曲阜一中高三開學(xué)考試）1783年美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)斗結(jié)束時(shí)，邦聯(lián)債務(wù)高達(dá)數(shù)千萬美元。國(guó)會(huì)沒有實(shí)質(zhì)性的征稅權(quán)，所以其財(cái)政依靠于各州的分?jǐn)偂５珜?shí)際上，并不是全部州都情愿按條約規(guī)定分?jǐn)傎M(fèi)用，有的州則干脆賴賬。這說明當(dāng)時(shí)美國(guó)A．中心政府權(quán)威尚未構(gòu)建 B．地方享有廣泛的自治權(quán)利C．分權(quán)制衡原則難以貫徹 D．地方對(duì)中心決策缺乏認(rèn)同62．（2022·山東·曲阜一中高三開學(xué)考試）盧梭認(rèn)為，在立法工作中，每個(gè)公民都直接參與法律的制定，參與法律的爭(zhēng)辯和表決。他反對(duì)由人民選舉出來的代表來制定法律，認(rèn)為在制定法律的工作中，人民的意志是不能被代表的。由此可見，盧梭主見A．愛護(hù)私有財(cái)產(chǎn) B．議會(huì)權(quán)力至上 C．實(shí)現(xiàn)君主立憲 D．實(shí)行直接民主63．（2022·山東日照·高三期末）15世紀(jì)意大利人維斯帕香諾在《十五世紀(jì)名人傳》中，記載了106位名人，包括教皇和君主6人，紅衣主教、大主教和主教45人，政治家20人，作家33人，其他2人。對(duì)人物介紹一般交代身世、誕生環(huán)境、幼年教育、青年時(shí)代的活動(dòng)和性格形成、去世和影響，著重描述其成就和患病。作品表現(xiàn)出A．對(duì)教權(quán)政治主導(dǎo)地位的認(rèn)同 B．崇尚和提倡共性的人文精神C．繼承和弘揚(yáng)希臘文化的思想 D．對(duì)天主教會(huì)文化壟斷的不滿64．（2022·山東·沂水縣第一中學(xué)高三期末）1875年，日本政府在東京設(shè)立了博物館，認(rèn)為博物館可以“讓識(shí)者予以評(píng)論，讓百工相互借鑒，讓商賈借此開交易之途"，1877年，為了籌備參與美國(guó)舉辦的世界博覽會(huì)，日本政府還召開了第一屆國(guó)內(nèi)勸業(yè)博覽會(huì)。這些舉措旨在A．加強(qiáng)社會(huì)輿論對(duì)經(jīng)濟(jì)的監(jiān)督 B．促使維新政策全面落實(shí)C．促進(jìn)科學(xué)與技術(shù)的緊密結(jié)合 D．推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的近代化進(jìn)程65．（2022·山東·高三專題練習(xí)）“誰要是離開了科學(xué)，藝術(shù)就像失去了靈魂的肉體。數(shù)學(xué)對(duì)于理解透視法則、明暗的安排、顏色的作用，在很大程度上都是格外必要的。還有光學(xué)和力學(xué)，也是必需的，不然的話，我們將像盲人在黑暗中行走”。與這一觀點(diǎn)相關(guān)的史實(shí)是A．文藝復(fù)興的進(jìn)展 B．宗教改革的興起 C．光榮革命的成功 D．印象畫派的產(chǎn)生66．（2022·山東棗莊·高三期末）18世紀(jì)下半期，巴黎三分之二的房屋開頭有了孩子單獨(dú)的臥房，七分之一的房屋有專用的餐廳；1789年，法國(guó)革命政府終止了各種形式的司法酷刑。這反映出當(dāng)時(shí)的法國(guó)A．人文主義深化到家庭內(nèi)部 B．思想解放影響社會(huì)進(jìn)展C．革命體現(xiàn)啟蒙思想的原則 D．民主政治得到快速進(jìn)展67．（2022·山東德州·高三期末）1791年7月，法國(guó)國(guó)民議會(huì)征用圣熱納維耶芙大教堂改為先賢祠，用以供奉伏爾泰等人。在仿古羅馬萬神殿的三角門楣上，雕刻了"獻(xiàn)給祖國(guó)感念的偉人"的銘文，大型浮雕的主題從天使圍繞十字架的"信仰之愛"變成了"祖國(guó)為公民與英雄加冕"。這反映出A．法國(guó)開頭形成近代民族國(guó)家 B．天主教失去精神獨(dú)裁地位C．啟蒙運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了思想解放 D．當(dāng)時(shí)政權(quán)留意塑造民族意識(shí)68．（2022·山東濰坊·高三期末）1503年，荷蘭哲學(xué)家伊拉斯謨發(fā)表《基督戰(zhàn)士手冊(cè)》，強(qiáng)調(diào)基督教徒必需內(nèi)心虔誠(chéng)，反對(duì)只留意宗教儀式（如齋戒、朝圣、贖罪券）和口傳教義，否定儀式和教士的中介作用。這一主見A．動(dòng)搖了民眾的宗教信仰 B．重構(gòu)了人與神的關(guān)系C．拉開了宗教改革的序幕 D．沖破了傳統(tǒng)思想束縛69．（2022·山東濱州·高三期末）某同學(xué)搜集到有關(guān)戰(zhàn)斗題材的相關(guān)繪畫。若從中提煉一個(gè)共同的爭(zhēng)辯主題，最合理的應(yīng)是A．社會(huì)主義運(yùn)動(dòng) B．世界格局變動(dòng)C．資產(chǎn)階級(jí)革命 D．民族解放斗爭(zhēng)70．（2022·山東聊城·高三期末）在意大利14世紀(jì)以來的二百年間，除了那種受天主教會(huì)影響認(rèn)為時(shí)間只是人們?nèi)淌芸嚯y的過程、毫無制造價(jià)值的傳統(tǒng)觀念之外，一種將時(shí)間作為人類的貴重財(cái)寶，視珍惜時(shí)間、勤奮奮斗為貴重品質(zhì)的新觀念成為越來越多人的座右銘。這說明當(dāng)時(shí)A．天主教會(huì)宗教特權(quán)被推翻 B．敬重現(xiàn)世漸成社會(huì)主流思潮C．人文主義的宗教觀念盛行 D．公眾時(shí)間觀念消滅階級(jí)分化71．（2022·山東濱州·高三期末）英國(guó)革命推翻了查理一世統(tǒng)治，但從革命的上層領(lǐng)導(dǎo)者到社會(huì)百姓，很多人仍期望身為囚徒的查理一世復(fù)位。在議會(huì)對(duì)國(guó)王的審判中，多數(shù)人是牽強(qiáng)的。這一現(xiàn)象表明在英國(guó)A．政治傳統(tǒng)影響民眾心理 B．民眾普遍支持國(guó)王專制C．議會(huì)處死國(guó)王是非法的 D．封建王權(quán)照舊高于議會(huì)72．（2022·山東濱州·高三期末）哥白尼闡述“日心說”的《天體運(yùn)行論》被羅馬教廷宣布為禁書；通過天文觀測(cè)證明哥白尼學(xué)說的伽利略則被判處終身監(jiān)禁。但是，他們的科學(xué)精神和實(shí)踐得到天文學(xué)家、數(shù)學(xué)家和哲學(xué)家的確定。材料意在強(qiáng)調(diào)A．近代科學(xué)體系已經(jīng)建立 B．科學(xué)在與神學(xué)的斗爭(zhēng)中前進(jìn)C．資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)展不足 D．天主教會(huì)的權(quán)威照舊占主導(dǎo)73．（2022·山東濰坊·模擬猜測(cè)）“革命”一詞在古希臘文化語境中意為政治的動(dòng)蕩，政體的更替。法國(guó)大革命過程中“革命”被賜予神圣的含義，“一個(gè)階級(jí)推翻另一個(gè)階級(jí)的暴烈行動(dòng)”，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。革命詞義變化的主要緣由在于A．人民主權(quán)理論的影響 B．限制專制君主權(quán)力需要C．革命成為時(shí)代的潮流 D．馬克思主義學(xué)說的創(chuàng)立74．（2022·山東·高三專題練習(xí)）馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》中提到；"他破除了對(duì)權(quán)威的信仰，卻恢復(fù)了信仰的權(quán)威……他把人從外在宗教中解放，但又把宗教變成人的內(nèi)在世界；他把肉體從鎖鏈中解放出來，但又給心靈套上了鎖鏈。"據(jù)此可知，馬克思認(rèn)為宗教改革A．促進(jìn)了民眾的宗教信仰自由 B．降低了宗教在社會(huì)中的地位C．強(qiáng)調(diào)人在現(xiàn)實(shí)生活中的價(jià)值 D．具有樂觀和消極的雙重屬性75．（2022·山東·高三專題練習(xí)）1787年美國(guó)憲法原文中并沒有使用“奴隸”或“奴隸制”這樣的詞，凡是涉及奴隸的地方，憲法使用“全部其他人口”“服勞役的人”“現(xiàn)在某些州存在這樣的人口”。但是，憲法中又有“五分之三條款”“逃奴條款”和“奴隸貿(mào)易條款”，這些條款A(yù)．旨在消退南北方的沖突 B．宣揚(yáng)了自由公平的思想C．說明憲法條文的傾向性 D．默認(rèn)了奴隸制的合法性76．（2022·山東·高三專題練習(xí)）某宗教改革家說：“上帝憫我們吧！……沒有人能憑一個(gè)禮物就保證了他將獲得挽救，就算那是一位主教授予的，由于，即使是上帝的恩典也不能賜予這種保證，使徒曾經(jīng)命令說我們將在恐驚顫抖之中獲得挽救的；我們也讀到：“只有正直的人才可獲救＇?！边@段言論的核心思想是A．宣揚(yáng)因信稱義 B．揭露教會(huì)斂財(cái)本質(zhì)C．反對(duì)宗教神學(xué) D．建立近代民族教會(huì)77．（2022·山東·高三專題練習(xí)）在英國(guó)第一次憲政改革過程中，當(dāng)憲法危機(jī)產(chǎn)生時(shí)，威廉四世（1830—1837年在位）和他的父輩們一樣，在短短幾天時(shí)間里，頻繁更換首相的人選，選擇自己滿足的內(nèi)閣首領(lǐng)。這表明英國(guó)A．責(zé)任內(nèi)閣集體對(duì)君主負(fù)責(zé) B．資產(chǎn)階級(jí)代議制有待于完善C．《權(quán)利法案》遭到了破壞 D．憲章運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致君主權(quán)力擴(kuò)大78．（2021·山東濟(jì)寧·高三期末）1789年8月，法國(guó)議會(huì)發(fā)布的《人權(quán)宣言》宣稱，“法律是公共意志的體現(xiàn)”，人民可以參與立法，但也有確定守法的責(zé)任。其規(guī)定體現(xiàn)了A．伏爾泰“開明”君主制的主見 B．孟德斯鳩司法獨(dú)立的追求C．康德“人非工具”的內(nèi)涵 D．盧梭社會(huì)契約論的理念79．（2022·山東·模擬猜測(cè)）有西方學(xué)者指出，“文藝復(fù)興首先得花錢，這些財(cái)寶來自危急的東方航程，來自計(jì)算、投資、貸款、利息和分紅——直到盈余足夠買下議院、政府而有余，他們便聘請(qǐng)一位米開朗琪羅"把金錢美化成‘美’，使財(cái)產(chǎn)帶著藝術(shù)的芳香。”上述材料可用于說明文藝復(fù)興A．得益于新航路的開拓 B．是資本主義進(jìn)展的結(jié)果C．確定人的價(jià)值與尊嚴(yán) D．促進(jìn)了西歐經(jīng)濟(jì)的進(jìn)展80．（2022·山東·平原縣第一中學(xué)模擬猜測(cè)）18世紀(jì)，英國(guó)學(xué)者約翰遜編寫《詩人列傳》，旨在探求詩的正確原則，正如他編撰其他一切著作旨在探求舉世皆通、古今變化的道德原則一樣。這反映出，在當(dāng)時(shí)英國(guó)A．道德成為評(píng)判一切的標(biāo)準(zhǔn) B．牛頓力學(xué)體系影響廣泛C．文學(xué)創(chuàng)作已轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)主義 D．生物進(jìn)化思想深化人心81．（2022·山東·模擬猜測(cè)）圣母瑪利亞作為基督教《圣經(jīng)》故事中耶穌的母親，在基督教的文化中具有重要含義，其象征著圣潔、憐憫與正義，在基督教中的地位僅次于基督。閱讀材料，回答問題。材料史料時(shí)期作品特點(diǎn)甲公元4世紀(jì)以來，大量的圣母形象消滅在宗教藝術(shù)作品特殊是宗教繪畫作品中!如伊斯坦布爾圣索菲亞大教堂的鑲嵌畫《圣母子》圣母形象屬于呆板的宗教形象，表情冷漠超然，流露著哀痛的情愫，表現(xiàn)苦痛、悲泣的風(fēng)格，其頭部有圣光，以此表達(dá)神性乙14世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期，圣母形象被大量描繪，消滅大量相關(guān)繪畫及雕塑作品，如馬薩喬的作品《圣母加冕》與《三位一體》，達(dá)?芬奇的《巖間圣母》，拉斐爾的《西斯廷圣母》，等等畫家在民俗生活中查找素材，圣母漸漸開頭轉(zhuǎn)變?yōu)榉踩藡D女的形象，擁有凡人婦女的溫存與親和。藝術(shù)家們也試圖營(yíng)造溫馨的畫面，使得神的形象更加接近凡人并擁有凡人的情感，這一時(shí)期的圣母形象被稱為“謙卑圣母”丙20世紀(jì)初，法國(guó)神父雷孟諾接掌中國(guó)河北省清苑縣東閭村天主教堂，他請(qǐng)一位法國(guó)油畫家創(chuàng)作了第一幅中華圣母像該圣母像設(shè)計(jì)原則如下：第一，要著中國(guó)皇后服裝，使中外人士一見，即認(rèn)可有中國(guó)皇后的華貴氣派；其次，要有圣母瑪利亞的慈善面貌，且頭戴皇冠，以表示瑪利亞為天地之元后；第三，圣母要抱耶穌，而仍保持中國(guó)之端莊重肅的風(fēng)格，以表示天主之母的崇高地位（1）依據(jù)材料，概括圣母形象變化的特點(diǎn)。（2）以“圣母形象”為探究主題，對(duì)上述三則史料進(jìn)行辨析。82．（2022·山東菏澤·高三期末）某同學(xué)在自主探究學(xué)習(xí)過程中，作出如下設(shè)計(jì)。閱讀材料，回答問題。主題史實(shí)核心立法推動(dòng)了資本主義制度的建立1689年英國(guó)議會(huì)通過《權(quán)利法案》君主立憲制1787年美國(guó)國(guó)會(huì)通過憲法總統(tǒng)制民主共和制1875年法國(guó)議會(huì)通過憲法民主共和制度闡釋：1688年，英國(guó)光榮革命解決了議會(huì)與王權(quán)之爭(zhēng)，1689年頒布《權(quán)利法案》，標(biāo)志著英國(guó)君主立憲制的確立，統(tǒng)治方式從人治轉(zhuǎn)向法治，英國(guó)社會(huì)進(jìn)入了長(zhǎng)時(shí)穩(wěn)定進(jìn)展時(shí)期。1783年，美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)斗結(jié)束，受啟蒙思想的影響，1787年制定了憲法，確立了三權(quán)分立的原則，確立了總統(tǒng)制民主共和制，保證了美國(guó)的長(zhǎng)治久安，促進(jìn)了美國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)展。19世紀(jì)，法國(guó)經(jīng)受了共和制和君主制的多次反復(fù)，1875年頒布了憲法，確立了共和制政體，共和政體的確立和鞏固，使得法國(guó)社會(huì)得到穩(wěn)定進(jìn)展。請(qǐng)參照上述范例，結(jié)合世界近現(xiàn)代史相關(guān)學(xué)問，擬定一個(gè)主題，完成一份探究設(shè)計(jì)。（要求：主題明確、規(guī)律清楚、史論結(jié)合。）主題史實(shí)核心83．（2022·山東·模擬猜測(cè)）閱讀材料，完成下列要求。材料

18～19世紀(jì)歐洲貴族地位變化大事表（部分）法國(guó)俄國(guó)英國(guó)國(guó)王路易十四（1638—1715）時(shí)期，消滅了一整套等級(jí)分明的規(guī)章和禮儀。成了歐洲各國(guó)宮延仿照的榜樣。1789年8月法國(guó)制憲會(huì)議通過了《人權(quán)宣言》，宣稱“在權(quán)利方西，人們生來是而且始終是自由公平的”。1714年，沙皇頒布法令，將貴族的領(lǐng)地由有條件占有變成貴族私產(chǎn)。1861年，俄國(guó)貴族失去了免費(fèi)勞動(dòng)力和近一半的土地。1761年，英國(guó)下院中60%是貴族。1832年議會(huì)改革中，蘇格蘭和愛爾蘭選區(qū)茨得13個(gè)議席，新興工業(yè)城市選區(qū)獲得65個(gè)議會(huì)席位。18～19世紀(jì)歐洲社會(huì)貴族階層走向衰落。依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，從政治、經(jīng)濟(jì)、思想等方面（任選兩個(gè)角度）加以說明。84．（2022·山東·模擬猜測(cè)）閱讀材料，回答問題。材料圖1公元800年教皇為法蘭克國(guó)王加冕圖21789年華盛頓宣誓就職圖31901年英國(guó)大主教為國(guó)王加冕觀看圖片并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，分析上述政治儀式各自反映出的基本政治內(nèi)涵。85．（2022·山東·高三專題練習(xí)）閱讀材料，完成下列要求。名目其次章中古以后的歐洲宗教改革第三章歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的來龍去脈第五章近代資本主義進(jìn)展的動(dòng)力和基礎(chǔ)第六章歐洲近代科學(xué)的進(jìn)展第八章從人權(quán)公平觀念走向民主政治

第九章歐洲近代國(guó)家的殖民和掠奪第十章工業(yè)革命的動(dòng)力及其對(duì)資源的侵占第十一章工業(yè)革命引發(fā)的人類文明進(jìn)展新方向

第十二章民族國(guó)家分化為專制國(guó)家或民主國(guó)家

第十三章列強(qiáng)對(duì)世界的瓜分以及戰(zhàn)后人類文明的進(jìn)展

第十五章現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)大進(jìn)展的福與禍

第十六章現(xiàn)代科學(xué)理論的重大突破和新的挑戰(zhàn)

第十七章20世紀(jì)全球經(jīng)濟(jì)體系的形成

——許倬云《現(xiàn)代文明的成壞》提取材料信息，擬定一個(gè)論題，結(jié)合所學(xué)學(xué)問加以論述。（要求：論題明確，持論有據(jù)，表述清楚）參考答案：1．A【詳解】由所學(xué)學(xué)問可知，經(jīng)過大革命和拿破侖的統(tǒng)治，法國(guó)資本主義有較大進(jìn)展，所以流亡英國(guó)的路易十八回國(guó)登基時(shí)“不過是重新登上了拿破侖的寶座”，A項(xiàng)正確；法蘭西第一帝國(guó)覆滅后，拿破侖不再把握政權(quán)，排解B項(xiàng)；法國(guó)到1875年通過《法蘭西第三共和國(guó)憲法》時(shí)才最終確立了民主共和政體，與題干時(shí)間不符，排解C項(xiàng)；封建保守勢(shì)力強(qiáng)大，不符合材料主旨，排解D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。2．B【詳解】依據(jù)材料“法國(guó)讀者肯定能在《獨(dú)立宣言》的下述文字中看到法國(guó)哲人們的思想‘人人生而公平，他們都被造物主賜予了某些不行轉(zhuǎn)讓的權(quán)利’”可知人人公平、天賦人權(quán)的思想在法國(guó)和美國(guó)都廣泛傳播，B項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是美法兩國(guó)都受到啟蒙思想的影響，沒有體現(xiàn)法國(guó)讀者不了解洛克和盧梭的思想學(xué)說，排解A項(xiàng)；《獨(dú)立宣言》與洛克和盧梭的思想無關(guān)，說法錯(cuò)誤，排解C項(xiàng)；法國(guó)社會(huì)中的等級(jí)觀念已不復(fù)存在，不符合史實(shí)，排解D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。3．A【詳解】依據(jù)圖示可知，德國(guó)與除了法國(guó)之外的歐洲大陸主要大國(guó)進(jìn)行結(jié)盟。這說明俾斯麥的外交體系主要是孤立法國(guó)，打擊遏制法國(guó)，以此保證德意志帝國(guó)可以和平和穩(wěn)定，A項(xiàng)正確；俾斯麥的外交體系并沒有與英國(guó)結(jié)盟，不能說明“謀求與英國(guó)合作”，排解B項(xiàng)；材料中德國(guó)是與除了法國(guó)之外的歐洲大陸主要大國(guó)進(jìn)行結(jié)盟，而非是在擴(kuò)大東歐勢(shì)力，排解C項(xiàng)；俾斯麥的外交體系主要是維護(hù)德國(guó)的利益，而非維護(hù)維也納體系，排解D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。4．A【詳解】依據(jù)材料信息并結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，法國(guó)“人權(quán)社”印發(fā)的小冊(cè)子對(duì)共和政體和共和派進(jìn)行了深化的闡述，這表明當(dāng)時(shí)法國(guó)民主共和體制具有肯定社會(huì)影響，A項(xiàng)正確；材料信息并未體現(xiàn)法國(guó)成為啟蒙運(yùn)動(dòng)學(xué)術(shù)溝通中心，排解B項(xiàng)；材料信息側(cè)重表明維護(hù)公共利益的重要性，同時(shí)也要愛護(hù)個(gè)人合法利益，排解C項(xiàng)；D項(xiàng)表述與史實(shí)不符，排解D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。5．B【詳解】本題考查美國(guó)共和制度的建立，考查同學(xué)獵取和解讀材料信息、運(yùn)用所學(xué)學(xué)問分析歷史現(xiàn)象的力量。二人都不要君主和貴族式的浮夸和煩瑣，要成為共和國(guó)人，可見他們都期望建立共和政體，B項(xiàng)正確，排解D項(xiàng)；麥迪遜和杰斐遜期望建立的是資產(chǎn)階級(jí)共和政體，排解A項(xiàng)；材料沒有涉及麥迪遜和杰斐遜對(duì)聯(lián)邦制的態(tài)度，排解C項(xiàng)。故選B項(xiàng)。6．D【詳解】德國(guó)政府大力支持和進(jìn)展建設(shè)鐵路，而鐵路的大規(guī)模進(jìn)展親密了各地經(jīng)濟(jì)、政治聯(lián)系，有利于維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一局面，D項(xiàng)正確；僅憑德國(guó)興修鐵路難以得出其經(jīng)濟(jì)崛起的結(jié)論，排解A項(xiàng)；政府修筑鐵路并不代表政府扶植壟斷組織，排解B項(xiàng)；材料沒有體現(xiàn)德國(guó)要稱霸世界的意圖，排解C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。7．C【詳解】依據(jù)“全部的貴族頭銜都被廢除。每個(gè)人都被簡(jiǎn)潔地稱作公民。在大會(huì)辯論的時(shí)候，國(guó)王被稱作公民卡佩，大街上擦鞋匠被稱作公民擦鞋匠?！笨傻贸鲞@一現(xiàn)象反對(duì)君主專制和貴族政治，反映出當(dāng)時(shí)民主政治的實(shí)踐與進(jìn)展，C項(xiàng)正確；材料沒有強(qiáng)調(diào)法律的影響，排解A項(xiàng)；材料體現(xiàn)的不是思想的解放，也不是資產(chǎn)階級(jí)的激進(jìn)，而是民主政治的影響，排解BD項(xiàng)。故選C項(xiàng)。8．C【詳解】依據(jù)材料及所學(xué)學(xué)問可知，19世紀(jì)中期后，日本國(guó)家實(shí)力總體上不斷增加，這是由于日本在明治維新以后，開頭啟動(dòng)國(guó)家近代化，通過兩次工業(yè)革命和對(duì)外侵略擴(kuò)張，國(guó)家勢(shì)力不斷增加；二戰(zhàn)期間，因經(jīng)濟(jì)危機(jī)和戰(zhàn)斗的影響，日本的國(guó)家實(shí)力有所下降；二戰(zhàn)后，由于國(guó)家壟斷資本主義的實(shí)行；第三次科技革命的推動(dòng)；美國(guó)救濟(jì)；朝鮮戰(zhàn)斗供應(yīng)機(jī)遇；國(guó)民經(jīng)濟(jì)非軍事化等，日本國(guó)家實(shí)力不斷增加，后因經(jīng)濟(jì)泡沫而下跌等等。因此，代表日本實(shí)力變遷的是③，C項(xiàng)正確；依據(jù)材料及所學(xué)學(xué)問可知，代表日本實(shí)力變遷的是③，①為中國(guó)，由于中國(guó)古代的國(guó)家實(shí)力強(qiáng)大，近代漸漸落后，1978年改革開放后不斷增長(zhǎng)；②為英國(guó)，英國(guó)在近代因殖民擴(kuò)張、工業(yè)革命等，國(guó)家實(shí)力不斷壯大，后因戰(zhàn)斗等緣由而漸漸衰落；④為美國(guó)，美國(guó)于1776年正式成立，因地理、經(jīng)濟(jì)、政治等優(yōu)勢(shì)不斷進(jìn)展壯大。因此，排解ABD項(xiàng)。故選C項(xiàng)。9．D【詳解】依據(jù)“加爾文則認(rèn)為，人的每種職業(yè)都是為了榮耀上帝，全部職業(yè)都像神職一樣神圣?！笨傻贸鋈苏J(rèn)為人間的職業(yè)也是上帝賜予的神圣使命，這樣就給人間的奮斗增加了宗教使命感，D項(xiàng)正確；A項(xiàng)是路德宗教改革，排解A項(xiàng)；材料體現(xiàn)的不是宗教信仰，排解B項(xiàng)；這一主見沒有強(qiáng)調(diào)社會(huì)基礎(chǔ)的擴(kuò)大，排解C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。10．C【詳解】依據(jù)所學(xué)學(xué)問可知十字軍東征將來自的東方文化尤其是阿拉伯文明的文化帶回了歐洲，并翻譯成了各種文字，促進(jìn)了歐洲的文化復(fù)興，為文藝復(fù)興的興起奠定了思想基礎(chǔ)，C項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是古代阿拉伯文化對(duì)歐洲的影響，排解A項(xiàng)；古代阿拉伯翻譯并保存了古希臘學(xué)術(shù)著作，并非古代阿拉伯文化影響古希臘文明，排解B項(xiàng)；材料未強(qiáng)調(diào)古代阿拉伯文化貫穿東西方文明，排解D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。11．B【詳解】依據(jù)材料“盧梭在《論人類不公平的根源》中指出，私有財(cái)產(chǎn)和鋪張是政治不公平的根源，同時(shí)呈現(xiàn)了人在‘自然狀態(tài)’中歡快的生活”“主見開明專制、要求人人享有‘自然權(quán)利’的伏爾泰”可知，盧梭和伏爾泰的不同主見和生疏，體現(xiàn)了他們對(duì)社會(huì)問題的生疏，但客觀上未找到解決社會(huì)問題的根本途徑，B項(xiàng)正確；兩人的階級(jí)立場(chǎng)一樣，排解A項(xiàng)；材料未體現(xiàn)盧梭對(duì)專制的態(tài)度，排解C項(xiàng)；材料未體現(xiàn)兩者都贊同通過暴力方式進(jìn)行革命，排解D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。12．C【詳解】依據(jù)材料信息可知，英國(guó)消滅輝格黨企圖賄賂平民，但被平民拒絕的現(xiàn)象，這說明當(dāng)時(shí)英國(guó)的平民成為政黨爭(zhēng)奪的重要對(duì)象，平民對(duì)議會(huì)選舉有較大的影響，成為重要政治力氣，C項(xiàng)正確；依據(jù)材料信息可知，平民拒絕了輝格黨的賄賂，這恰恰說明平民獲得了肯定的民主權(quán)利并能對(duì)政治運(yùn)行產(chǎn)生肯定的影響，排解A項(xiàng)；依據(jù)材料信息可知，約翰牛表示自己寵愛喬治三世，說明國(guó)王對(duì)民眾照舊有較大的影響力，但不能由此得出國(guó)王對(duì)權(quán)力的把握狀況，結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，當(dāng)時(shí)英國(guó)已經(jīng)確立君主立憲制，排解B項(xiàng)；選民權(quán)利是通過法律和制度的制定來保障的，排解D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。13．A【詳解】依據(jù)“人開頭成為衡量時(shí)間的尺度。詩人們也在詩篇中抒發(fā)自己對(duì)時(shí)間的看法，通過對(duì)永恒時(shí)間與短暫生命的思考……突出了這一時(shí)代的整體風(fēng)貌”可得出人們開頭關(guān)懷現(xiàn)世的幸福生活，關(guān)注人本身，這體現(xiàn)的是文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的內(nèi)涵，A項(xiàng)正確；文藝復(fù)興在宗教改革前，排解B項(xiàng)；材料沒有涉及啟蒙運(yùn)動(dòng)，排解C項(xiàng)；近代科學(xué)革命在文藝復(fù)興之后，排解D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。14．B【詳解】材料強(qiáng)調(diào)了政府的職能是為了人民的利益這一宏大目標(biāo)，而行政長(zhǎng)官的權(quán)力依附于這一目標(biāo)，而人民最大的利益是自由，因此政府要保障人民的自由，這一主見體現(xiàn)了人民和政府之間的契約關(guān)系，B項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是政府權(quán)利的來源，排解A項(xiàng)；C項(xiàng)與題無關(guān)，排解C項(xiàng)；材料未提及資產(chǎn)階級(jí)革命，排解D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。15．A【詳解】達(dá)·芬奇是文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者，材料“對(duì)人物外表和身體比例”“生疏人體各部分的構(gòu)造以達(dá)到比例的和諧”等，充分體現(xiàn)其對(duì)人的重視，A項(xiàng)正確；材料“要求畫家生疏人體各部分的構(gòu)造”，并不是解剖學(xué)的進(jìn)展，排解B項(xiàng)；達(dá)·芬奇對(duì)繪畫進(jìn)展有影響但不是主導(dǎo)，排解C項(xiàng)；文藝復(fù)興時(shí)期近代自然科學(xué)產(chǎn)生其進(jìn)展仍受到教會(huì)壓迫，排解D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。16．D【詳解】依據(jù)材料馬丁·路德主見恢復(fù)地方主教的職權(quán)和責(zé)任，世俗的事情交給世俗當(dāng)局處理，體現(xiàn)了否定羅馬教會(huì)的權(quán)威，D項(xiàng)正確；路德認(rèn)為只要有虔誠(chéng)的信仰，靈魂便可以獲得挽救，無需購(gòu)買贖罪券，與材料信息不符，排解A項(xiàng)；材料信息并未涉及資本原始積累，排解B項(xiàng)；材料并未涉及馬丁路德主見建立民族教會(huì)或?qū)γ褡逡庾R(shí)由影響的主見，排解C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。17．D【詳解】依據(jù)材料可知，人文主義者依靠教會(huì)，不能旗幟鮮亮地反封建，這就不能從根本上轉(zhuǎn)變當(dāng)時(shí)的社會(huì)格局，D項(xiàng)正確；文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)局限于上層學(xué)問分子，因而是一場(chǎng)格調(diào)高雅的精英運(yùn)動(dòng)，但材料不涉及，排解A項(xiàng)；人文主義者雖然不反對(duì)宗教，但他們代表資產(chǎn)階級(jí)的利益，并不能說明他們帶有較深厚的封建專制顏色，排解B項(xiàng)；文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)以復(fù)興古希臘、古羅馬文化為名，實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想文化運(yùn)動(dòng)，并不保守，排解C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。18．B【詳解】哈姆雷特的和善和慈愛，是文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想的重要表現(xiàn)，正是這種思想使得哈姆雷特錯(cuò)失最佳良機(jī)，并最終導(dǎo)致悲劇的發(fā)生，B項(xiàng)正確；感性生疏是生疏主體通過感官在與對(duì)象發(fā)生實(shí)際接觸后產(chǎn)生的，與材料信息不符，排解A項(xiàng)；《哈姆雷特》是文藝復(fù)興時(shí)期的代表作，而理性主義是啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心思想，排解C項(xiàng)；材料體現(xiàn)不出樂觀主義，排解D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。19．C【詳解】由材料信息“啟蒙思想家們重新建立起了對(duì)世界的理解”“以此為基礎(chǔ)重建了…一種全新的社會(huì)結(jié)構(gòu)和運(yùn)行規(guī)律以及支撐這一切的學(xué)問體系”可知，啟蒙運(yùn)動(dòng)不僅是一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的思想解放運(yùn)動(dòng)，而且轉(zhuǎn)變了人們對(duì)世界的認(rèn)知與思考方式，C項(xiàng)正確；啟蒙運(yùn)動(dòng)主要是反對(duì)教會(huì)的教權(quán)主義，對(duì)宗教持理性態(tài)度，主見信仰自由，排解A項(xiàng)；啟蒙運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的思想解放運(yùn)動(dòng)，并沒有超越思想解放運(yùn)動(dòng)的范疇，排解B項(xiàng)；“促進(jìn)了資產(chǎn)階級(jí)革命的興起”只能反映材料部分信息，不能解釋“對(duì)世界的理解”“支撐這一切的學(xué)問體系”等信息，排解D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。20．B【詳解】依據(jù)所學(xué)學(xué)問可知19世紀(jì)三四十年月，英國(guó)的工業(yè)革命趨近于完成，在此過程中英國(guó)的工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)和工人階級(jí)漸漸的強(qiáng)大起來，于是新興的勢(shì)力工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)開頭追求政治權(quán)利，于是推動(dòng)了1832的議會(huì)改革，使得自己獲得了政治權(quán)力，B項(xiàng)正確；材料的重點(diǎn)是工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)獲得權(quán)力，而不是君主立憲制的完善，排解A項(xiàng)；工業(yè)資產(chǎn)壯大的根本緣由是工業(yè)革命的進(jìn)展，排解C項(xiàng)；材料并未反映英國(guó)殖民勢(shì)力的進(jìn)展，排解D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。21．D【詳解】依據(jù)材料可知，人的感覺良好表明人文主義得到了較好的進(jìn)展，題干表明人文主義已經(jīng)進(jìn)展到理性主義。理性主義強(qiáng)調(diào)的是人的獨(dú)立思考、推斷和努力，這分別表現(xiàn)在科學(xué)探究、工業(yè)進(jìn)展以及政治革命上，只有D項(xiàng)全面包含人感覺良好的緣由，D項(xiàng)正確；A、B、C項(xiàng)均都指的是一個(gè)方面，不夠全面，排解ABC項(xiàng)。故選D項(xiàng)。22．A【詳解】結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，18世紀(jì)即啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，休謨關(guān)注人性，思考理性、真理和道德的關(guān)系，用人性和道德的簡(jiǎn)單多變質(zhì)疑理性的標(biāo)準(zhǔn)作用，體現(xiàn)了思想家對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的反思，A項(xiàng)正確；材料并未強(qiáng)調(diào)道德“至上”，排解B項(xiàng)；材料進(jìn)展而非否定了理性主義，排解C項(xiàng)；傳播科學(xué)理念與質(zhì)疑“單獨(dú)的理性是否能區(qū)分善惡”等不符，排解D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。23．A【詳解】依據(jù)材料可知，材料強(qiáng)調(diào)的是西方國(guó)家將啟蒙思想作為普世價(jià)值向全世界推廣，想以此取代若干民族的傳統(tǒng)文化，卻因造成落后國(guó)家的文化貧困，沒有實(shí)現(xiàn)這一意圖。這說明啟蒙運(yùn)動(dòng)抹殺了文化的差異性，體現(xiàn)了東西方國(guó)家間文明價(jià)值觀的沖突激烈，A項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是啟蒙運(yùn)動(dòng)的局限性，B項(xiàng)屬于啟蒙運(yùn)動(dòng)的進(jìn)步性，排解；“阻斷了”說法確定化，排解C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是西方國(guó)家將啟蒙思想作為普世價(jià)值向全世界推廣，想以此取代若干民族的傳統(tǒng)文化，而不是“對(duì)落后觀念進(jìn)行改造”，排解D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。24．B【詳解】依據(jù)材料“他否認(rèn)上帝創(chuàng)世說，否定教會(huì)權(quán)威，鼓動(dòng)反對(duì)教會(huì)壓迫，最終受到宗教審判并處以火刑?！闭f明16世紀(jì)教會(huì)權(quán)威大；“而達(dá)爾文在19世紀(jì)中期相繼發(fā)表《物種起源》《人類的由來》，雖遭教會(huì)激烈反對(duì)，但并未受到教會(huì)的人身迫害。”說明教會(huì)的權(quán)威減小，結(jié)合所學(xué)學(xué)問，通過宗教改革以及自然科學(xué)的進(jìn)展，教會(huì)失去原有權(quán)威，B項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)不出進(jìn)化論已被人們普遍接受，排解A項(xiàng)；材料沒有體現(xiàn)進(jìn)化論被證明是科學(xué)理論，排解C項(xiàng)；材料體現(xiàn)不出教會(huì)實(shí)行寬容政策，排解D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。25．C【詳解】依據(jù)“一名意大利人從希臘帶回了238本貴重書稿，……數(shù)以千計(jì)被搶救出來的貴重書冊(cè)大部分被意大利人保藏?！笨傻贸鲩}劇在利保存了大量古曲文化，這為后來的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的興起供應(yīng)了條件，C項(xiàng)正確；材料不能體現(xiàn)國(guó)際溝通，排解A項(xiàng)；“熱衷”的說法錯(cuò)誤，排解B項(xiàng)；沒有比較不能得出是主力，排解D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。26．B【詳解】本題考查科學(xué)革命的影響，考查同學(xué)獵取和解讀材料信息的力量。由材料可知，笛卡爾宣稱上帝的法則即是物理學(xué)和數(shù)學(xué)的法則，這宣揚(yáng)了理性主義，B項(xiàng)正確；“消退了”表述確定，排解A項(xiàng)；這一學(xué)說將沖擊神學(xué)說教，而并不會(huì)推動(dòng)神學(xué)的科學(xué)化進(jìn)程，排解C項(xiàng)；笛卡爾理論進(jìn)一步?jīng)_擊了天主教會(huì)的統(tǒng)治，排解D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。27．A【詳解】結(jié)合所學(xué)可知，文藝復(fù)興是一場(chǎng)反對(duì)宗教神學(xué)思想的思想解放運(yùn)動(dòng)。依據(jù)材料“時(shí)鐘要比中國(guó)古代的日晷更加精確，活字印刷帶來的是學(xué)問的快速傳播”并結(jié)合所學(xué)可知，可以精確計(jì)時(shí)的時(shí)鐘的創(chuàng)造沖擊了教會(huì)的權(quán)威，活字印刷帶來了學(xué)問的快速傳播，這說明時(shí)鐘和古登堡的活字印刷術(shù)有利于促進(jìn)思想解放，A項(xiàng)正確；材料無法體現(xiàn)“西歐民眾崇尚科學(xué)”，排解B項(xiàng)；時(shí)鐘的創(chuàng)造與西歐文教事業(yè)進(jìn)展無直接關(guān)系，排解C項(xiàng)；材料反映的是時(shí)鐘和古登堡的活字印刷術(shù)有利于促進(jìn)思想解放，與推動(dòng)資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)展關(guān)聯(lián)不大，排解D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。28．D【詳解】從材料可知，這一時(shí)期人們信任進(jìn)步、具有世界主義觀念、強(qiáng)調(diào)懷疑批判精神、贊美英國(guó)的君主立憲制度，這與啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期思想家主見吻合，D項(xiàng)正確；英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期體現(xiàn)不出文學(xué)與學(xué)問必將空前地大步前進(jìn)，排解A項(xiàng)；文藝復(fù)興時(shí)期與他們都懷有猛烈的批判精神，大多把英國(guó)視為抱負(fù)政府的典范信息不符，排解B項(xiàng)；新航路開拓時(shí)期主要涉及的國(guó)家是西班牙和葡萄牙，排解C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。29．A【詳解】依據(jù)材料可知，17世紀(jì)，北美殖民地民眾以公民的個(gè)人權(quán)利為口號(hào)，抵制英國(guó)的剝奪和壓迫，迫使英國(guó)賜予北美殖民地自由民選舉代表、管理及立法發(fā)言的權(quán)利，這為后來美國(guó)代議制奠定了基礎(chǔ)，可用于說明美國(guó)民主政治的歷史淵源，A項(xiàng)正確；由材料無法得出“英國(guó)君主立憲制尚不完善”的結(jié)論，排解B項(xiàng)；材料反映的是英國(guó)對(duì)北美殖民地把握的放松，不能說明英國(guó)殖民體系的漸漸瓦解，排解C項(xiàng)；17世紀(jì)初，啟蒙思想尚未在北美廣泛傳播，排解D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。30．A【詳解】依據(jù)所學(xué)可知，牛頓經(jīng)典力學(xué)的形成推動(dòng)了啟蒙運(yùn)動(dòng)的到來，就材料來看，孔多塞和盧梭的觀點(diǎn)雖有差異，但都是基于對(duì)牛頓的方法的應(yīng)用，特殊是盧梭的思想體現(xiàn)了思考與反思，也是一種“思想啟蒙”，A項(xiàng)正確；“經(jīng)典力學(xué)引發(fā)物理學(xué)危機(jī)”說法本身就是錯(cuò)的，“物理學(xué)危機(jī)”主要是指經(jīng)典力學(xué)不能解釋微觀世界的現(xiàn)象，且材料不能體現(xiàn)“經(jīng)典力學(xué)引發(fā)物理學(xué)危機(jī)”，排解B項(xiàng)；C項(xiàng)表述過于確定，并且孔多塞和盧梭都是啟蒙思想家，代表了資產(chǎn)階級(jí)的利益，排解C項(xiàng)；道德是主觀層面，是完全可控的，科技進(jìn)步應(yīng)與道德統(tǒng)一，排解D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。31．A【詳解】依據(jù)“人們終以自主的姿勢(shì)走入荒野之中，與自然和上帝分庭抗禮”可知這些繪畫體現(xiàn)了人的自主性，是對(duì)人的確定和重視，說明人的主體意識(shí)增加，A項(xiàng)正確；這些繪畫主要是體現(xiàn)了對(duì)人的重視，并不是意大利新風(fēng)格與中世紀(jì)文化傳統(tǒng)相結(jié)合，排解B項(xiàng)；材料反映的是內(nèi)容不是進(jìn)行宗教改革，排解C項(xiàng)；這些繪畫的風(fēng)格明顯不是浪漫主義，排解D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。32．B【詳解】“神也和人一樣鄙視窮光蛋”確定了人要奮斗，這體現(xiàn)了深厚的人文主義顏色，B項(xiàng)正確；古代希臘人們就關(guān)注現(xiàn)實(shí)，排解A項(xiàng)；題干內(nèi)容并未針對(duì)天主教，排解C項(xiàng)；馬丁·路德拉開了歐洲宗教改革的序幕，排解D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。33．B【詳解】阿瑟·楊的見聞?dòng)涊d中，法國(guó)人對(duì)于法國(guó)大革命的反映較為淡漠，而假如換做英國(guó)人，則必定引發(fā)民眾的廣泛關(guān)注，這說明面對(duì)公共大事，英法兩國(guó)的人民在意識(shí)上有明顯的差距，B項(xiàng)正確；兩國(guó)的社會(huì)變革方式的差異與材料主旨不符，排解A項(xiàng)；材料描述的是民眾對(duì)于公共大事的反映，無法得出當(dāng)時(shí)新聞傳媒的進(jìn)展水平，排解C項(xiàng)；法國(guó)大革命有廣泛的群眾基礎(chǔ)，排解D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。34．B【詳解】材料中的學(xué)者強(qiáng)調(diào)美國(guó)三權(quán)分立政體是維護(hù)少數(shù)精英階層利益的工具，這是對(duì)民眾權(quán)利的抑制，B項(xiàng)正確；材料并未涉及制憲初衷，排解A項(xiàng)；由材料無法得出美國(guó)“民主政治具有明顯的妥協(xié)性”，排解C項(xiàng)；D項(xiàng)與材料主旨不符，排解D項(xiàng)。故選B項(xiàng)?！久}意圖】本題考查美國(guó)民主政治，意在考查同學(xué)分析并理解材料，運(yùn)用所學(xué)學(xué)問解決問題的力量。35．A【詳解】依據(jù)材料“天上的高渺的圣母或耶穌拉到凡人視線可及的地方”可知，喬托的作品中凸顯了圣母的母性，帶有人文顏色，具有明顯的寫實(shí)風(fēng)格，A項(xiàng)正確；材料沒有體現(xiàn)出科學(xué)在藝術(shù)創(chuàng)作中的作用，排解B項(xiàng)；喬托的圣母像繪畫并不能動(dòng)搖天主教神學(xué)的世界觀，排解C項(xiàng)；通過材料無法看出人文主義思想的進(jìn)展歷程，排解D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。36．B【詳解】“開通大洋航道”指的是新航路開拓，結(jié)合材料可知，新航路開拓之后，歐洲獵取了大量財(cái)寶，城市得到了進(jìn)展，學(xué)問分子反對(duì)教會(huì)權(quán)威，地方勢(shì)力尋求自主機(jī)會(huì)，這意味著隨著社會(huì)進(jìn)展，宗教改革發(fā)生具有了必定性，B項(xiàng)正確；材料內(nèi)容僅僅涉及的是歐洲地區(qū)，無法看出世界格局的變化狀況，排解A項(xiàng)；通過材料可知，這里描述的照舊是宗教改革之前的歷史，啟蒙時(shí)代尚未到來，排解C項(xiàng)；科學(xué)革命與題無關(guān)，排解D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。37．B【詳解】材料“14世紀(jì)意大利”“教授人文學(xué)科的學(xué)者在思想上和課堂上都突破了神學(xué)為本的學(xué)科束縛，爭(zhēng)辯和傳授非基督教的世俗學(xué)科”說明文藝復(fù)興是人文學(xué)科的復(fù)興，B項(xiàng)正確；思想文化有其繼承性，任何一種新文化都是在舊文化的基礎(chǔ)上進(jìn)展起來的，排解A項(xiàng)；材料沒有涉及文藝復(fù)興的社會(huì)基礎(chǔ)，排解C項(xiàng)；材料說的是教授人文學(xué)科的學(xué)者“突破了神學(xué)為本的學(xué)科束縛，爭(zhēng)辯和傳授非基督教的世俗學(xué)科”，排解D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。38．B【詳解】材料中的畫作對(duì)人物的刻畫真實(shí)自然，栩栩如生，畫中仆人呈現(xiàn)的物品主要是天文、數(shù)學(xué)、新教用品，因此該作品體現(xiàn)了深厚的人文主義顏色，B項(xiàng)正確；材料不能體現(xiàn)歐洲各國(guó)對(duì)新教普遍持支持態(tài)度，排解A項(xiàng)；浪漫主義繪畫消滅在19世紀(jì)前期，排解C項(xiàng)；啟蒙運(yùn)動(dòng)開頭于17世紀(jì)的歐洲，排解D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。39．A【詳解】據(jù)題意可知，歐洲宗教改革期間世俗權(quán)力對(duì)高校進(jìn)行了干預(yù)，體現(xiàn)了世俗權(quán)力的加強(qiáng)，有利于加強(qiáng)民族國(guó)家的進(jìn)展，A項(xiàng)正確；這些規(guī)定不涉及高校的學(xué)術(shù)自由，排解B項(xiàng)；“擺脫了”的說法過于確定，排解C項(xiàng)；世俗權(quán)力對(duì)高校的這種干預(yù)并不是理性主義的表現(xiàn)，排解D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。40．B【詳解】文藝復(fù)興的思想家們，通過“俗語運(yùn)動(dòng)”，將語言與人真正連接起來，使人能夠在語言的掛念下把握自身，構(gòu)成真正的社會(huì)主體，有利于人權(quán)意識(shí)的覺醒，B項(xiàng)正確；文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義者與天主教會(huì)即斗爭(zhēng)又和解，并未動(dòng)搖宗教神學(xué)的統(tǒng)治地位，排解A項(xiàng)；“俗語運(yùn)動(dòng)”不能推動(dòng)藝術(shù)的富強(qiáng)，排解C項(xiàng)；促進(jìn)理性主義萌發(fā)的是科學(xué)革命，不是“俗語運(yùn)動(dòng)”，排解D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。41．D【詳解】結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，1689年《權(quán)利法案》頒布后，議會(huì)否定傳統(tǒng)做法，不再一次性授予新國(guó)王終生的王室收入，表明議會(huì)權(quán)力很大，政府在議會(huì)規(guī)定范圍之外的支出違法，D項(xiàng)正確；材料與英國(guó)王位繼承的理論依據(jù)無關(guān)，排解A項(xiàng)；材料并未揭示英國(guó)議會(huì)與政府行政權(quán)的關(guān)系，排解B項(xiàng)；17世紀(jì)后期，英國(guó)君主在政治的影響力還很大，排解C項(xiàng)；故選D項(xiàng)。42．A【詳解】結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，18世紀(jì)即工業(yè)革命時(shí)期的英國(guó)，政治制度兼具民主制、君主制和貴族制，19世紀(jì)美國(guó)南方盛行奴隸制，其資本主義進(jìn)展卻是最有活力的，貝克特在此強(qiáng)調(diào)了資本主義可以存在于多種政體下，A項(xiàng)正確；材料并未說明國(guó)家對(duì)于資本主義進(jìn)展的重要性，排解B項(xiàng)；資本主義進(jìn)展史上有黑暗的一面只是部分信息，并非材料主旨，排解C項(xiàng)；材料并未強(qiáng)調(diào)從“多種角度”爭(zhēng)辯資本主義的歷史，排解D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。43．D【詳解】依據(jù)材料“法國(guó)數(shù)學(xué)家笛卡爾（1596-1650年）擅長(zhǎng)用數(shù)學(xué)推理來解釋宇宙的狀況”“從事物的本質(zhì)本性去推斷真理真相”等信息，結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，笛卡爾生活的17世紀(jì)正值西方科學(xué)技術(shù)和理論不斷進(jìn)展、啟蒙運(yùn)動(dòng)興起的時(shí)期，他主見用數(shù)學(xué)推理解釋宇宙，強(qiáng)調(diào)全面懷疑及從事物本質(zhì)去探尋真理等觀點(diǎn)彰顯了理性精神，D項(xiàng)正確；否定神學(xué)世界觀、強(qiáng)調(diào)人性尊嚴(yán)是文藝復(fù)興時(shí)期的時(shí)代主題，而17世紀(jì)的時(shí)代主題及材料中笛卡爾的觀點(diǎn)體現(xiàn)的是理性主義，排解AB兩項(xiàng)；材料中笛卡爾沒有表達(dá)對(duì)學(xué)問的態(tài)度，排解C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。44．A【詳解】依據(jù)所學(xué)學(xué)問可得，15—17世紀(jì)的西方，自畫像數(shù)量增加，消滅自畫像保藏?zé)岢?，畫中人物?dú)立呈現(xiàn)，寫實(shí)風(fēng)格突出，借助簽名強(qiáng)調(diào)自我，這與制鏡技術(shù)和繪畫理論進(jìn)步親密相關(guān)，折射出意大利等地工商業(yè)城市興起，新興的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)實(shí)力增長(zhǎng)，及文藝復(fù)興解放思想，確定人的價(jià)值的時(shí)代特征，A項(xiàng)正確；材料中未提及“幻滅反叛”的相關(guān)信息，不符合題意，排解B項(xiàng)；歐洲的宗教改革是在16世紀(jì)開頭的，不符合題意，排解C項(xiàng)；17、18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)中的核心是理性主義，不符合題意，排解D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。45．A【詳解】狄德羅以家庭為比方，認(rèn)為政權(quán)即使把握在一個(gè)人手中，但也屬于公共財(cái)產(chǎn)，由此可知他反對(duì)由一個(gè)人單獨(dú)行使政權(quán)，即反對(duì)專制提倡民主，A項(xiàng)正確；材料只能說明狄德羅反對(duì)專制，無法說明他提倡保留君主制度和君民權(quán)利公平，排解BC項(xiàng)；反對(duì)專制不肯定就是實(shí)行共和制度，排解D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。46．D【詳解】依據(jù)材料可知，在工業(yè)革命剛剛進(jìn)行之時(shí)，1785年，小皮特政府提出了議會(huì)改革方案，主見取消貴族把握的36個(gè)衰敗選邑在下院的席位，安排給倫敦及其他各郡，并擴(kuò)大選民范圍，結(jié)果在下院表決時(shí)被拒絕，說明下院仍舊被貴族所把握，這主要是當(dāng)時(shí)英國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)尚未發(fā)生根本變化，工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)在下院并不占據(jù)主導(dǎo)地位導(dǎo)致的，D項(xiàng)正確；材料中的議會(huì)改革方案正是由小皮特政府提出的，故“政府施政理念保守”的說法不符合材料，排解A項(xiàng)；議會(huì)拒絕政府的提案屬于英國(guó)正常的行政程序，不能說明“議會(huì)與內(nèi)閣之間的沖突尖銳”，排解B項(xiàng)；議會(huì)拒絕政府的提案符合英國(guó)代議制民主程序，不能得出“代議民主制度衰落”的結(jié)論，排解C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。47．C【詳解】依據(jù)材料“有史以來第一次，人類的信念與現(xiàn)實(shí)主義結(jié)伴而行，而不是烏托邦空想的表征”、“這是一個(gè)執(zhí)著探究和批判的世紀(jì)，一個(gè)關(guān)注社會(huì)改革