法理學(xué)(第四版)全書電子教案全套教學(xué)教程

法理學(xué)

（第四版）導(dǎo)論法理學(xué)的研究對(duì)象、框架和方法第一節(jié)

法學(xué)和法理學(xué)一、法學(xué)的研究對(duì)象法學(xué)是一門專門以法律現(xiàn)象為研究對(duì)象的學(xué)科。我們可以把法學(xué)的研究對(duì)象分為幾個(gè)不同的層次：第一個(gè)層次是以法律規(guī)則本身為中心的創(chuàng)制、適用和解釋法律的方法、手段；第二個(gè)層次是在法律規(guī)則的基礎(chǔ)上深入研究法律原理、原則；第三個(gè)層次則是研究法的規(guī)律性。二、法學(xué)發(fā)展的歷史邏輯法學(xué)發(fā)展的歷史不僅是法學(xué)從整個(gè)社會(huì)科學(xué)中分離的歷史，也是法學(xué)內(nèi)部不同學(xué)科分化的歷史。但法學(xué)發(fā)展的歷史邏輯不僅僅是分化，當(dāng)代也出現(xiàn)了綜合的趨勢(shì)。第一節(jié)

法學(xué)和法理學(xué)三、法學(xué)體系（１）理論法學(xué)。（２）法律史學(xué)。（３）部門法學(xué)。（４）外國法學(xué)。（５）國際法學(xué)。（６）交叉學(xué)科。第一節(jié)

法學(xué)和法理學(xué)四、法理學(xué)在法學(xué)體系中的地位法理學(xué)屬于法學(xué)體系中的理論法學(xué)，是理論法學(xué)的主干，在整個(gè)法學(xué)體系中具有理論基礎(chǔ)的作用。1.法理學(xué)與法律史學(xué)2.法理學(xué)與部門法學(xué)3.法理學(xué)與外國法學(xué)4.法理學(xué)與國際法學(xué)5.法理學(xué)與交叉學(xué)科第二節(jié)

哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)與法理學(xué)一、哲學(xué)與法理學(xué)任何一個(gè)哲學(xué)流派的產(chǎn)生都會(huì)直接影響到法學(xué)，特別是法理學(xué)；所有法學(xué)流派都能找到它們的哲學(xué)基礎(chǔ)。二、社會(huì)科學(xué)與法理學(xué)法學(xué)是研究具有明顯規(guī)范性的法律現(xiàn)象的社會(huì)科學(xué)，法律是人為的，是人們的約定，而不是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，盡管它具有國家意志的神圣光環(huán)。三、自然科學(xué)與法理學(xué)法理學(xué)是研究規(guī)范性的社會(huì)科學(xué)，但規(guī)律性的研究在法理學(xué)中也占有重要的地位。第三節(jié)

法理學(xué)的方法論一、哲學(xué)方法二、實(shí)證科學(xué)的方法三、法學(xué)的規(guī)范研究方法第一章法的概念第一節(jié)

法的詞源一、法的多義性和相通性作為名詞，法具有規(guī)則、準(zhǔn)則、法則和方法的含義。作為法學(xué)研究對(duì)象的法，是國家的規(guī)則。作為規(guī)則意義的法，在客觀意義和主觀意義的規(guī)則之間，它們的共通性在于，都表現(xiàn)為一種有規(guī)則性，經(jīng)常地、反復(fù)地出現(xiàn)。在不同種類的主觀規(guī)則之間，特別是在國家的法律與其他社會(huì)規(guī)范之間，也存在發(fā)生上和功能上的密切聯(lián)系。第一節(jié)

法的詞源二、中、西文中的法的含義在漢語中的法，包含公正的含義，但它并不是公正本身，而是通過某種程序所體現(xiàn)和保證的公正。在西文中，法也有類似的含義。羅馬文Jus，德文Recht，法文droit，俄文Право，都有公平、正當(dāng)?shù)暮x。除此之外，這些詞還包括權(quán)利的意思，也就是正當(dāng)性。與“法”字相連的“律”，運(yùn)用到法中，則可以解釋為使千差萬別的人的行為按照統(tǒng)一的尺度衡量。在西文中也有類似的詞，如羅馬文Lex，德文Gesetz，法文Loi，俄文Закон，都包含著一般規(guī)則的含義。第二節(jié)

法的形式與內(nèi)容一、法的質(zhì)的規(guī)定性任何事物都有它的質(zhì)的規(guī)定性，即一種事物區(qū)別于他種事物的質(zhì)的特征。法區(qū)別于其他事物的基本特征在于以下幾點(diǎn)：第一，法是國家制定或認(rèn)可的行為規(guī)則。第二，法通過確定社會(huì)關(guān)系參加者的權(quán)利與義務(wù)的形式調(diào)整社會(huì)關(guān)系。第三，法得到國家強(qiáng)制力的保證。第二節(jié)

法的形式與內(nèi)容二、社會(huì)關(guān)系的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和法律形式所謂社會(huì)關(guān)系，即人與人之間的關(guān)系。它首先表現(xiàn)為個(gè)別發(fā)生的偶然的關(guān)系，只是在這種關(guān)系反復(fù)出現(xiàn)以后，才逐漸形成了這種關(guān)系的內(nèi)在的結(jié)構(gòu)，以一種固定的內(nèi)在的聯(lián)系把關(guān)系的各方、各個(gè)因素連接在一起，于是形成了習(xí)慣。人們真正把法律與社會(huì)關(guān)系的內(nèi)在結(jié)構(gòu)區(qū)別開來是在文字出現(xiàn)以后，借助抽象的思維活動(dòng)，特別是出現(xiàn)了抽象的一般規(guī)則，人們的思維開始能從現(xiàn)實(shí)的行為中抽象出它們的內(nèi)在規(guī)則。一方面，我們應(yīng)該看到法律根源于社會(huì)關(guān)系的內(nèi)在結(jié)構(gòu)；另一方面，我們也應(yīng)該看到法律并不是這個(gè)內(nèi)在結(jié)構(gòu)本身，而是這個(gè)結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)形式，有時(shí)可能表現(xiàn)得好，有時(shí)可能表現(xiàn)得差。第二節(jié)

法的形式與內(nèi)容三、法的形式：結(jié)構(gòu)形式、表現(xiàn)形式和實(shí)現(xiàn)形式法作為社會(huì)關(guān)系的法律表現(xiàn)具有一定的形式，包括結(jié)構(gòu)形式、表現(xiàn)形式和實(shí)現(xiàn)形式。法的結(jié)構(gòu)形式是一個(gè)國家法的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。法的表現(xiàn)形式是法律規(guī)范的外在表現(xiàn)，即法律淵源。在歷史和現(xiàn)實(shí)中具有重大影響的法律淵源主要包括習(xí)慣法、判例法和制定法。法的實(shí)現(xiàn)形式是法通過什么方式作用于人們的行為。第三節(jié)

法的現(xiàn)象與本質(zhì)一、法律現(xiàn)象和法的現(xiàn)象法律現(xiàn)象是一個(gè)類概念，既包括法、法律規(guī)范、法律制度、法律體系、法律淵源、法律關(guān)系、法律行為、法律意識(shí)等，也包括法在現(xiàn)實(shí)生活中的運(yùn)作，法的制定、法的實(shí)施、法的實(shí)現(xiàn)、法律監(jiān)督，等等，其中每一個(gè)范疇都可以稱為法律現(xiàn)象，它們的總體則構(gòu)成了一個(gè)國家建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的法律上層建筑。在法學(xué)上被稱為“法”的這種現(xiàn)象即法的現(xiàn)象，是指國家制定或認(rèn)可并得到國家強(qiáng)制力保證的人人都必須遵守的一般行為規(guī)則。第三節(jié)

法的現(xiàn)象與本質(zhì)二、法的本質(zhì)在中外歷史上，對(duì)法的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)歷來有不同的觀點(diǎn)，大體集中在以下幾個(gè)方面：（１）法是否反映公平、正義。（２）法所反映的公正的性質(zhì)。（３）法的基礎(chǔ)是絕對(duì)精神、民族精神還是社會(huì)。法是反映由一定物質(zhì)生活條件所決定的統(tǒng)治階級(jí)意志的、國家制定或認(rèn)可并得到國家強(qiáng)制力保證的、通過賦予社會(huì)關(guān)系參加者權(quán)利與義務(wù)的方式實(shí)現(xiàn)的規(guī)范體系。第三節(jié)

法的現(xiàn)象與本質(zhì)三、法的本質(zhì)的適用性（一）關(guān)于國際法的本質(zhì)在現(xiàn)象層次，作為國內(nèi)法分析起點(diǎn)的是國家意志，而作為國際法分析起點(diǎn)的是參加國的共同意志。深入到本質(zhì)層次，同樣是階級(jí)關(guān)系—物質(zhì)生活條件的關(guān)系鏈。（二）關(guān)于社會(huì)主義法的本質(zhì)在理解我國社會(huì)主義初級(jí)階段法律的性質(zhì)時(shí)，必須從這兩個(gè)基本含義出發(fā)：第一，不能否認(rèn)我國初級(jí)階段法律的社會(huì)主義性質(zhì)，認(rèn)為現(xiàn)階段我國法律沒有階級(jí)性，而只有全民性、社會(huì)性。第二，不能超越階段，用更高階段的社會(huì)主義法的標(biāo)準(zhǔn)，或者用不切合實(shí)際的甚至空想的、“一大二公”之類的標(biāo)準(zhǔn)去衡量我國現(xiàn)階段的社會(huì)主義法的性質(zhì)。第二章法的作用第一節(jié)

法與社會(huì)調(diào)整一、社會(huì)調(diào)整的概念（一）社會(huì)及社會(huì)關(guān)系社會(huì)是以共同的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)而相互聯(lián)系的人們生活的共同體，是人們相互作用的產(chǎn)物。人們?cè)谏鐣?huì)中結(jié)成的種種聯(lián)系就是社會(huì)關(guān)系。（二）社會(huì)調(diào)整社會(huì)調(diào)整或稱社會(huì)控制是確定個(gè)人及集體的行為，指明其發(fā)揮作用的方向，并把個(gè)人及集體的行為納入一定社會(huì)規(guī)則和秩序范圍的活動(dòng)過程，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)秩序、維持社會(huì)正常運(yùn)行的必需手段，是使人們接受社會(huì)價(jià)值、原則或規(guī)范的整個(gè)過程。第一節(jié)

法與社會(huì)調(diào)整一、社會(huì)調(diào)整的概念（二）社會(huì)調(diào)整系統(tǒng)社會(huì)調(diào)整系統(tǒng)是指由許多相互聯(lián)系的子系統(tǒng)構(gòu)成的、運(yùn)用多種調(diào)整手段和調(diào)整形式的社會(huì)規(guī)范體系。二、社會(huì)調(diào)整的分類（一）個(gè)別性調(diào)整和規(guī)范性調(diào)整（二）內(nèi)在調(diào)整和外在調(diào)整（三）正式的社會(huì)調(diào)整和非正式的社會(huì)調(diào)整（四）自己解決的調(diào)整和由第三方解決的調(diào)整第一節(jié)

法與社會(huì)調(diào)整三、社會(huì)調(diào)整發(fā)展的規(guī)律性（一）社會(huì)調(diào)整措施取決于社會(huì)生活的需要（二）社會(huì)調(diào)整的發(fā)展是一個(gè)由自發(fā)到自覺、由個(gè)別到一般的過程（三）在社會(huì)調(diào)整的發(fā)展過程中會(huì)形成相對(duì)完整的調(diào)整系統(tǒng)（四）法律調(diào)整與其他社會(huì)調(diào)整相互協(xié)調(diào)第二節(jié)

法的作用的概念和分類一、法的作用的概念法的作用，有時(shí)又稱為法的職能，是指法對(duì)社會(huì)生活的影響。法的作用的目的在于改變社會(huì)。二、法的作用的分類研究法的作用可以從三個(gè)角度進(jìn)行：一是法的社會(huì)作用，即法的社會(huì)政治職能。二是法的規(guī)范作用，即法作為一種調(diào)整社會(huì)關(guān)系的手段所具有的特殊職能。三是法的思想影響作用。第三節(jié)

法的社會(huì)作用一、法的政治職能法的政治職能是國家活動(dòng)的基本方向在法律上的體現(xiàn)，反映了法存在的根本價(jià)值，是法的階級(jí)意志性的集中體現(xiàn)。（一）法確認(rèn)、鞏固和發(fā)展占統(tǒng)治地位的政治制度（二）法確認(rèn)、鞏固和發(fā)展占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟(jì)制度（三）法確認(rèn)、鞏固和發(fā)展占主導(dǎo)地位的意識(shí)形態(tài)第三節(jié)

法的社會(huì)作用二、法的社會(huì)職能法的社會(huì)職能，即法的社會(huì)公共職能，是指法對(duì)一切有關(guān)全社會(huì)的公共事務(wù)進(jìn)行管理，從而保證人類共同體的存在和發(fā)展的職能。法的社會(huì)職能主要包括發(fā)展生產(chǎn)，建設(shè)和管理各種公共基礎(chǔ)設(shè)施，管理和發(fā)展文化科學(xué)技術(shù)、教育、人口、公共衛(wèi)生，維護(hù)交通安全，保護(hù)環(huán)境，發(fā)展水利灌溉，保護(hù)和利用自然資源等。三、法的政治職能和社會(huì)職能的關(guān)系法既有階級(jí)性，也有社會(huì)性。法的這兩種職能是內(nèi)在統(tǒng)一的，一個(gè)國家或地區(qū)的全部法律規(guī)范也是內(nèi)在統(tǒng)一的。法的政治職能和社會(huì)職能、法的階級(jí)性與社會(huì)性并不是互不相容的。第四節(jié)

法的規(guī)范作用一、法作用于人們行為的特殊方式法的規(guī)范作用，即法的專門法律作用和職能，是指法作為社會(huì)調(diào)整措施所專門具有的作用，它反映了法律作用于社會(huì)關(guān)系的特殊性。作為一種專門的調(diào)整社會(huì)關(guān)系的手段，法作用于人們行為的方式主要有４種：（１）積極義務(wù)。（２）授權(quán)。（３）禁止。（４）制裁。法的規(guī)范作用按照作用的方式不同，可以分為法的調(diào)整作用和保護(hù)作用。第四節(jié)

法的規(guī)范作用二、法的調(diào)整作用法的調(diào)整作用，是指法確認(rèn)、建立和發(fā)展一定的社會(huì)關(guān)系，保證占統(tǒng)治地位的社會(huì)關(guān)系正常存在的作用。法的調(diào)整作用建立在合法行為的基礎(chǔ)上。它又可以分為兩種：（１）靜態(tài)的調(diào)整職能，其主要方式是授權(quán)和禁止。（２）動(dòng)態(tài)的調(diào)整職能，其主要方式是積極義務(wù)。三、法的保護(hù)作用法的保護(hù)作用，是指運(yùn)用法律手段保護(hù)已建立的法律關(guān)系和法律秩序，使之不受侵犯，或恢復(fù)、彌補(bǔ)被侵害的法定權(quán)利。法的保護(hù)作用主要是通過規(guī)定法律責(zé)任措施以及實(shí)施專門保護(hù)主體權(quán)利的國家強(qiáng)制措施表現(xiàn)出來的，其主要的作用方式是規(guī)定和實(shí)施法律制裁。第五節(jié)

法的思想影響作用一、通過法律調(diào)整的法的思想影響作用這種影響是雙向的，既對(duì)行為人本人有思想教育作用，又通過人們實(shí)施合法行為及其產(chǎn)生的法律效果以及國家對(duì)違法行為的制裁，對(duì)其他人產(chǎn)生思想影響作用，從而提高社會(huì)主體的法律意識(shí)、權(quán)利意識(shí)、義務(wù)觀念、責(zé)任觀念以及遵紀(jì)守法的自覺性。二、不通過法律調(diào)整的法的思想影響作用法律規(guī)范一經(jīng)制定，甚至在制定的過程中，就可以通過提供信息、培養(yǎng)法律意識(shí)和守法觀念、衡量價(jià)值等途徑，影響人們的價(jià)值觀，對(duì)人們所接受的價(jià)值體系施加影響。第六節(jié)

正確認(rèn)識(shí)法的作用一、輕視法律作用——法律虛無主義法律虛無主義否定和輕視法的作用，主張絕對(duì)自由，反對(duì)任何約束和限制。二、夸大法律作用——法律萬能論法律萬能論認(rèn)為，法律越多越好，社會(huì)關(guān)系的方方面面、事無巨細(xì)都應(yīng)有法律規(guī)定。三、歪曲法律作用——法律世界觀論法學(xué)世界觀的特點(diǎn)是，崇尚理性主義、法律至上，主張不是君主或上帝決定一切，而是法律決定一切；認(rèn)為法律可以獨(dú)立于社會(huì)而存在；認(rèn)為法律可以決定歷史的進(jìn)程。第六節(jié)

正確認(rèn)識(shí)法的作用四、法的作用的局限性不應(yīng)把法律當(dāng)作醫(yī)治社會(huì)百病的良方，因?yàn)榉ǖ淖饔糜芯窒扌?，這種局限性表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：第一，法是社會(huì)發(fā)展的主觀因素，受生產(chǎn)力發(fā)展水平和客觀規(guī)律的限制。第二，法受其本身屬性的限制。第三，法所調(diào)整的社會(huì)關(guān)系的范圍不是固定不變的。第四，法還受到社會(huì)所制約的主體對(duì)法的利用程度的局限。第三章法的價(jià)值第一節(jié)

法的價(jià)值釋義一、價(jià)值和法的價(jià)值價(jià)值是價(jià)值主體所希求并借助于價(jià)值客體的價(jià)值屬性而得以滿足的各種價(jià)值目標(biāo)的集合。主流的觀點(diǎn)認(rèn)為，在價(jià)值關(guān)系中，只有人才是價(jià)值主體，而人以外的世界萬物只能是價(jià)值客體，是人的價(jià)值認(rèn)知和價(jià)值實(shí)踐的對(duì)象。在法學(xué)理論中，法的價(jià)值的含義通常有以下三種不同的理解：一是指法律在發(fā)揮其作用的過程中所能夠保護(hù)和增進(jìn)的價(jià)值。二是指法律所包含的價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。三是指法律自身所應(yīng)當(dāng)具有的良好品質(zhì)和屬性。第一節(jié)

法的價(jià)值釋義二、法的價(jià)值的特性法的價(jià)值是一種特殊形態(tài)的事物價(jià)值，它存在于人類的法律生活領(lǐng)域，體現(xiàn)了人類法律認(rèn)知和法律實(shí)踐的特點(diǎn)，從而在內(nèi)容和形式上表現(xiàn)出不同于其他形態(tài)事物價(jià)值的特點(diǎn)，具體主要有三：其一，法律存在于人類社會(huì)生活領(lǐng)域，作為調(diào)整社會(huì)生活關(guān)系的一種制度或規(guī)范現(xiàn)象，它在很大程度上是人為努力或安排的結(jié)果，因此，法律服務(wù)于人類的法的價(jià)值需求的價(jià)值功能和屬性，是人類所賦予的而非固有的。其二，法律作為存在于人類社會(huì)生活領(lǐng)域的制度現(xiàn)象和制度實(shí)踐，其滿足于人類價(jià)值需求的內(nèi)容有自己的偏重和獨(dú)到之處。其三，法的價(jià)值在表達(dá)形式上也有自己的特點(diǎn)。第二節(jié)

法的價(jià)值體系一、法的價(jià)值系統(tǒng)法的價(jià)值系統(tǒng)就是法律的各種價(jià)值要素基于法律的公正性和確定性追求而形成的有機(jī)整體，具體包括價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值屬性兩個(gè)子系統(tǒng)。在學(xué)理上，法的價(jià)值目標(biāo)往往涉及各種因素的考量，其中最常見的有自由、平等、安全和幸福等。在更為概括的意義上，這種考量又可以被歸結(jié)為法與正義的關(guān)系問題。法律只有在形態(tài)結(jié)構(gòu)上具備相關(guān)的品質(zhì)，并且貫穿于法律實(shí)踐的各個(gè)環(huán)節(jié)，才能體現(xiàn)和滿足法律價(jià)值目標(biāo)的要求，成為德性之法。第二節(jié)

法的價(jià)值體系二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀與社會(huì)主義法的價(jià)值體系社會(huì)主義法的價(jià)值體系以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為基礎(chǔ)和依據(jù)，是由社會(huì)主義社會(huì)中一組相關(guān)價(jià)值所組成的系統(tǒng)，它反映了社會(huì)主義法律制度滿足人民需要的積極意義和有用性，體現(xiàn)了社會(huì)主義法律制度所追求的目的。三、法與正義人類法律生活中的正義問題，歸根到底是一個(gè)公平地分配利益和賞罰的問題。法律是以權(quán)利和義務(wù)為內(nèi)容的行為規(guī)范，必然涉及人類生活在利益和不利問題上得與予的考量，從而與一般意義上的正義觀念發(fā)生緊密聯(lián)系。第二節(jié)

法的價(jià)值體系四、法與自由自由作為社會(huì)主體的屬性，在一般意義上意味著自覺、自主而不受外部約束和控制。一方面，一種正義的法律制度必須以最大限度地追求和實(shí)現(xiàn)自由為依歸。另一方面，自由通常也只能通過法律的確認(rèn)和維護(hù)來實(shí)現(xiàn)。五、法與平等平等并不是簡單地意指沒有差別的均等，由于平等的實(shí)現(xiàn)從根本上說涉及如何對(duì)待人與人間存在的各種差別，以及對(duì)于這種差別所作的利益和不利的分配，所以，也就在人們的認(rèn)識(shí)上和實(shí)踐中形成了一種最為基本的分類：形式平等和實(shí)質(zhì)平等。第二節(jié)

法的價(jià)值體系五、法與平等在近現(xiàn)代民主法治社會(huì)，“法律面前人人平等”是其法律制度所追求的正義價(jià)值的最為顯著的標(biāo)志。同時(shí)，任何人類社會(huì)形態(tài)的平等要求也需要體現(xiàn)于法律，并通過法律予以實(shí)現(xiàn)。六、法與秩序秩序意味著事物之間包括物與物之間、人與人之間、人與物之間以及人的身與心之間等一種相對(duì)確定而可預(yù)期的狀態(tài)。法律作為人類社會(huì)生活的規(guī)范，其重要目的在于“定分止?fàn)帯保虼?，法律的產(chǎn)生、存在和運(yùn)作與社會(huì)生活中對(duì)秩序的需要密不可分。法律不僅促成和維護(hù)秩序，而且表征秩序。第三節(jié)

法的價(jià)值沖突及其解決一、法的價(jià)值沖突法的價(jià)值沖突及其解決是法的價(jià)值研究的重要內(nèi)容。法的價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過程，不僅是一個(gè)價(jià)值形態(tài)識(shí)別和確認(rèn)的過程，也是一個(gè)在各種價(jià)值形態(tài)之間折中、平衡的過程?，F(xiàn)實(shí)法律生活中，在權(quán)利享有和義務(wù)履行方面所發(fā)生的矛盾與沖突，最終都可以歸結(jié)為法的價(jià)值的某種沖突。關(guān)于法的價(jià)值目標(biāo)發(fā)生矛盾和沖突的原因已有大量的理論予以探討，將各種復(fù)雜的原因歸納起來，大致還是在以下兩個(gè)方面：（１）法的價(jià)值在內(nèi)容形態(tài)上的多樣性和特殊性。（２）法的價(jià)值主體在價(jià)值觀上的認(rèn)識(shí)差異。第三節(jié)

法的價(jià)值沖突及其解決二、法的價(jià)值沖突的解決解決法的價(jià)值沖突，首先需要確立一些指導(dǎo)性的原則或準(zhǔn)則，在這方面，相關(guān)的法律理論研究和實(shí)踐已經(jīng)有了豐富的積累。（１）定義排除原則。（２）優(yōu)先性原則。（３）比例平衡原則。第四章法的歷史發(fā)展第一節(jié)

法的產(chǎn)生一、原始社會(huì)的社會(huì)調(diào)整首先，凡是生產(chǎn)力發(fā)展上仍然處于采集、狩獵乃至簡單養(yǎng)殖業(yè)階段的社會(huì)，其社會(huì)調(diào)整也是最簡單的。其次，在只有簡單的社會(huì)分工、不存在私有財(cái)產(chǎn)和階級(jí)分化的社會(huì)，其社會(huì)調(diào)整主要是內(nèi)在的，人們遵守規(guī)則主要是由于內(nèi)在的自發(fā)性，出于習(xí)慣，而不是出于外部壓力。再次，原始社會(huì)的社會(huì)調(diào)整不僅受到社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的影響，而且受到社會(huì)組織狀況的影響。最后，原始社會(huì)文化的單一性也是影響其社會(huì)調(diào)整性質(zhì)的一個(gè)重要因素。第一節(jié)

法的產(chǎn)生二、法的產(chǎn)生的過程階級(jí)社會(huì)的社會(huì)調(diào)整必須依賴特殊的機(jī)構(gòu)和強(qiáng)制力———國家強(qiáng)制的特征。法的產(chǎn)生的過程也與氏族組織本身的變化密切相關(guān)。在階級(jí)社會(huì)產(chǎn)生的過程中，社會(huì)分層越大，氏族首領(lǐng)的權(quán)力就越大，社會(huì)控制的類型也逐步由內(nèi)部控制為主轉(zhuǎn)變?yōu)橥獠繌?qiáng)制為主，由輕微的懲罰轉(zhuǎn)變?yōu)閲?yán)厲的懲罰，出現(xiàn)了剝奪財(cái)產(chǎn)、死刑等措施。在原始公社解體的過程中，社會(huì)分工和社會(huì)組織結(jié)構(gòu)的變化，也帶來了人們價(jià)值觀念和文化的變化。當(dāng)只依靠習(xí)慣調(diào)整社會(huì)關(guān)系日益無能為力時(shí)，法的產(chǎn)生才成為必要。第一節(jié)

法的產(chǎn)生三、法的產(chǎn)生的標(biāo)志法的產(chǎn)生的標(biāo)志大致包括以下幾點(diǎn)：（１）國家的產(chǎn)生使正在形成的私有制獲得社會(huì)普遍承認(rèn)的形式，并得到國家強(qiáng)制力的保證，從而使法這種新的行為規(guī)則具有物質(zhì)后盾。（２）出現(xiàn)權(quán)利與義務(wù)的劃分。（３）出現(xiàn)專門解決糾紛的機(jī)關(guān)。第一節(jié)

法的產(chǎn)生四、不同國家法律產(chǎn)生的特點(diǎn)一般來說，在古希臘、羅馬，社會(huì)分工、分化、氏族組織的解體對(duì)法的形成起了重要的作用；而在古東方國家，由于戰(zhàn)爭和興修水利等社會(huì)公共工程的需要，社會(huì)組織力量的加強(qiáng)起了重要作用；在中國，法的產(chǎn)生的過程中氏族組織并沒有解體，而是在一個(gè)部落征服另一個(gè)部落的基礎(chǔ)上建立了宗族奴隸制國家。五、原始社會(huì)的氏族習(xí)慣與法的區(qū)別原始社會(huì)的氏族習(xí)慣和法的區(qū)別可以概括為以下兩點(diǎn)：第一，二者賴以存在的社會(huì)基礎(chǔ)不同。第二，二者賴以形成和實(shí)施的社會(huì)力量不同。第二節(jié)

法的歷史類型的變更一、法的歷史類型變更的社會(huì)原因法的歷史類型是按照法賴以產(chǎn)生的生產(chǎn)關(guān)系的類型和反映的階級(jí)意志的不同，對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的不同國家與地區(qū)的法進(jìn)行的分類，凡是建立在同一經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上、反映同一階級(jí)意志的法就屬于同一法的歷史類型。歷史上存在過的法包括4種歷史類型，即奴隸制法、封建制法、資本主義法和社會(huì)主義法。法的歷史類型的變更，即一種類型的法代替另一種類型的法，從法律制度自身不可能得到說明。法的歷史類型的變更的根本原因在于生產(chǎn)關(guān)系阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展，從而使建立在生產(chǎn)關(guān)系之上的包括法律制度在內(nèi)的整個(gè)上層建筑或慢或快地發(fā)生變革，舊的類型的法或遲或早地必然被新的更高類型的法所代替。第二節(jié)

法的歷史類型的變更二、法的變更的法律原因在法的歷史類型變更中，法律制度內(nèi)部各個(gè)因素之間無論怎樣協(xié)調(diào)都不可能適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況要求，只有從根本上推翻舊的法律制度、建立新的法律制度，才可能適應(yīng)新的生產(chǎn)力發(fā)展的需要。三、法的繼承性法律制度的繼承性表現(xiàn)為多種形式：有的表現(xiàn)在法律規(guī)則方面，有的表現(xiàn)在法律實(shí)踐方面，有的表現(xiàn)在法律意識(shí)、法律文化方面。法的繼承性與法的階級(jí)性不是絕對(duì)對(duì)立的，它們反映的是法的歷史類型變更過程中的兩個(gè)不同方面。第二節(jié)

法的歷史類型的變更四、法律移植法律移植，即一個(gè)國家的法律制度的某些因素是從另一個(gè)國家的法律制度或許多國家的“法律集團(tuán)”輸入的。沒有一個(gè)國家的法律制度的規(guī)則、概念、法律實(shí)踐、法律意識(shí)等因素完全是自己獨(dú)立創(chuàng)造，而不吸收、借鑒其他法律制度的相應(yīng)因素。法律移植、借鑒和吸收其他國家甚至不同社會(huì)形態(tài)國家的法律制度，是法律制度發(fā)展的一條捷徑。在法律移植問題上一定要采取具體情況具體分析的態(tài)度，經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義都是不可取的。第三節(jié)

前資本主義法律制度一、前資本主義法律制度的特征前資本主義法律制度，無論是奴隸制還是封建制的法律制度，都是“等級(jí)法”“特權(quán)法”。人們的法律地位完全是由“身份”所決定的。二、東西方前資本主義法律制度的差別西方奴隸制國家，其法律制度具有“私法奴隸制”的特點(diǎn)。而東方奴隸制國家，其法律制度則表現(xiàn)為規(guī)定不同等級(jí)的行政隸屬關(guān)系的“禮”及“刑”的發(fā)達(dá)，重刑輕民。西方封建國家教權(quán)和皇權(quán)的對(duì)立是其政治制度的特點(diǎn)，形成了教會(huì)法與世俗法的二元論。而在東方，宗教權(quán)力始終沒有形成與皇權(quán)相抗衡的力量，皇權(quán)至高無上，不受任何權(quán)力約束，皇帝本身就自視為神的化身，這樣就形成了強(qiáng)大的中央集權(quán)國家。第四節(jié)

資本主義法律制度一、自由資本主義法律制度與自由資本主義生產(chǎn)方式相適應(yīng)，其法律制度首先必然具有反對(duì)封建特權(quán)的原則。自由資本主義法律制度主張私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯的原則。自由資本主義法律制度主張契約自由的原則。自由資本主義法律制度主張法治原則。大陸法系和普通法系的資本主義法律制度具有不同的特點(diǎn)，二者的區(qū)別可以概括為：（１）歷史淵源的差別。（２）在大陸法系形成過程中，法學(xué)家起了重要作用；而在普通法系形成過程中，法官起了重要作用。（３）法的淵源上的差別。（４）大陸法系重視實(shí)體法；普通法系對(duì)程序法，給予特別的關(guān)注。（５）法的結(jié)構(gòu)上的差別。第四節(jié)

資本主義法律制度二、當(dāng)代資本主義法律制度我們可以把當(dāng)代資本主義法律制度不同于自由資本主義法律制度的特點(diǎn)歸納為以下幾個(gè)方面：（１）加強(qiáng)國家對(duì)社會(huì)生活的干預(yù)。（２）出現(xiàn)了社會(huì)立法的新領(lǐng)域。（３）加強(qiáng)法官的自由裁量權(quán)。（４）打破了自由資本主義時(shí)期所形成的公法與私法的界限。（５）授權(quán)立法、行政立法的作用日益增大，議會(huì)立法的中心地位受到削弱。（６）違憲審查制度的建立。（７）在刑法和侵權(quán)行為法中體現(xiàn)法治精神的過錯(cuò)責(zé)任原則在某些領(lǐng)域逐步讓位于嚴(yán)格責(zé)任原則。（８）在法律理論上，更加重視法外因素對(duì)法、法律過程的影響。第五章社會(huì)主義法的產(chǎn)生和發(fā)展第一節(jié)

社會(huì)主義法產(chǎn)生的歷史必然性一、無產(chǎn)階級(jí)專政與社會(huì)主義法的產(chǎn)生（一）無產(chǎn)階級(jí)專政理論與社會(huì)主義法無產(chǎn)階級(jí)專政理論中包含著實(shí)行社會(huì)主義法治的重要思想。無產(chǎn)階級(jí)民主必然要求實(shí)現(xiàn)人民主權(quán)和人民當(dāng)家作主，人民掌權(quán)的國家也必然要求由無產(chǎn)階級(jí)專政來保障，同時(shí)還必然要求真正實(shí)現(xiàn)全體人民在形式和法律上的平等并逐步做到事實(shí)上的平等。這些都要求社會(huì)主義國家必須發(fā)展社會(huì)主義民主，同時(shí)還必須健全社會(huì)主義法制。（二）社會(huì)主義法是實(shí)行無產(chǎn)階級(jí)專政的重要武器按照列寧的思想，沒有社會(huì)主義法制，無產(chǎn)階級(jí)專政就無法鞏固，社會(huì)主義民主也就無法實(shí)現(xiàn)。第一節(jié)

社會(huì)主義法產(chǎn)生的歷史必然性二、社會(huì)主義法產(chǎn)生的一般規(guī)律和特點(diǎn)首先，法的歷史類型更替的根本原因是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)。其次，從法的歷史類型更替的方式上看，新的歷史類型的法取代舊的歷史類型的法都是在社會(huì)革命的過程中實(shí)現(xiàn)的。社會(huì)主義法的產(chǎn)生也是遵循這一規(guī)律的，同時(shí)又有自己的特點(diǎn)：1.社會(huì)主義法的產(chǎn)生必須以無產(chǎn)階級(jí)取得政權(quán)為前提2.摧毀舊法體系是社會(huì)主義法產(chǎn)生的必然要求第一節(jié)

社會(huì)主義法產(chǎn)生的歷史必然性三、社會(huì)主義法的繼承性新、舊法之間之所以有批判繼承關(guān)系，因?yàn)榉ǖ陌l(fā)展具有相對(duì)的獨(dú)立性。首先，因?yàn)榕f法中還包含某些具有歷史進(jìn)步性和科學(xué)性的思想資料。其次，新法之所以能夠批判繼承舊法中某些有益的思想資料，還因?yàn)榕f法也調(diào)整一定的社會(huì)公共事務(wù)，這就使社會(huì)主義法在調(diào)整類似社會(huì)公共事務(wù)時(shí)有必要批判地借鑒有關(guān)的舊法律。法的繼承性與其階級(jí)性并不矛盾。第二節(jié)

人民民主專政和中國社會(huì)主義法的產(chǎn)生一、新民主主義革命時(shí)期革命根據(jù)地的法是我國社會(huì)主義法的雛形與中國的新民主主義革命相適應(yīng)，中國社會(huì)主義法也是從革命根據(jù)地的法發(fā)展起來的。由于社會(huì)歷史條件的限制，革命根據(jù)地的法很簡略，在內(nèi)容和形式上也不完備，但是它對(duì)于鞏固和發(fā)展根據(jù)地政權(quán)，打擊敵人、保護(hù)人民，發(fā)展生產(chǎn)，維護(hù)革命和社會(huì)秩序，起到了重要的積極作用。同時(shí)，它也為中華人民共和國成立前夕立即廢除國民黨政府的舊法統(tǒng)奠定了一定的法律基礎(chǔ)，為中國社會(huì)主義法的產(chǎn)生和發(fā)展提供了一定的經(jīng)驗(yàn)和理論。在各革命根據(jù)地已經(jīng)積累了一定的法制建設(shè)經(jīng)驗(yàn)和成果時(shí)，特別是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民解放戰(zhàn)爭即將在全國范圍內(nèi)取得勝利的前夕，中共中央發(fā)布了《關(guān)于廢除國民黨的六法全書與確定解放區(qū)的司法原則的指示》。第二節(jié)

人民民主專政和中國社會(huì)主義法的產(chǎn)生二、人民民主專政與我國社會(huì)主義法人民民主專政是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民所創(chuàng)造的適合我國情況和革命傳統(tǒng)的一種專政形式，包括對(duì)人民實(shí)行民主和對(duì)敵人實(shí)行專政兩個(gè)方面。人民民主專政政權(quán)的建立，是我國社會(huì)主義法產(chǎn)生的前提。人民民主專政的國家性質(zhì)決定了我國必須對(duì)人民實(shí)行民主。在我國，只有人民，才是國家和社會(huì)的主人。人民民主專政除了有在人民內(nèi)部實(shí)行民主的一面，還有全體人民對(duì)人民的敵人實(shí)行專政的一面。社會(huì)主義法必須兼顧民主和專政兩個(gè)方面。第三節(jié)

中國社會(huì)主義法的發(fā)展階段一、基本完成社會(huì)主義改造的七年期間的法制建設(shè)二、開始全面建設(shè)社會(huì)主義的十年期間的法制建設(shè)三、“文化大革命”十年期間對(duì)法制的破壞四、黨的十一屆三中全會(huì)以來法制的恢復(fù)和發(fā)展五、“依法治國，建設(shè)社會(huì)主義法治國家”基本方略的確立六、法治中國：全面推進(jìn)依法治國第六章法制和法律調(diào)整機(jī)制第一節(jié)

法律制度的構(gòu)成一、“法制”一詞的含義法制，即法律制度的簡稱。法律制度一詞是多義詞，在現(xiàn)代漢語中，這一概念至少有三種不同的含義：第一種含義是“法”、“法律”或“法律規(guī)范”，相當(dāng)于“法律體系”或“法律規(guī)范體系”。第二種含義是指有共同調(diào)整對(duì)象或調(diào)整方法，從而相互聯(lián)系、相互配合的若干法律規(guī)則的集合，相當(dāng)于英文中的legalinstitution。第三種含義上的“法律制度”或“法制”一詞，其外延比上述大得多，它包括法（法律規(guī)范），又大于法，是一個(gè)國家整個(gè)法律上層建筑的系統(tǒng)，相當(dāng)于英文中的legalsystem。第一節(jié)

法律制度的構(gòu)成二、法律制度的構(gòu)成法制是一個(gè)國家或地區(qū)法律上層建筑的各個(gè)因素所組成的系統(tǒng)，從其構(gòu)成看，起碼包括法、法律實(shí)踐以及指導(dǎo)法和法律實(shí)踐的法律意識(shí)。構(gòu)成法制的法，是一個(gè)國家或地區(qū)的現(xiàn)行法律規(guī)范的總和。法律實(shí)踐是法在社會(huì)中的運(yùn)動(dòng)形式，西方學(xué)者有時(shí)稱之為“行動(dòng)中的法”或“活法”，與“書本上的法”相對(duì)應(yīng)。法律意識(shí)與法和法律實(shí)踐有著緊密聯(lián)系。第二節(jié)

法律調(diào)整及其機(jī)制一、法律調(diào)整的概念法律調(diào)整是根據(jù)一定社會(huì)生活的需要，運(yùn)用一系列專門法律手段，對(duì)社會(huì)關(guān)系施加的規(guī)范、組織、控制和調(diào)節(jié)。二、法律調(diào)整的對(duì)象法律作用的直接對(duì)象是社會(huì)關(guān)系參加者的意志行為，即調(diào)整一定社會(huì)人與人的相互關(guān)系中的意志行為。法律調(diào)整的對(duì)象概括起來主要有以下特點(diǎn)：（１）法律調(diào)整的對(duì)象是主體之間的社會(huì)關(guān)系。（２）法律調(diào)整的是為主體的意志和意識(shí)所支配的行為。（３）法律調(diào)整的是具體的社會(huì)關(guān)系。（４）法律只調(diào)整重要的社會(huì)關(guān)系。第二節(jié)

法律調(diào)整及其機(jī)制三、法律調(diào)整的機(jī)制（一）法律調(diào)整過程法律調(diào)整過程就是各種專門法律手段對(duì)主體行為和社會(huì)關(guān)系發(fā)生影響的過程。這一過程可以分為以下幾個(gè)階段：第一階段，法律規(guī)范開始生效階段。第二階段，產(chǎn)生法律關(guān)系階段。第三階段，法律上的權(quán)利和義務(wù)獲得實(shí)現(xiàn)，轉(zhuǎn)化為主體享受權(quán)利、承擔(dān)義務(wù)的行為的階段（即實(shí)現(xiàn)權(quán)利和義務(wù)的階段）。法律調(diào)整過程還需要一個(gè)機(jī)動(dòng)性的第四階段：法的適用。第二節(jié)

法律調(diào)整及其機(jī)制三、法律調(diào)整的機(jī)制（二）法律調(diào)整機(jī)制及其基本要素法律調(diào)整機(jī)制是用來保證對(duì)社會(huì)關(guān)系實(shí)現(xiàn)有效法律影響的各種法律手段的系統(tǒng)。與法律調(diào)整的三個(gè)階段和一個(gè)機(jī)動(dòng)性階段相適應(yīng)，也可明確劃分出法律調(diào)整的三個(gè)基本要素和一個(gè)機(jī)動(dòng)性要素，這就是現(xiàn)行法律規(guī)范、法律關(guān)系、實(shí)現(xiàn)權(quán)利和義務(wù)的行為以及法的適用。法律調(diào)整機(jī)制，又可分為法律調(diào)整的專門法律機(jī)制、法律調(diào)整的社會(huì)機(jī)制、法律調(diào)整的心理機(jī)制，從而使我們能從不同方面，用不同的方法來剖析法在生活中的實(shí)現(xiàn)，剖析法的運(yùn)作或起作用的實(shí)際過程，所以，有人把這種理論叫作法律調(diào)整的“解剖學(xué)”。第七章法治第一節(jié)

法治釋義一、法治的源流在漢語世界，“法治”一詞最早見于先秦諸子的文獻(xiàn)。法家的“法治”與儒家的“禮治”和“德治”均是維護(hù)君主的專制統(tǒng)治，因而根本不同于近現(xiàn)代與民主政治相伴隨的法治。在西方，早在古希臘時(shí)期，依據(jù)法律治理城邦就是一個(gè)十分重要的觀念。在歐洲中世紀(jì)，法治的傳統(tǒng)以一種緩慢而獨(dú)特的方式發(fā)展，其中，日耳曼的習(xí)慣法和英國的《大憲章》，均被認(rèn)為是貴族們?cè)噲D用法律約束王權(quán)的努力，而近代資產(chǎn)階級(jí)的法治思想和實(shí)踐也直接源自這一時(shí)期。進(jìn)入近代，隨著資本主義商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，自由、平等、人權(quán)等思想迅速傳播，在啟蒙思想家的論述中，建立在社會(huì)契約論基礎(chǔ)上的國家觀念使法治的內(nèi)涵更加豐富，并與民主、憲政等思想一起成為資產(chǎn)階級(jí)爭取自身權(quán)利的重要途徑。第一節(jié)

法治釋義二、法治的邏輯形態(tài)從邏輯角度分析，不同時(shí)期的法治觀念和實(shí)踐大致呈現(xiàn)出以下三種不同的形態(tài)：1.作為法秩序的法治2.作為“法的統(tǒng)治”的法治3.作為“良法之治”的法治第一節(jié)

法治釋義三、法治和法治國家“法治國家”的概念與“法治”緊密聯(lián)系。一個(gè)國家選擇實(shí)行法治，就意味著在社會(huì)制度的安排和治理方式上奉行法治的原則，使法治從一種理論觀念轉(zhuǎn)化為一種政治實(shí)踐，將政治活動(dòng)納入法治軌道。無論是作為治國理念，還是作為制度選擇，法治原則與國家制度相結(jié)合，就意味著近現(xiàn)代意義的“法治國家”的誕生。從某種意義上說，“法治國”的思想更多的是指“行政主治”和“依法統(tǒng)治”。作為一種現(xiàn)代意義上的國家治理模式，“法治國家”是指國家依靠正義之法來治理國政與管理社會(huì)，從而達(dá)到權(quán)力和權(quán)利得到合理配置的社會(huì)狀態(tài)，使法治理念得以實(shí)現(xiàn)，良好的法秩序得以形成。第二節(jié)

法治的基本要求一、法治理念法治理念主要包含以下四個(gè)方面的內(nèi)容：1.法律的權(quán)威性是法治賴以實(shí)現(xiàn)的根本保障2.限制公權(quán)力是法治的基本精神3.公正是法治最普遍的價(jià)值表述4.尊重和保障人權(quán)是現(xiàn)代法治的價(jià)值實(shí)質(zhì)第二節(jié)

法治的基本要求二、法治原則1.法律必須具有一般性2.法律必須具有公開性3.法律不溯及既往4.法律必須具有穩(wěn)定性5.法律必須具有明確性6.法律必須具有統(tǒng)一性7.法院獨(dú)立審判8.訴訟應(yīng)當(dāng)合理易行第三節(jié)

依法治國，建設(shè)社會(huì)主義法治國家一、從“法制”到“法治”法制和法治是兩個(gè)有重大區(qū)別的概念：首先，從約定俗成的意義上說，法制和法治兩個(gè)概念的用法歷來不同。法制是法律制度的簡稱。法治則是與人治相對(duì)的一個(gè)概念。其次，法制和法治兩個(gè)概念的基本內(nèi)涵不同。法制的基本內(nèi)涵是法律以及與法律的制定和實(shí)施相關(guān)的各種制度。法治的基本內(nèi)涵則是與人治不同甚至對(duì)立的一種治國理論和治國方略或原則。再次，雖然法治與法制具有內(nèi)在聯(lián)系，即實(shí)行法治必須先要有法制或法律制度，但我們不能說有了法制就必定有法治。最后，即使在動(dòng)態(tài)的意義上理解“法制”，也與現(xiàn)代“法治”的要求相去甚遠(yuǎn)。第三節(jié)

依法治國，建設(shè)社會(huì)主義法治國家二、全面依法治國——習(xí)近平法治思想（一）堅(jiān)持黨對(duì)全面依法治國的領(lǐng)導(dǎo)（二）堅(jiān)持以人民為中心（三）堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義法治道路（四）堅(jiān)持依憲治國、依憲執(zhí)政（五）堅(jiān)持在法治軌道上推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化（六）堅(jiān)持建設(shè)中國特色社會(huì)主義法治體系（七）堅(jiān)持依法治國、依法執(zhí)政、依法行政共同推進(jìn)，法治國家、法治政府、法治社會(huì)一體建設(shè)第三節(jié)

依法治國，建設(shè)社會(huì)主義法治國家二、全面依法治國——習(xí)近平法治思想（八）堅(jiān)持全面推進(jìn)科學(xué)立法、嚴(yán)格執(zhí)法、公正司法、全民守法（九）堅(jiān)持統(tǒng)籌推進(jìn)國內(nèi)法治和涉外法治（十）堅(jiān)持建設(shè)德才兼?zhèn)涞母咚刭|(zhì)法治工作隊(duì)伍（十一）堅(jiān)持抓住領(lǐng)導(dǎo)干部這個(gè)“關(guān)鍵少數(shù)”第八章法的原則第一節(jié)

法的原則的概念一、法的原則存在與否我們認(rèn)為，法律原則是存在的，基本理由在于以下幾點(diǎn)：首先，從法律的內(nèi)在邏輯角度看，法的原則是法律的價(jià)值理念與制度設(shè)計(jì)、實(shí)踐操作之間的橋梁，是立法、司法、守法的指導(dǎo)思想和立足點(diǎn)。其次，從法律的外部邏輯角度看，法律原則作為法律體系的靈魂，直接決定了法律制度的基本性質(zhì)、基本內(nèi)容和基本價(jià)值取向。再次，從經(jīng)驗(yàn)角度看，法律原則存在于各種法律中，它不但存在于國內(nèi)法中，也存在于國際法中；既存在于整體法中，也存在于部門法中。最后，從思想論爭的角度看：一方面，法律形式主義的不合理性受到恩格斯的批判。另一方面，原則也具有其內(nèi)在的缺陷。第一節(jié)

法的原則的概念二、法的原則釋義法的原則就是指反映法律制度的根本性質(zhì)，促進(jìn)法律體系的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，為其他法律要素提供指導(dǎo)，保障法律運(yùn)作的動(dòng)態(tài)平衡的基礎(chǔ)性原理和價(jià)值準(zhǔn)則。三、法的原則與其他相關(guān)概念辨析（一）法的原則與法律原理（二）法的原則與法律規(guī)則（三）法的原則與國家政策第二節(jié)

法的原則的功能和分類一、法的原則在法律創(chuàng)制方面的功能在法律創(chuàng)制過程中，法的原則具有非常重要的和不可替代的功能。具體表現(xiàn)為如下三點(diǎn)：第一，法的原則直接決定了法律制度的基本性質(zhì)、基本內(nèi)容和基本價(jià)值傾向。第二，法的原則是法律制度內(nèi)部協(xié)調(diào)、統(tǒng)一的重要保障。第三，法的原則對(duì)法制改革具有導(dǎo)向作用。第二節(jié)

法的原則的功能和分類二、法的原則在法律實(shí)施方面的功能這種功能主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：第一，指導(dǎo)法律解釋和法律推理，在個(gè)案中作為對(duì)某個(gè)具體法律規(guī)則、法律制度的合理性、正當(dāng)性或正確性進(jìn)行評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。第二，在法律規(guī)則出現(xiàn)規(guī)制的“漏洞”時(shí)，法律原則可以作為“法源”運(yùn)用于案件事實(shí)的規(guī)范涵攝過程，從而補(bǔ)充法律漏洞，強(qiáng)化法律的調(diào)控能力。第三，限定自由裁量權(quán)的合理范圍。第二節(jié)

法的原則的功能和分類三、法的原則的效力與適用特點(diǎn)在法律實(shí)踐中，法律原則的適用不可避免。不論是英美法系國家通過司法判決確定或發(fā)現(xiàn)法律條文背后的法律原則，還是大陸法系國家通過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆ǖ湟?guī)定法律原則，法律原則和法律的其他內(nèi)容一樣，都將具有法律效力。與法律規(guī)則的適用相比，法律原則的適用有三個(gè)特點(diǎn)：一是法律原則的適用存在于法律運(yùn)作的全過程。二是法律原則的適用有個(gè)“部分”適用的問題，即當(dāng)兩個(gè)法律原則發(fā)生碰撞時(shí)，可以將兩個(gè)法律原則不同程度地適用。三是法律原則的適用可以排斥規(guī)則的適用。第二節(jié)

法的原則的功能和分類四、法的原則的分類1.基本原則與具體原則：這是根據(jù)原則適用的領(lǐng)域和范圍的標(biāo)準(zhǔn)作出的劃分。2.公理性原則和政策性原則：這是根據(jù)原則產(chǎn)生的淵源基礎(chǔ)標(biāo)準(zhǔn)來劃分的。3.實(shí)體性原則與程序性原則：這是根據(jù)原則內(nèi)容的不同來劃分的。4.法的一般社會(huì)原則和專門法律原則：這是根據(jù)原則源于內(nèi)部或外部的要求來劃分的。第三節(jié)

中國特色社會(huì)主義法的基本原則一、中國特色社會(huì)主義法的基本原則的發(fā)展在1954年制定《中華人民共和國憲法》時(shí)，毛澤東曾經(jīng)把這部憲法的原則概括為民主原則和社會(huì)主義原則。1979年鄧小平在黨的理論工作務(wù)虛會(huì)議上提出了著名的四項(xiàng)基本原則。2014年黨的十八屆四中全會(huì)作出《中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國若干重大問題的決定》，把依法治國視為堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求和重要保障，實(shí)現(xiàn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的必然要求。2020年11月召開的中央全面依法治國工作會(huì)議，確立了習(xí)近平法治思想及其在全面依法治國工作中的指導(dǎo)地位。第三節(jié)

中國特色社會(huì)主義法的基本原則二、中國特色社會(huì)主義法的基本原則（一）堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)（二）堅(jiān)持人民主體地位（三）堅(jiān)持法律面前人人平等（四）堅(jiān)持依法治國和以德治國相結(jié)合（五）堅(jiān)持從中國實(shí)際出發(fā)第九章法與經(jīng)濟(jì)第一節(jié)

法與經(jīng)濟(jì)的一般關(guān)系一、人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是法律產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)———物質(zhì)資料的生產(chǎn)———不僅決定了法的產(chǎn)生，而且是法由低級(jí)到高級(jí)發(fā)展的決定性條件。首先，生產(chǎn)力的發(fā)展推動(dòng)了生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)方式的變化以及由低到高的演變，從而推動(dòng)了法的內(nèi)容和形式不斷深化和日益復(fù)雜。其次，在經(jīng)濟(jì)關(guān)系和其他社會(huì)關(guān)系的相互作用中，經(jīng)濟(jì)關(guān)系的影響起主導(dǎo)作用。再次，經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的發(fā)展水平直接影響法的發(fā)展水平。我國社會(huì)主義法對(duì)生產(chǎn)力的作用表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：（１）社會(huì)主義法通過在法律上設(shè)定適當(dāng)?shù)臋?quán)利、義務(wù)和責(zé)任激發(fā)勞動(dòng)者的創(chuàng)造性和積極性。（２）社會(huì)主義法為生產(chǎn)力諸要素之間的合理配置和安排提供制度保障。（３）社會(huì)主義法有助于抑制生產(chǎn)力發(fā)展中的負(fù)面因素，促進(jìn)人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)發(fā)展。第一節(jié)

法與經(jīng)濟(jì)的一般關(guān)系二、法與生產(chǎn)關(guān)系法與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一方面，法決定于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。這體現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：第一，法根源于一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。第二，一定的法必須與一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)。第三，法的變更與發(fā)展取決于一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更與發(fā)展。另一方面，法對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有著能動(dòng)的反作用。這體現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：第一，法對(duì)其賴以存在與發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（經(jīng)濟(jì)關(guān)系）起確認(rèn)、引導(dǎo)、促進(jìn)和維護(hù)作用。第二，法對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用不僅體現(xiàn)在直接規(guī)定經(jīng)濟(jì)關(guān)系內(nèi)容的法律規(guī)范，而且體現(xiàn)在服務(wù)于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的各種（法律）制度。第三，法對(duì)于與之相矛盾的、舊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，加以改造或摧毀。第二節(jié)

中國社會(huì)主義法與經(jīng)濟(jì)一、堅(jiān)持社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度20世紀(jì)50年代，我國建立起了以生產(chǎn)資料的全民所有制和勞動(dòng)群眾集體所有制為主要所有制形式的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度。黨的十八屆三中全會(huì)決定指出：公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，是中國特色社會(huì)主義制度的重要支柱，也是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的根基。國家還必須堅(jiān)持按勞分配為主體，多種分配形式并存，包括按照投入到生產(chǎn)中的生產(chǎn)資料、勞動(dòng)力、科技、管理、知識(shí)、信息等生產(chǎn)要素進(jìn)行分配。從中國特色社會(huì)主義理論的不斷發(fā)展創(chuàng)新來看，實(shí)踐發(fā)展永無止境，解放思想永無止境，改革開放永無止境。第二節(jié)

中國社會(huì)主義法與經(jīng)濟(jì)二、法與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)（一）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的歷史發(fā)展及特點(diǎn)所謂市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，是指以市場(chǎng)機(jī)制作為調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和資源配置主要方式的經(jīng)濟(jì)形式和經(jīng)濟(jì)體制。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)歷經(jīng)近代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)兩個(gè)階段。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有以下一般規(guī)定性：其一，資源配置方式以市場(chǎng)調(diào)節(jié)為基礎(chǔ)。其二，經(jīng)濟(jì)主體平等獨(dú)立、交換自由，法律權(quán)利關(guān)系清晰。其三，建立了比較完備的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法律體系，經(jīng)濟(jì)運(yùn)行被納入法制的軌道，政府對(duì)市場(chǎng)運(yùn)行實(shí)行具有一定價(jià)值和目標(biāo)導(dǎo)向的宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控和行為監(jiān)管，并有良好的公共權(quán)力體系予以間接干預(yù)。第二節(jié)

中國社會(huì)主義法與經(jīng)濟(jì)二、法與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)（二）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法治的經(jīng)濟(jì)起點(diǎn)商品經(jīng)濟(jì)不僅決定了法律的產(chǎn)生，而且推動(dòng)了法律的發(fā)展。商品經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法律存在與發(fā)展的土壤；商品經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要法律的促進(jìn)和保障；商品經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)越發(fā)展，法律的體系就越完善，其作用就越來越廣泛。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法治的經(jīng)濟(jì)起點(diǎn)的具體內(nèi)涵在于：第一，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求經(jīng)濟(jì)運(yùn)行必然法制化。第二，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展呼喚經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)則必須法制化。第二節(jié)

中國社會(huì)主義法與經(jīng)濟(jì)二、法與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)（三）法治是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的制度保障第一，建立穩(wěn)定的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序需要法治。第二，市場(chǎng)主體的行為需要法律調(diào)整。第三，市場(chǎng)主體的多樣化權(quán)益需要法律保障。第四，法是對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行宏觀調(diào)控的重要手段。第五，法律有助于抑制市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)基本社會(huì)價(jià)值和利益的侵害。第六，法律能夠促進(jìn)漸進(jìn)式改革方式的完善，減少改革的風(fēng)險(xiǎn)和代價(jià)。第三節(jié)

法經(jīng)濟(jì)學(xué)一、法經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念法經(jīng)濟(jì)學(xué)又稱經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)，它是運(yùn)用現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)（微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)、福利經(jīng)濟(jì)學(xué)、公共選擇理論等）的基本原理和方法分析法律制度的形成、變遷、運(yùn)作效果及創(chuàng)新發(fā)展的學(xué)科。二、法經(jīng)濟(jì)學(xué)的一般分析框架（一）法律公共品和法律市場(chǎng)理論（二）法律供求理論（三）法律均衡理論（四）法律成本效益理論第三節(jié)

法經(jīng)濟(jì)學(xué)三、法經(jīng)濟(jì)學(xué)的部門法分析（一）公共選擇理論及其對(duì)憲法和立法的經(jīng)濟(jì)分析（二）政府規(guī)制經(jīng)濟(jì)學(xué)及其對(duì)市場(chǎng)管理法的經(jīng)濟(jì)分析（三）產(chǎn)權(quán)理論與物權(quán)法的經(jīng)濟(jì)分析（四）合約理論與合同法的經(jīng)濟(jì)分析（五）激勵(lì)理論與知識(shí)產(chǎn)權(quán)法的經(jīng)濟(jì)分析（六）社會(huì)成本理論與侵權(quán)法的經(jīng)濟(jì)分析（七）威懾理論與刑法（刑罰制度）的經(jīng)濟(jì)分析第十章法與政治第一節(jié)

法與國家一、國家權(quán)力的概念國家權(quán)力是為維護(hù)一定階級(jí)統(tǒng)治、實(shí)現(xiàn)社會(huì)秩序的權(quán)力體系。國家權(quán)力是指一定國家組織機(jī)構(gòu)體系憑借和利用其所占有的社會(huì)資源，而得以控制一定社會(huì)生活狀況的支配和影響能力系統(tǒng)。國家權(quán)力的基本特征如下：（一）國家權(quán)力的特殊強(qiáng)制性和合法性（二）國家權(quán)力的社會(huì)公共性和階級(jí)性（三）國家權(quán)力的主權(quán)性和受制約性第一節(jié)

法與國家二、法與國家的關(guān)系（一）法與國家的共生性從一個(gè)角度看，法是國家權(quán)力體系的一個(gè)部分，法就是國家權(quán)力運(yùn)行的一種方式。依托國家，法才得以創(chuàng)制出來并得以有效實(shí)施。這是法律的國家性。而從另一個(gè)角度看，現(xiàn)代國家權(quán)力是通過法律才得以組織并完善起來的，國家權(quán)力在法律的框架內(nèi)運(yùn)行。這是國家的法律性。（二）國家對(duì)法的支持和保障（１）國家是法產(chǎn)生和發(fā)展的最直接推動(dòng)力之一。（２）國家權(quán)力是創(chuàng)制法的直接淵源和力量。（３）國家權(quán)力以其強(qiáng)制力參與和保障法的實(shí)現(xiàn)。第一節(jié)

法與國家二、法與國家的關(guān)系（三）法對(duì)國家的支持和制約（１）法確認(rèn)國家權(quán)力的合法性。（２）法律組織和完善國家權(quán)力機(jī)構(gòu)體系。（３）法律制約和監(jiān)督國家權(quán)力的運(yùn)行。（４）法有助于提高國家權(quán)力運(yùn)行的效率。第二節(jié)

法與民主一、民主的概念（一）現(xiàn)代民主的基本內(nèi)涵1.國家權(quán)力屬于人民2.國家權(quán)力的有限性3.尊重和保護(hù)少數(shù)的公共決策機(jī)制4.保障公民參與政治的基本權(quán)利和自由5.貫徹憲法法律至上原則第二節(jié)

法與民主一、民主的概念（二）中國特色社會(huì)主義民主政治的基本特點(diǎn)中國特色社會(huì)主義民主政治，除應(yīng)具備現(xiàn)代民主政治的前述一般性特點(diǎn)外，更重要的還在于，它具有社會(huì)主義性質(zhì)和突出的中國特色。我國民主政治的社會(huì)主義性質(zhì)集中表現(xiàn)為它堅(jiān)持人民的主體地位，堅(jiān)持全過程人民民主。民主政治的中國特色集中表現(xiàn)在，它立足于社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)際國情和民情，即民主建設(shè)必須適合中國的社會(huì)發(fā)展階段，必須探索適合中國的民主形式等。第二節(jié)

法與民主二、民主對(duì)法治的促進(jìn)作用（一）民主是法治的政治前提和基礎(chǔ)（二）民主有助于提升立法質(zhì)量（三）民主有助于提升公民的權(quán)利意識(shí)和守法意識(shí)（四）民主有助于有效監(jiān)督和約束國家權(quán)力第二節(jié)

法與民主三、法治對(duì)民主的促進(jìn)作用（一）法律確認(rèn)民主的國體、政體及活動(dòng)原則（二）法律確認(rèn)和保障廣泛的民主權(quán)利與自由，促進(jìn)民主參與（三）法治有助于規(guī)范和約束國家權(quán)力（四）法治有助于協(xié)調(diào)政治穩(wěn)定和民主化改革的關(guān)系（五）法治有助于彌補(bǔ)民主的內(nèi)在缺陷第三節(jié)

法與政黨一、政黨政治是近現(xiàn)代民主的制度形式政黨是順應(yīng)近現(xiàn)代代議制民主政治的需要而產(chǎn)生的，又是近現(xiàn)代民主制的支柱之一。政黨是一定階級(jí)、階層或集團(tuán)為了執(zhí)掌、參與或影響國家政治權(quán)力而基于共同意愿所組成的政治組織。政黨一般都有一定的組織機(jī)構(gòu)、一定的組織成員和職業(yè)政治領(lǐng)袖，有一整套爭取或?qū)嵭衅湔谓y(tǒng)治的綱領(lǐng)和政策。政黨作為近現(xiàn)代政治的產(chǎn)物，其基本目的是通過實(shí)施對(duì)國家和社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)，控制政治過程，實(shí)現(xiàn)自己的綱領(lǐng)，體現(xiàn)一定階級(jí)、集團(tuán)或階層的利益。第三節(jié)

法與政黨二、執(zhí)政黨政策與法（一）社會(huì)主義法與執(zhí)政黨政策的一致性和區(qū)別在我國，執(zhí)政黨政策與社會(huì)主義法是社會(huì)調(diào)整的兩種基本形式，它們之間有著內(nèi)在的一致性。在當(dāng)代中國，法與執(zhí)政黨政策的區(qū)別主要表現(xiàn)在：（１）二者的意志屬性不同。（２）二者的表現(xiàn)形式不同。（３）二者的實(shí)施方式和保障方式不同。（４）二者的穩(wěn)定性程度、程序化程度不同。第三節(jié)

法與政黨二、執(zhí)政黨政策與法（二）社會(huì)主義法與執(zhí)政黨政策的關(guān)系在法治中國建設(shè)過程中，二者的關(guān)系呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)。具體而言：（１）執(zhí)政黨政策是社會(huì)主義法的核心內(nèi)容。（２）社會(huì)主義法是貫徹執(zhí)行執(zhí)政黨政策的有力手段。（３）執(zhí)政黨政策的制定和實(shí)施要體現(xiàn)法治精神。（４）高效執(zhí)行執(zhí)政黨政策能夠有力帶動(dòng)法律治理水平的提升。第三節(jié)

法與政黨三、黨的領(lǐng)導(dǎo)與社會(huì)主義法治（一）社會(huì)主義法治必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)（二）黨的領(lǐng)導(dǎo)必須依靠社會(huì)主義法治四、依法執(zhí)政（一）把依法執(zhí)政貫徹到全面依法治國的不同領(lǐng)域（１）領(lǐng)導(dǎo)立法。（２）保證執(zhí)法。（３）支持司法。（４）帶頭守法。（５）依據(jù)黨內(nèi)法規(guī)管黨治黨。第三節(jié)

法與政黨四、依法執(zhí)政（二）依法執(zhí)政的關(guān)鍵是依憲執(zhí)政依憲執(zhí)政理念，是對(duì)依法執(zhí)政、依法治國理念的升華，是黨依法執(zhí)政的核心要求和基本方式。依憲執(zhí)政要求，執(zhí)政黨必須在憲法法律的范圍內(nèi)活動(dòng)，必須尊崇憲法，自覺維護(hù)憲法的權(quán)威和尊嚴(yán)。（三）依法執(zhí)政的基本原則和重要環(huán)節(jié)（１）依法執(zhí)政要努力堅(jiān)持“三個(gè)統(tǒng)一”原則。（２）依法執(zhí)政要努力做到“四個(gè)善于”。第十一章法與文化第一節(jié)

法與道德一、中國古代思想家關(guān)于法與道德關(guān)系的學(xué)說在中國古代思想家的學(xué)說中，關(guān)于法律是否可以與道德分離，有兩種不同的意見。一種意見以儒家為代表，主張法律必須建立在道德的基礎(chǔ)上。另一種意見以法家為代表，主張法律可以與道德相分離。關(guān)于法律所包含的道德的性質(zhì)，中國古代思想家特別是儒家一般都把制約著法律的道德視為人類的普遍道德。法律所包含的道德的性質(zhì)還包含另一個(gè)方面，即法律所包含的道德的層次。關(guān)于在社會(huì)生活中法與道德的地位，即“法治”與“德治”的關(guān)系，是中國古代思想家所關(guān)注的一個(gè)主要問題。在二者的關(guān)系上，儒家主張德治，“德主刑輔”，“以德去刑”。而法家則針鋒相對(duì)，提倡法治，反對(duì)德治，主張以刑去刑，反對(duì)以德去刑。第一節(jié)

法與道德二、西方法學(xué)家關(guān)于法與道德關(guān)系的學(xué)說在法律是否應(yīng)該有道德基礎(chǔ)的問題上，西方法學(xué)家也有不同的主張。一派以分析法學(xué)派為代表，類似于中國的法家，主張法律應(yīng)該與道德相分離。另一派則以自然法學(xué)派為代表，類似于中國的儒家，主張法律必須以道德為基礎(chǔ)。在法律中所包含的道德的性質(zhì)問題上，自然法學(xué)派的大多數(shù)人都認(rèn)為法律所反映的是人類普遍的道德，古典自然法學(xué)家往往把它們歸納為私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯、自由、平等、安全等一系列自然法箴規(guī)。而進(jìn)入帝國主義時(shí)期以后，西方學(xué)者更多強(qiáng)調(diào)的不再是個(gè)人自由，而是所謂“維護(hù)社會(huì)利益”。第一節(jié)

法與道德二、西方法學(xué)家關(guān)于法與道德關(guān)系的學(xué)說法律與道德調(diào)整的界限，也是西方法學(xué)家長期以來爭論的問題。毫無疑問，立法者不能任意確定法律調(diào)整的范圍，他可以要求公民納稅，卻不能要求每個(gè)人都必須扶危濟(jì)貧。因此，法律與道德調(diào)整的界線是確定的。有時(shí)法律與道德調(diào)整的界限又是模糊的，一些問題究竟由法律調(diào)整還是由道德調(diào)整經(jīng)常引起爭論。關(guān)于法與道德在社會(huì)生活中的地位，西方法學(xué)家，特別是17世紀(jì)到18世紀(jì)自由資本主義時(shí)期的法學(xué)家，特別強(qiáng)調(diào)法律的作用，批判封建道德和神學(xué)世界觀，主張法治國、法學(xué)世界觀，賦予法律在社會(huì)規(guī)范體系中極其重要的地位。第一節(jié)

法與道德三、當(dāng)代中國社會(huì)主義法與道德關(guān)系的理論與實(shí)踐（一）社會(huì)主義法與道德的必然聯(lián)系在社會(huì)主義條件下，法的道德基礎(chǔ)同樣不是脫離社會(huì)的實(shí)際利益和歷史發(fā)展的抽象觀念，它歸根到底是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映。法律所反映的道德不是抽象的，而是具體的、歷史的，是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的道德。在我國社會(huì)占統(tǒng)治地位的道德包含著兩個(gè)不同層次的道德，即社會(huì)主義道德和共產(chǎn)主義道德。第一節(jié)

法與道德三、當(dāng)代中國社會(huì)主義法與道德關(guān)系的理論與實(shí)踐（二）社會(huì)主義法與道德的區(qū)別從二者的形成看，社會(huì)主義法的形成雖然受到經(jīng)濟(jì)、政治和文化等各種因素的影響，但其形成以國家的確認(rèn)為標(biāo)志，離開社會(huì)主義國家就不可能存在社會(huì)主義法。從二者的表現(xiàn)形式看，社會(huì)主義法具有明確、正式的表現(xiàn)形式，規(guī)定在一定條件下人們的權(quán)利與義務(wù)以及違反這種規(guī)定的制裁或補(bǔ)救措施。從二者的作用機(jī)制看，法律不但是一種規(guī)定權(quán)利與義務(wù)的規(guī)則，法律發(fā)揮作用還需要特殊的機(jī)制。第一節(jié)

法與道德三、當(dāng)代中國社會(huì)主義法與道德關(guān)系的理論與實(shí)踐（二）社會(huì)主義法與道德的區(qū)別從二者調(diào)整的對(duì)象看，不能簡單認(rèn)為法律調(diào)整人們的外部行為，而道德調(diào)整人們的思想動(dòng)機(jī)，因?yàn)椴徽摲蛇€是道德，其調(diào)整對(duì)象都既包括行為也包括動(dòng)機(jī)。從二者調(diào)整的范圍看，道德調(diào)整的范圍比法律調(diào)整的范圍更廣。（三）依法治國與以德治國江澤民同志在黨的十六大報(bào)告中指出：依法治國與以德治國相輔相成。在國家治理現(xiàn)代化的過程中法律作用的加強(qiáng)并不意味著道德作用的削弱，二者之間不存在“此消彼長”的關(guān)系，這是因?yàn)椋旱谝还?jié)

法與道德三、當(dāng)代中國社會(huì)主義法與道德關(guān)系的理論與實(shí)踐（三）依法治國與以德治國（１）法律規(guī)范必須有道德基礎(chǔ)，失去道德基礎(chǔ)，法律規(guī)范勢(shì)必會(huì)蛻變?yōu)榱⒎ㄕ叩膶M、任意。（２）許多社會(huì)生活領(lǐng)域，由法律和道德共同調(diào)整，道德建設(shè)的加強(qiáng)有助于法律調(diào)整的順利進(jìn)行，并使之達(dá)到更好的社會(huì)效果。（３）有些社會(huì)生活領(lǐng)域，雖然應(yīng)該由法律調(diào)整，但由于某些原因法律沒有作出明確規(guī)定，在這些領(lǐng)域加強(qiáng)道德調(diào)整有助于彌補(bǔ)法律調(diào)整的不足，同時(shí)也為以后制定法律準(zhǔn)備條件。（４）還有許多社會(huì)生活領(lǐng)域，不適于或不完全適于用法律調(diào)整，在這些領(lǐng)域加強(qiáng)社會(huì)主義道德作用有助于形成良好的社會(huì)風(fēng)氣和社會(huì)環(huán)境。第二節(jié)

法與宗教一、私有制社會(huì)中的法與宗教宗教，與法律、道德、習(xí)慣等一樣，也是一種社會(huì)現(xiàn)象，它包括人們對(duì)于超自然、超社會(huì)的力量，“上帝”“神靈”的信仰、規(guī)范、儀式和活動(dòng)。一切古代的法律幾乎都具有廣義的神權(quán)政治的屬性。君主為了論證自己統(tǒng)治的合法性，都把其統(tǒng)治權(quán)的淵源歸咎于上帝、歸結(jié)于神。歷史上許多國家都曾經(jīng)實(shí)行政教合一的制度，形成了所謂“宗教法律體系”。在宗教法律體系中，宗教法是最高的法律淵源，它與君主的命令、“世俗法”之間既相互作用，又相互補(bǔ)充。法律與宗教的分離、政教分離是近代資產(chǎn)階級(jí)革命、文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。第二節(jié)

法與宗教二、當(dāng)代中國社會(huì)主義法與宗教當(dāng)代中國社會(huì)主義法對(duì)宗教的態(tài)度建立在馬克思主義世界觀基礎(chǔ)上。科學(xué)與宗教、唯物主義與唯心主義、無神論與有神論，作為兩種世界觀和思想體系，是根本對(duì)立的。在對(duì)待宗教的態(tài)度上，我國社會(huì)主義法不是運(yùn)用行政命令的辦法強(qiáng)制消滅宗教、不允許人們有宗教信仰，而是貫徹“宗教信仰自由”的原則。堅(jiān)持宗教信仰自由的原則，必須堅(jiān)決反對(duì)邪教。貫徹宗教信仰自由的原則，依法加強(qiáng)對(duì)宗教事務(wù)的管理，目的在于引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。第十二章法與社會(huì)第一節(jié)

法與社會(huì)建設(shè)、社會(huì)治理的關(guān)系一、社會(huì)和社會(huì)建設(shè)、社會(huì)治理社會(huì)是以共同的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)而相互聯(lián)系的人類生活共同體，這是廣義上的社會(huì)。狹義上的社會(huì)的概念，即指在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等之外的其他領(lǐng)域相互交往、發(fā)生關(guān)系、進(jìn)行活動(dòng)的人類生活共同體。廣義的社會(huì)建設(shè)，是指包括經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和狹義的社會(huì)建設(shè)等要素在內(nèi)的統(tǒng)一體。狹義的社會(huì)建設(shè)，是指與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)和文化建設(shè)等相并列的社會(huì)建設(shè)。社會(huì)治理既是國家治理的重要組成部分，又和以國家意志和國家強(qiáng)制力為后盾的國家治理相輔相成，有時(shí)又專門指對(duì)社會(huì)建設(shè)領(lǐng)域的治理。第一節(jié)

法與社會(huì)建設(shè)、社會(huì)治理的關(guān)系二、法治的社會(huì)基礎(chǔ)我國法學(xué)界普遍認(rèn)為，要建設(shè)成為“法治國家”，至少需要三個(gè)條件：一是健全、完善的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制；二是高度民主的政治體制；三是全民具有較高的文化素質(zhì)。實(shí)際上，形成“法治國家”，至少還要加上一個(gè)條件，這就是人民和諧相處的社會(huì)環(huán)境。法治的社會(huì)基礎(chǔ)應(yīng)是市民社會(huì)。三、法治的現(xiàn)代社會(huì)建設(shè)和社會(huì)治理的客觀要求1.嚴(yán)格依法辦事是社會(huì)建設(shè)和社會(huì)治理的基本方式之一2.依法治國是國家長治久安的重要保障第二節(jié)

社會(huì)主義法與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)一、中國特色社會(huì)主義理論體系對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的豐富和發(fā)展馬克思、恩格斯在繼承前人思想成果的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義理論，對(duì)未來社會(huì)的發(fā)展和建設(shè)問題進(jìn)行科學(xué)預(yù)測(cè)，提出了有指導(dǎo)性的思想和觀點(diǎn)。毛澤東思想對(duì)馬克思主義的社會(huì)建設(shè)理論的豐富和發(fā)展，主要表現(xiàn)在兩方面：一是與建立革命根據(jù)地相聯(lián)系的新民主主義社會(huì)建設(shè)的理論，二是與社會(huì)主義革命相聯(lián)系的社會(huì)建設(shè)理論。鄧小平理論對(duì)馬克思主義社會(huì)建設(shè)理論的豐富和發(fā)展，主要是圍繞“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這個(gè)主題展開的?！叭齻€(gè)代表”重要思想注意解決社會(huì)建設(shè)問題。第二節(jié)

社會(huì)主義法與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)一、中國特色社會(huì)主義理論體系對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的豐富和發(fā)展科學(xué)發(fā)展觀提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的理論，使中國特色社會(huì)主義的總體布局，由社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)“三位一體”發(fā)展成為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)“四位一體”發(fā)展。黨的十八大提出要“在改善民生和創(chuàng)新管理中加強(qiáng)社會(huì)建設(shè)”。黨的十八屆三中全會(huì)從“創(chuàng)新社會(huì)治理體制”方面提出。黨的十八屆四中全會(huì)則從“增強(qiáng)全民法治觀念，推進(jìn)法治社會(huì)建設(shè)”的角度提出。黨的十九大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央將“提高保障和改善民生水平，加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)治理”作為全面建成小康社會(huì)到基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，再到全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的戰(zhàn)略安排之一。第二節(jié)

社會(huì)主義法與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)二、社會(huì)主義法在構(gòu)建和諧社會(huì)中的作用為了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須從以下幾方面加強(qiáng)社會(huì)主義法治：第一，必須堅(jiān)持民主法治。第二，必須堅(jiān)持依法正確處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系。第三，必須使社會(huì)建設(shè)和管理制度化、法律化，夯實(shí)社會(huì)和諧的法治基礎(chǔ)。第四，必須依法完善社會(huì)管理，保持社會(huì)安定有序。第五，必須依法調(diào)整人與自然的和諧。第六，弘揚(yáng)社會(huì)主義法治精神，推動(dòng)全社會(huì)樹立法治意識(shí)。第三節(jié)

法治社會(huì)建設(shè)是全面依法治國的基礎(chǔ)一、法治社會(huì)是構(gòu)筑法治國家的基礎(chǔ)二、法治社會(huì)建設(shè)必須走中國特色社會(huì)主義法治道路三、法治社會(huì)建設(shè)必須堅(jiān)持以人民為中心四、法治社會(huì)建設(shè)要堅(jiān)持共建、共治、共享五、法治社會(huì)建設(shè)要堅(jiān)持法治、德治、自治相結(jié)合第十三章法與生態(tài)第一節(jié)

生態(tài)文明建設(shè)的法治意義一、生態(tài)文明建設(shè)的基本要求（一）建設(shè)生態(tài)文明是法治發(fā)展的內(nèi)在要求生態(tài)文明，一般是指以人與自然的和諧相處為目標(biāo)，在尊重生態(tài)環(huán)境的良性循環(huán)和生態(tài)平衡的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展和繁榮的一種文明形態(tài)。（二）我國生態(tài)文明建設(shè)的基本要求1.堅(jiān)持人與自然的和諧共生理念2.堅(jiān)持發(fā)展和保護(hù)相統(tǒng)一，貫徹綠色發(fā)展理念3.堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的有機(jī)結(jié)合4.注重以機(jī)制制度創(chuàng)新來推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)第一節(jié)

生態(tài)文明建設(shè)的法治意義二、生態(tài)文明建設(shè)拓展法治的生態(tài)之維1.生態(tài)文明建設(shè)激發(fā)法律制度的不斷創(chuàng)新：（１）生態(tài)環(huán)境建設(shè)的新要求催生新的法律部門。（２）生態(tài)文明理念影響著立法目標(biāo)和立法宗旨的調(diào)整和更新。（３）生態(tài)環(huán)境保護(hù)需進(jìn)一步充實(shí)和發(fā)展法律制度。2.生態(tài)文明建設(shè)促進(jìn)法律價(jià)值觀的生態(tài)化轉(zhuǎn)向：（１）反思個(gè)人主義的權(quán)利思維。（２）以生態(tài)正義或環(huán)境正義理念充實(shí)法價(jià)值體系。3.生態(tài)文明建設(shè)帶動(dòng)法律意識(shí)水平提升4.生態(tài)文明建設(shè)促進(jìn)全球生態(tài)環(huán)境法治的擴(kuò)展第二節(jié)

以法治方式發(fā)展生態(tài)文明一、將法治思維融入生態(tài)文明建設(shè)全過程法治建設(shè)積極介入和參與生態(tài)文明建設(shè)，會(huì)對(duì)生態(tài)文明發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生深刻的影響，即實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)的法治化；同時(shí)法治建設(shè)的發(fā)展方向和方式也被生態(tài)文明理念所影響，諸如人類與自然和諧共生，尊重自然、順應(yīng)自然和保護(hù)自然等理念融入法律價(jià)值體系和法律制度建構(gòu)之中，即出現(xiàn)了法治的生態(tài)化發(fā)展，所謂“綠色法治”順勢(shì)而成。運(yùn)用法治方式推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明的法治化，就是要從立法、行政執(zhí)法、司法、法律意識(shí)培育等各個(gè)環(huán)節(jié)，科學(xué)合理地將生態(tài)文明建設(shè)中的各項(xiàng)制度予以法律化，建立保障生態(tài)文明發(fā)展的長效機(jī)制、監(jiān)管監(jiān)督機(jī)制，充分激勵(lì)各方面的積極參與，扎實(shí)落實(shí)和有效實(shí)施生態(tài)文明的各項(xiàng)制度。第二節(jié)

以法治方式發(fā)展生態(tài)文明二、生態(tài)文明建設(shè)的憲法保障2018年憲法修正案有力加強(qiáng)了對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的憲法保障。此次修改后的憲法序言，將“生態(tài)文明”作為五大文明建設(shè)之一，將“美麗中國”作為社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的基本標(biāo)志，即“推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，把我國建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國”，同時(shí)，憲法序言還寫入了“貫徹新發(fā)展理念”。憲法的這些規(guī)定，對(duì)我國加強(qiáng)生態(tài)文明的法治保障，提供了明確的憲法價(jià)值指引。第二節(jié)

以法治方式發(fā)展生態(tài)文明三、完善生態(tài)環(huán)境保護(hù)的立法體系1.生態(tài)環(huán)境立法的概況：生態(tài)環(huán)保立法體系，從內(nèi)容上看主要包括生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)立法、資源節(jié)約立法和環(huán)境污染治理立法等。2.優(yōu)化生態(tài)環(huán)保立法的立法原則：（１）堅(jiān)持人與自然和諧共生、綠色發(fā)展的立法理念。（２）加強(qiáng)生態(tài)環(huán)保立法的科學(xué)性。（３）統(tǒng)籌兼顧，更加注重生態(tài)環(huán)境立法的統(tǒng)一性、協(xié)調(diào)性。3.完善生態(tài)環(huán)境保護(hù)領(lǐng)域立法的重點(diǎn)：（１）生態(tài)環(huán)境的重點(diǎn)立法項(xiàng)目。（２）生態(tài)環(huán)境立法創(chuàng)新的重要制度。第二節(jié)

以法治方式發(fā)展生態(tài)文明四、完善生態(tài)環(huán)境保護(hù)的執(zhí)法體制機(jī)制行政執(zhí)法改革的重點(diǎn)有如下三點(diǎn)：一是深化生態(tài)環(huán)境保護(hù)的綜合行政執(zhí)法體制改革。二是建立污染防治的區(qū)域聯(lián)動(dòng)機(jī)制，開展跨行政區(qū)的執(zhí)法合作、跨部門的聯(lián)動(dòng)執(zhí)法等。三是嚴(yán)格生態(tài)環(huán)境保護(hù)的行政執(zhí)法，提高執(zhí)法能力。第二節(jié)

以法治方式發(fā)展生態(tài)文明五、強(qiáng)化對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的司法保障第一，及時(shí)依法審理涉及生態(tài)環(huán)境保護(hù)的各類司法案件。第二，完善生態(tài)環(huán)境公益訴訟制度。第三，推進(jìn)生態(tài)環(huán)境審判方面的司法改革。六、依法促進(jìn)對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的全民參與1.依法促進(jìn)國民生態(tài)環(huán)保意識(shí)水平2.依法保障公民的環(huán)境參與權(quán)利第十四章法與人權(quán)第一節(jié)

人權(quán)的概念一、人權(quán)的概念和屬性人權(quán)是基于人的人格尊嚴(yán)而為所有人享有的，對(duì)于人的生存和發(fā)展具有重要意義的基本權(quán)利。人權(quán)的基本特點(diǎn)大致如下：（一）權(quán)利主體的普遍性（二）權(quán)利內(nèi)容的根本性（三）權(quán)利實(shí)現(xiàn)的社會(huì)受制約性（四）人權(quán)的意識(shí)形態(tài)性第一節(jié)

人權(quán)的概念二、人權(quán)的絕對(duì)性和相對(duì)性權(quán)利和人權(quán)具有普遍性和特殊性、絕對(duì)性和相對(duì)性的二重性。人權(quán)的絕對(duì)性理念要求：人權(quán)是值得追求也必須追求的價(jià)值目標(biāo)；人權(quán)具有固有性、神圣性、不可剝奪性、自明性和超越時(shí)空性等；人權(quán)的理念、制度、標(biāo)準(zhǔn)、發(fā)展道路等都應(yīng)當(dāng)是超越地方局限性、超越特定文化背景而為所有人共享的。人權(quán)的普遍性、絕對(duì)性理念有時(shí)會(huì)被某些國家用來為輸出其價(jià)值觀、社會(huì)政治制度服務(wù)，甚至為干涉別國內(nèi)政服務(wù)。人權(quán)的相對(duì)性包括了人權(quán)主體的相對(duì)性、人權(quán)發(fā)展的相對(duì)性、人權(quán)價(jià)值的相對(duì)性、利益追求的相對(duì)性、文化的相對(duì)性等。人權(quán)的相對(duì)性或特殊性理念通常是非西方的發(fā)展中國家的意識(shí)形態(tài)。第二節(jié)

人權(quán)的體系一、人權(quán)的二分法按照人權(quán)的內(nèi)容，把人權(quán)劃分為兩類：一類是公民權(quán)利和政治權(quán)利，另一類是經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化權(quán)利。二、三代人權(quán)理論瓦薩克將“人權(quán)”的發(fā)展區(qū)分為三代：第一代人權(quán)涉及公民權(quán)利和政治權(quán)利；第二代人權(quán)涉及經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與文化權(quán)利；第三代人權(quán)則涉及所謂的“社會(huì)連帶權(quán)”。這三代人權(quán)分別對(duì)應(yīng)于法國大革命時(shí)期所提出來的“自由”“平等”“博愛”三個(gè)口號(hào)。第二節(jié)

人權(quán)的體系三、人權(quán)體系的基本框架（一）基本自由權(quán)：（１）身心自由權(quán)。（２）私生活自由權(quán)。（３）公共生活自由權(quán)。（４）經(jīng)濟(jì)生活自由權(quán)。（５）接受公平審判的權(quán)利。（二）經(jīng)濟(jì)社會(huì)權(quán)利：（１）工作權(quán)。（２）享受適當(dāng)生活水準(zhǔn)的權(quán)利。（３）社會(huì)保障權(quán)。（４）健康權(quán)。（５）受教育權(quán)。（三）特殊受益人的人權(quán)：特殊受益人的人權(quán)主要有少數(shù)者的權(quán)利、婦女的權(quán)利、兒童的權(quán)利等幾類。（四）集體人權(quán)：（１）自決權(quán)。（２）發(fā)展權(quán)。（３）環(huán)境權(quán)。（４）自由處置天然財(cái)富和資源權(quán)。第三節(jié)

法與人權(quán)的關(guān)系一、以法律確認(rèn)和保障人權(quán)的必要性人權(quán)首先是一種超越法律的權(quán)利，即一種道德意義上的權(quán)利。人權(quán)的理念性以及人權(quán)首先在道德層面被確認(rèn)等表現(xiàn)了人權(quán)的先法律性。通過制度化，人權(quán)理念或者道德權(quán)利可以具體化，從而獲得確定性，在實(shí)施上獲得更具實(shí)質(zhì)性也更有力的保障。法治理念下所建構(gòu)的正式制度已經(jīng)成為當(dāng)代人權(quán)保護(hù)的最重要的制度性支持。人權(quán)的法律化則可使人權(quán)具有更大的明確性、規(guī)范性以及國家保障性。第三節(jié)

法與人權(quán)的關(guān)系二、人權(quán)的國內(nèi)法保護(hù)（一）人權(quán)的憲法保護(hù)（二）專門的國家人權(quán)機(jī)構(gòu)（三）人權(quán)的普通立法保護(hù)（四）人權(quán)的司法保障第三節(jié)

法與人權(quán)的關(guān)系三、人權(quán)的國際法保護(hù)近代以來，人權(quán)最初在民族國家的內(nèi)部展開。人權(quán)訴求首先是在民族國家的框架中提出來的，也是首先在民族國家的內(nèi)部得以實(shí)現(xiàn)的。第二次世界大戰(zhàn)以后，人權(quán)問題開始被廣泛納入國際治理領(lǐng)域，成為國際社會(huì)共同關(guān)注的重大課題。目前，保障人權(quán)已經(jīng)成為國際社會(huì)的主導(dǎo)性意識(shí)形態(tài)之一。人權(quán)國際化的基本標(biāo)志就是國際人權(quán)條約的制定并得到廣泛的全球認(rèn)同。在聯(lián)合國及其人權(quán)公約的框架下，業(yè)已形成系統(tǒng)的人權(quán)實(shí)施措施。中國自1971年恢復(fù)在聯(lián)合國合法席位后，便積極參與國際人權(quán)機(jī)制。第三節(jié)

法與人權(quán)的關(guān)系四、尊重和保障人權(quán)的法治意義（一）尊重和保障人權(quán)，奠定法治的合法性基礎(chǔ)（二）尊重和保障人權(quán)，增強(qiáng)法治發(fā)展的推動(dòng)力（三）尊重和保障人權(quán)，指引者法治的社會(huì)主義方向（四）尊重和保障人權(quán)，有助于發(fā)揮法治在國家治理現(xiàn)代化中的作用第十五章法與現(xiàn)代化第一節(jié)

現(xiàn)代化和法制現(xiàn)代化一、現(xiàn)代化的概念和分類（一）現(xiàn)代化的概念現(xiàn)代化是傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的整體性結(jié)構(gòu)變遷，是傳統(tǒng)的價(jià)值觀念和制度形態(tài)在功能上對(duì)基于科技進(jìn)步、知識(shí)增長、生產(chǎn)力提高而引發(fā)的現(xiàn)代性要求不斷適應(yīng)的過程?，F(xiàn)代化的主要特征有以下幾點(diǎn)：第一，從社會(huì)形態(tài)看，現(xiàn)代化是人類社會(huì)從前現(xiàn)代社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)、從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)變過程。第二，從涉及領(lǐng)域看，現(xiàn)代化是一種從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的整體社會(huì)變遷，涉及社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。第三，從具體過程看，現(xiàn)代化是一個(gè)傳統(tǒng)性不斷削弱和現(xiàn)代性不斷增強(qiáng)的過程，每個(gè)社會(huì)的傳統(tǒng)性內(nèi)部都有發(fā)展出現(xiàn)代性的可能。第一節(jié)

現(xiàn)代化和法制現(xiàn)代化一、現(xiàn)代化的概念和分類（二）現(xiàn)代化的分類最為經(jīng)典的一種理論分類是，基于現(xiàn)代性和傳統(tǒng)性的互動(dòng)關(guān)系將不同社會(huì)的現(xiàn)代化分為內(nèi)生型現(xiàn)代化、應(yīng)激型現(xiàn)代化和混合型現(xiàn)代化。其他一些理論分類有：依據(jù)現(xiàn)代化起步時(shí)間的先后可以分為早生的現(xiàn)代化和后發(fā)的現(xiàn)代化；依據(jù)現(xiàn)代化的主要推動(dòng)力量的不同可以分為社會(huì)推動(dòng)型現(xiàn)代化和政府推動(dòng)型現(xiàn)代化；依據(jù)地域或國別的特點(diǎn)可以分為英國式現(xiàn)代化、美國式現(xiàn)代化、歐洲大陸式現(xiàn)代化、日本式現(xiàn)代化和新加坡式現(xiàn)代化，等等。第一節(jié)

現(xiàn)代化和法制現(xiàn)代化二、法制現(xiàn)代化（一）法制現(xiàn)代化的概念和特征法制現(xiàn)代化是一個(gè)國家伴隨其社會(huì)現(xiàn)代化而出現(xiàn)的由傳統(tǒng)法制向現(xiàn)代法制轉(zhuǎn)變的過程，這種轉(zhuǎn)變意味著全方位、多層次的法制變革和發(fā)展，涉及法律的組織構(gòu)造、制度規(guī)范、運(yùn)作程序以及深層次的法律觀念等各個(gè)方面。法制現(xiàn)代化的特征大致有如下幾點(diǎn)：第一，從背景看，法制現(xiàn)代化伴隨社會(huì)現(xiàn)代化而發(fā)生，是社會(huì)現(xiàn)代化的有機(jī)組成部分。第二，從過程看，法制現(xiàn)代化是指一個(gè)國家的法制從傳統(tǒng)型向現(xiàn)代型的轉(zhuǎn)變過程，因而必然表現(xiàn)為法制領(lǐng)域的一系列變革和創(chuàng)新。第一節(jié)

現(xiàn)代化和法制現(xiàn)代化二、法制現(xiàn)代化（一）法制現(xiàn)代化的概念和特征第三，從內(nèi)容看，法制現(xiàn)代化是一個(gè)全方位、多層次的法制發(fā)展過程，涉及法制系統(tǒng)從組織構(gòu)造、運(yùn)作程序到觀念價(jià)值等各個(gè)方面。第四，從目標(biāo)看，法制現(xiàn)代化的目的在于適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化等領(lǐng)域的現(xiàn)代化發(fā)展需要，并與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治和理性文化相呼應(yīng)，構(gòu)建現(xiàn)代法治秩序。（二）法制現(xiàn)代化的具體標(biāo)準(zhǔn)美國學(xué)者諾內(nèi)特和塞爾茲尼克運(yùn)用一種社會(huì)科學(xué)的策略，通過十個(gè)方面變量的設(shè)定和組合，將法制發(fā)展概括為三種理論形態(tài)。第一節(jié)

現(xiàn)代化和法制現(xiàn)代化二、法制現(xiàn)代化（二）法制現(xiàn)代化的具體標(biāo)準(zhǔn)十個(gè)方面的變量依次為法律的目的、正當(dāng)性標(biāo)準(zhǔn)、法律規(guī)則、法律推理、自由裁量權(quán)、強(qiáng)制手段、道德、政治權(quán)力、對(duì)服從的期望和法律參與。按照在這些方面的不同特征，不同時(shí)空下存在的法律秩序大致可以劃分為三種類型，即壓制型法、自治型法和回應(yīng)型法。三、法制現(xiàn)代化與社會(huì)現(xiàn)代化的關(guān)系（一）社會(huì)現(xiàn)代化是法制現(xiàn)代化的前提和基礎(chǔ)（二）法制改革推動(dòng)了社會(huì)現(xiàn)代化第二節(jié)

中國的現(xiàn)代化和法制現(xiàn)代化一、中國現(xiàn)代化的進(jìn)程和特點(diǎn)（一）中國現(xiàn)代化的進(jìn)程中國是在那些已經(jīng)完成現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變并且國力強(qiáng)盛的“西方列強(qiáng)”的侵略下真正開始自己的現(xiàn)代化進(jìn)程的，因而自始就帶有很強(qiáng)的被動(dòng)色彩和基礎(chǔ)。在辛亥革命推翻清王朝的統(tǒng)治之后，通過南京臨時(shí)政府、北洋政府和南京國民政府的努力，中國在國家和社會(huì)生活的體制架構(gòu)層面建立了現(xiàn)代化的政權(quán)，擁有了現(xiàn)代化的政治、經(jīng)濟(jì)和法律架構(gòu)，但是，在中國的底層尤其是廣大的農(nóng)村，仍然還是世代相傳的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和鄉(xiāng)紳政治秩序。中國共產(chǎn)黨通過土地革命動(dòng)員了億萬農(nóng)民群眾，解放了農(nóng)村的生產(chǎn)力，并通過社會(huì)革命爭取了民族獨(dú)立，建立了強(qiáng)有力的中央政權(quán)，開始了社會(huì)現(xiàn)代化的新的進(jìn)程。第二節(jié)

中國的現(xiàn)代化和法制現(xiàn)代化一、中國現(xiàn)代化的進(jìn)程和特點(diǎn)（二）中國現(xiàn)代化的特點(diǎn)從理論上看，中國的現(xiàn)代化進(jìn)程大致呈現(xiàn)出以下特點(diǎn)：第一，中國現(xiàn)代化進(jìn)程兼有內(nèi)生型和應(yīng)激型現(xiàn)代化的特征，屬于混合型現(xiàn)代化模式。第二，激進(jìn)的革命式和漸進(jìn)的改良式并存。第三，政府推動(dòng)型現(xiàn)代化，即用政府推動(dòng)來克服傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性兼容力較弱的問題。第二節(jié)

中國的現(xiàn)代化