《哲學(xué)與文化》易混易錯(cuò)-【口袋書(shū)】2022年高考政治必背知識(shí)手冊(cè)（統(tǒng)編版）

《哲學(xué)與文化》思維導(dǎo)圖-名目第一單元探究世界與把握規(guī)律第一課時(shí)代精神的精華 2其次課探究世界的本質(zhì) 4第三課把握世界的規(guī)律 7其次單元生疏社會(huì)與價(jià)值選擇第四課探究生疏的奇特 10第五課查找社會(huì)的真諦 12第六課實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值 13第三單元文化傳承與創(chuàng)新第七課繼承進(jìn)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 14第八課學(xué)習(xí)借鑒外來(lái)文化的有益成果 17第九課進(jìn)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化 18《哲學(xué)與文化》-【口袋書(shū)】2022年高考政治易混易錯(cuò)★按教材學(xué)問(wèn)整理第一單元探究世界與追求真理第一課時(shí)代精神的精華1.哲學(xué)都能給人才智，使人聰慧?！窘馕觥空軐W(xué)是追求才智之問(wèn)，不肯定能給人才智，使人聰慧。2.哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論的統(tǒng)一，是人們生疏世界改造世界的強(qiáng)大物質(zhì)力氣?！窘馕觥空軐W(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一，是人們生疏世界改造世界的強(qiáng)大精神力氣。3.哲學(xué)是一門(mén)包羅萬(wàn)象的學(xué)問(wèn)?！窘馕觥空軐W(xué)是的爭(zhēng)辯對(duì)象是整個(gè)世界，是爭(zhēng)辯整個(gè)世界的一般本質(zhì)和普遍規(guī)律，不能說(shuō)是包羅萬(wàn)象。4.哲學(xué)是哲學(xué)家的事?！窘馕觥空軐W(xué)與人們的生活息息相關(guān)，不能說(shuō)只是哲學(xué)家的事兒。5.哲學(xué)是社會(huì)進(jìn)展的打算力氣?！窘馕觥空軐W(xué)對(duì)社會(huì)進(jìn)展具有重要的作用，但不能說(shuō)是打算力氣。6.哲學(xué)包括自然科學(xué)社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)?！窘馕觥烤唧w科學(xué)自然科學(xué)社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)。7.世界觀是人們生疏世界和改造世界的根本方法，根本原則?！窘馕觥渴澜缬^是人們對(duì)整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)。方法論是人們生疏世界和改造世界的根本方法，根本原則。8.世界觀是人們自覺(jué)研討而形成的思想體系?！窘馕觥渴澜缬^是人們自發(fā)形成的思想，人人都有，一般是零散的、不自覺(jué)的，不系統(tǒng)的。9.哲學(xué)的任務(wù)是指導(dǎo)人們生疏世界和改造世界?！窘馕觥空軐W(xué)的任務(wù)是指導(dǎo)人們正確地生疏世界和改造世界。10.哲學(xué)起源于人們對(duì)世界萬(wàn)物的驚異?！窘馕觥空軐W(xué)起源于實(shí)踐。11.哲學(xué)是時(shí)代精神的精華?！窘馕觥空嬲恼軐W(xué)是時(shí)代精神的精華。12.哲學(xué)都把握住了時(shí)代的脈搏?！窘馕觥空嬲恼軐W(xué)在不同程度上把握住了時(shí)代的脈搏。13.哲學(xué)爭(zhēng)辯世界的全部?！窘馕觥空軐W(xué)的爭(zhēng)辯對(duì)象是整個(gè)世界，是爭(zhēng)辯整個(gè)世界的一般本質(zhì)和普遍規(guī)律，不是全部世界。14.哲學(xué)源于人們對(duì)世界的猜想和想象?！窘馕觥空軐W(xué)產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)。15.人們無(wú)法真正生疏客觀世界的本質(zhì)?！窘馕觥咳藗儫o(wú)法真正生疏客觀世界的本質(zhì)是不行知論的觀點(diǎn)。16.思維和存在是否具有同一性的問(wèn)題是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)?！窘馕觥克季S和存在是否具有同一性的問(wèn)題是劃分可知論和不行知論的標(biāo)準(zhǔn)；思維和存在何者為本原的問(wèn)題是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。17.物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系是人與世界的關(guān)系中的首要問(wèn)題?！窘馕觥克季S和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題，哲學(xué)的基本問(wèn)題是人與世界的關(guān)系中的首要問(wèn)題。18.物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系打算各種哲學(xué)基本性質(zhì)和方向的問(wèn)題?！窘馕觥克季S和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題，對(duì)哲學(xué)的基本問(wèn)題不同回答打算了各種哲學(xué)基本性質(zhì)和方向。19.古代樸實(shí)唯物主義建立在自然科學(xué)成就的基礎(chǔ)上豐富和進(jìn)展了唯物主義學(xué)說(shuō)。【解析】古代樸實(shí)唯物主義的缺點(diǎn)是沒(méi)有科學(xué)依據(jù)，只是一種貴重的猜想。近代形而上學(xué)唯物主義是建立在近代自然科學(xué)成就的基礎(chǔ)上豐富和進(jìn)展了唯物主義學(xué)說(shuō)20.近代形而上學(xué)唯物主義認(rèn)為物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇?！窘馕觥拷味蠈W(xué)唯物主義認(rèn)為世界的本源是原子和虛空或者認(rèn)為是基本元素，辯證唯物主義和歷史唯物主義（馬哲）認(rèn)為物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇。21.命，乃失敗者的借口；運(yùn)，乃成功者的謙詞屬于主觀唯心主義?！窘馕觥棵?，乃失敗者的借口；運(yùn)，乃成功者的謙詞，是古代命定論，屬于客觀唯心主義。22.唯物主義是完全正確的唯心主義是完全錯(cuò)誤的。【解析】古代樸實(shí)唯物主義和近代形而上學(xué)唯物主義的根本方向是正確的，但也有歷史觀上的唯心主義錯(cuò)誤。唯心主義從根本上是錯(cuò)誤的，但他的存在對(duì)人類的生疏也有樂(lè)觀的借鑒意義。23.馬克思主義哲學(xué)本質(zhì)上是整理材料的科學(xué)?！窘馕觥?9世紀(jì)，自然科學(xué)已經(jīng)由“主要是搜集材料的科學(xué)”進(jìn)展為“本質(zhì)上是整理材料的科學(xué)”。24.舊哲學(xué)是形而上學(xué)，馬克思主義哲學(xué)是辯證法。【解析】舊哲學(xué)當(dāng)中有形而上學(xué)也有辯證法。馬克思主義哲學(xué)是堅(jiān)持了辯證法。25.舊哲學(xué)是唯心主義，馬克思主義哲學(xué)是唯物主義?！窘馕觥颗f哲學(xué)當(dāng)中有唯物主義也有唯心主義，馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義。26.馬克思主義哲學(xué)的直接理論來(lái)原是細(xì)胞學(xué)說(shuō)，能量守恒和轉(zhuǎn)化定律，生物進(jìn)化論。【解析】馬克思主義哲學(xué)的直接理論來(lái)原是德國(guó)古典哲學(xué)，自然科學(xué)前提是細(xì)胞學(xué)說(shuō)，能量守恒和轉(zhuǎn)化定律，生物進(jìn)化論。27.馬克思主義哲學(xué)之所以是科學(xué)的緣由在于它以改造世界為目的，是指導(dǎo)人類解放的科學(xué)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想武器?！窘馕觥狂R克思主義哲學(xué)之所以是革命的緣由在于是改造世界的科學(xué)，是指導(dǎo)人類解放的科學(xué)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想武器。馬克思主義哲學(xué)之所以是科學(xué)的緣由在于它正確揭示了世界的本質(zhì)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律，它的全部理論都來(lái)自實(shí)踐，又經(jīng)過(guò)實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)。28.哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)能推動(dòng)時(shí)代的前進(jìn)步伐。【解析】真正的哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)能推動(dòng)時(shí)代的前進(jìn)步伐。29.是否關(guān)注人民需求，是馬克思主義哲學(xué)與其他哲學(xué)的本質(zhì)區(qū)分?！窘馕觥狂R克思主義哲學(xué)與其他哲學(xué)的本質(zhì)區(qū)分在于馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。。30.真正的哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，統(tǒng)一反映了各個(gè)時(shí)代的任務(wù)和要求。【解析】真正的哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，他們從不同程度反映了各自時(shí)代的任務(wù)和要求。31.真正的哲學(xué)是百科之母，為具體科學(xué)供應(yīng)具體方法的指導(dǎo)?！窘馕觥空嬲恼軐W(xué)也不是百科之母，哲學(xué)為具體科學(xué)供應(yīng)世界觀和方法論的指導(dǎo)，不是具體方法。32.習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想使馬克思主義理論達(dá)到頂峰。【解析】習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是對(duì)馬克思主義理論的豐富和進(jìn)展。馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，會(huì)隨著實(shí)踐的進(jìn)展不斷進(jìn)展，不能說(shuō)達(dá)到了頂峰。33.毛澤東思想為進(jìn)展當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)作出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。【解析】習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果，對(duì)進(jìn)展當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)作出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。其次課探究世界的本質(zhì)1、物質(zhì)是世界上萬(wàn)事萬(wàn)物的總和?！窘馕觥课镔|(zhì)是萬(wàn)事萬(wàn)物的本質(zhì)屬性。2、物質(zhì)的唯一特性是運(yùn)動(dòng)?！窘馕觥课镔|(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。3、正確發(fā)揮主觀能夠性是敬重客觀規(guī)律的前提條件?！窘馕觥烤粗乜陀^規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能夠性的前提條件。4、世界上的事物千差萬(wàn)別，不行能有共同的屬性?！窘馕觥渴澜缟系氖挛锴Р钊f(wàn)別，有共同的屬性。5、物質(zhì)就是我們能看得見(jiàn)、摸得著的東西?！窘馕觥课镔|(zhì)是不依靠于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。6、物質(zhì)和具體的物質(zhì)形態(tài)是整體與部分的關(guān)系?！窘馕觥课镔|(zhì)和具體的物質(zhì)形態(tài)是共性與共性的關(guān)系。7、自然界是客觀的，人類社會(huì)是主觀的?！窘馕觥咳祟惿鐣?huì)也是客觀的。8、藝術(shù)創(chuàng)作是依據(jù)創(chuàng)作者的意圖去改造創(chuàng)作對(duì)象的觀念性活動(dòng)。【解析】藝術(shù)創(chuàng)作是實(shí)踐活動(dòng)。9、意識(shí)內(nèi)容的變化本質(zhì)上是人的反映方式的變化?！窘馕觥恳庾R(shí)內(nèi)容的變化本質(zhì)上是客觀存在的變化。10、意識(shí)是對(duì)客觀存在的照實(shí)反映。【解析】意識(shí)是對(duì)客觀存在的能動(dòng)反映?；蛘_的意識(shí)是對(duì)客觀存在的照實(shí)反映。11、正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性才能轉(zhuǎn)變事物進(jìn)展的趨勢(shì)。【解析】事物進(jìn)展的趨勢(shì)是客觀的，不能說(shuō)轉(zhuǎn)變事物進(jìn)展的趨勢(shì)。12、意識(shí)指導(dǎo)人們改造世界，促進(jìn)客觀事物進(jìn)展?！窘馕觥恳庾R(shí)指導(dǎo)人們改造世界，正確的意識(shí)促進(jìn)客觀事物進(jìn)展。13、正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)客觀與主觀的統(tǒng)一?！窘馕觥空_發(fā)揮主觀能動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)主觀與客觀的統(tǒng)一。14、意識(shí)可以制造岀世界上原來(lái)沒(méi)有的東西?！窘馕觥恳庾R(shí)可以能動(dòng)地指導(dǎo)人們制造岀世界上原來(lái)沒(méi)有的東西。15、意識(shí)是大腦所特有的機(jī)能，大腦是產(chǎn)生意識(shí)的生理基礎(chǔ)，是意識(shí)活動(dòng)的物質(zhì)器官?！窘馕觥恳庾R(shí)是人腦所特有的機(jī)能，人腦是產(chǎn)生意識(shí)的生理基礎(chǔ)，是意識(shí)活動(dòng)的物質(zhì)器官。16、有了人腦就肯定會(huì)產(chǎn)生意識(shí)?！窘馕觥坑辛巳四X就不肯定會(huì)產(chǎn)生意識(shí)。17、先有設(shè)計(jì)圖紙，然后才依據(jù)圖紙制造，說(shuō)明先有意識(shí)，后有物質(zhì)?！窘馕觥肯扔性O(shè)計(jì)圖紙，然后才依據(jù)圖紙制造，說(shuō)明先有物質(zhì)，后有意識(shí)。18、意識(shí)的形式和內(nèi)容都是主觀的。【解析】意識(shí)的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的。19、意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的正確反映?！窘馕觥空_的意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的正確反映。20、依據(jù)客觀實(shí)際的重大推斷對(duì)事物的進(jìn)展起促進(jìn)作用?！窘馕觥恳罁?jù)客觀實(shí)際的重大推斷有正確、錯(cuò)誤之分，正確的重大推斷對(duì)事物的進(jìn)展起促進(jìn)作用。21、人們應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變規(guī)律適應(yīng)變化的狀況?！窘馕觥恳?guī)律具有客觀性，本身不行以轉(zhuǎn)變。22、按規(guī)律辦事就肯定能取得成功。【解析】辦事情要想成功必需按規(guī)律辦事，但并不是按規(guī)律辦事就肯定能取得成功。23、物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的根本屬性和存在方式?！窘馕觥窟\(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式24、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是雜亂無(wú)章，無(wú)規(guī)律可循?！窘馕觥课镔|(zhì)運(yùn)動(dòng)不是雜亂無(wú)章，有規(guī)律可循。25、規(guī)律是事物之間的一種聯(lián)系，因此，聯(lián)系就是規(guī)律?！窘馕觥恳?guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的本質(zhì)的、必定的、穩(wěn)定的聯(lián)系，聯(lián)系不肯定是規(guī)律。26、規(guī)律有好壞之分,是永恒不變的、無(wú)條件的。【解析】規(guī)律是客觀的、物質(zhì)的，沒(méi)有好壞之分，當(dāng)客觀物質(zhì)發(fā)生變化時(shí)，規(guī)律也會(huì)發(fā)生變化；規(guī)律的存在和發(fā)生作用是有條件的，要在運(yùn)動(dòng)中把握規(guī)律。27、正確的規(guī)律可以造福人類，錯(cuò)誤的規(guī)律會(huì)給人類帶來(lái)危害?！窘馕觥吭诰粗匾?guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)揮主觀能動(dòng)性，可以造福人類，違反規(guī)律就會(huì)給人類帶來(lái)危害。28、人能夠能動(dòng)地生疏世界，只能反映事物的現(xiàn)象，不能把握事物的本質(zhì)和規(guī)律?！窘馕觥咳四軌蚰軇?dòng)地生疏世界，不僅能反映事物的現(xiàn)象，而且能把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。29、人的意識(shí)能夠直接作用于客觀世界，使客觀世界發(fā)生變化。【解析】人的意識(shí)通過(guò)實(shí)踐作用于客觀事物。30、只要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，想問(wèn)題、辦事情就能取得成功。【解析】在敬重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，想問(wèn)題、辦事情就能取得成功。31、發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用是無(wú)條件的。【解析】發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用是有條件的。第三課把握世界的規(guī)律1、任何兩個(gè)事物之間都存在著相互聯(lián)系。

【解析】事物的聯(lián)系是具體的、有條件的，任何兩個(gè)事物之間不肯定都存在著相互聯(lián)系。

2、人們可以主觀臆造并不存在的聯(lián)系。【解析】聯(lián)系是客觀的，人們不行以主觀臆造并不存在的聯(lián)系。3、世界上任何事物都與其四周的事物相聯(lián)系。√4、事物的聯(lián)系具有“人化”的特點(diǎn)，所以人為事物的聯(lián)系是主觀的?！窘馕觥渴挛锏穆?lián)系具有“人化”的特點(diǎn)，所以人為事物的聯(lián)系也是客觀的。5、人類不僅能影響和轉(zhuǎn)變環(huán)境，也能轉(zhuǎn)變事物的固有聯(lián)系?！窘馕觥咳祟惒粌H能影響和轉(zhuǎn)變環(huán)境，不能轉(zhuǎn)變事物的固有聯(lián)系。6、一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移，體現(xiàn)聯(lián)系的客觀性和多樣性?！?、整體就是事物的全局，部分就是事物的局部。【解析】整體就是事物的全局或進(jìn)展的全過(guò)程，部分就是事物的局部或進(jìn)展的各個(gè)階段。8、整體功能總是大于各個(gè)部分功能之和?！窘馕觥慨?dāng)各部分優(yōu)化組合時(shí)，整體功能大于各個(gè)部分功能之和。9、整體與部分的關(guān)系即系統(tǒng)與要素的關(guān)系?！窘馕觥空w與部分的關(guān)系在肯定意義上，就是系統(tǒng)與要素的關(guān)系。10、人的生疏要經(jīng)受由不知到知，由知之不多到知之較多，最終到達(dá)生疏的終點(diǎn)。【解析】人的生疏要經(jīng)受由不知到知，由知之不多到知之較多的過(guò)程，生疏沒(méi)有終點(diǎn)。11、任何運(yùn)動(dòng)變化都會(huì)成為進(jìn)展?！窘馕觥咳魏芜\(yùn)動(dòng)變化不肯定都會(huì)成為進(jìn)展，只有那些上升的、前進(jìn)的才是進(jìn)展。12、推斷新舊事物的根本標(biāo)志在于是否同事物進(jìn)展的必定趨勢(shì)相符合。√13、新事物是對(duì)舊事物的徹底否定?！窘馕觥课×伺f事物中樂(lè)觀的、合理的因素，并增加了為舊事物所不能容納的新內(nèi)容。14、事物進(jìn)展的形式或狀態(tài)是辯證否定?！窘馕觥渴挛镞M(jìn)展的形式或狀態(tài)是量變和質(zhì)變。15、事物的進(jìn)展總是從量變開(kāi)頭的，先有量變，后有質(zhì)變?！窘馕觥渴挛锏倪M(jìn)展總是從量變開(kāi)頭的，先有量變，量變達(dá)到肯定程度必定引起質(zhì)變。16、量變是質(zhì)變的必要預(yù)備，任何量變都必定引起質(zhì)變?！窘馕觥苛孔兪琴|(zhì)變的必要預(yù)備，量變達(dá)到肯定程度必定引起質(zhì)變。17、事物的進(jìn)展是通過(guò)質(zhì)變實(shí)現(xiàn)的，質(zhì)變就是進(jìn)展?！窘馕觥渴挛锏倪M(jìn)展是通過(guò)質(zhì)變實(shí)現(xiàn)的，向上、進(jìn)步的質(zhì)變才是進(jìn)展18、事物的進(jìn)展經(jīng)過(guò)一次量變到質(zhì)變的過(guò)程就可以結(jié)束?！窘馕觥渴挛锏倪M(jìn)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)頭新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)。19、沒(méi)有質(zhì)變就沒(méi)有進(jìn)展，沒(méi)有進(jìn)展就沒(méi)有質(zhì)變。【解析】前句對(duì),事物變化最終是通過(guò)質(zhì)變實(shí)現(xiàn)的。后句錯(cuò),進(jìn)展是指上升的、前進(jìn)的，進(jìn)步的運(yùn)動(dòng)變化趨勢(shì),而質(zhì)變則有下降的,倒退的,所以沒(méi)有進(jìn)展也會(huì)有質(zhì)變20、沒(méi)有量變就沒(méi)有質(zhì)變，沒(méi)有質(zhì)變就沒(méi)有量變。【解析】前半句對(duì)；后半句錯(cuò)。沒(méi)有質(zhì)變也有可能有量變，量變達(dá)到肯定程度必定引起質(zhì)變。21、辯證否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄，辯證否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)和進(jìn)展的環(huán)節(jié)?！?2、離開(kāi)了人的主觀能動(dòng)性，量變不會(huì)引起質(zhì)變?！窘馕觥苛孔兣c質(zhì)變是事物進(jìn)展的兩種狀態(tài)，量變達(dá)到肯定程度必定引起質(zhì)變，與是否發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性沒(méi)有直接關(guān)系。23、只要抓住有利時(shí)機(jī)，事物就會(huì)產(chǎn)生樂(lè)觀變化。【解析】就是抓住有利時(shí)機(jī)，事物不肯定就會(huì)產(chǎn)生樂(lè)觀變化。24、沖突就是危急與機(jī)遇相互依存，共處一個(gè)統(tǒng)-體。

【解析】危急與機(jī)遇是一對(duì)沖突，即對(duì)立又統(tǒng)一，共處一個(gè)統(tǒng)-體。

25、危和機(jī)是同性和斗爭(zhēng)性的相互轉(zhuǎn)化，由此推動(dòng)事物進(jìn)展。【解析】危和機(jī)是即對(duì)立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)事物進(jìn)展。26、辯證的否定是事物進(jìn)展的源泉和動(dòng)力。【解析】沖突是事物進(jìn)展的源泉和動(dòng)力。27、事物進(jìn)展的狀態(tài)是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。【解析】事物進(jìn)展的狀態(tài)是量變和質(zhì)變。28、事物的質(zhì)變是由漸進(jìn)的、不顯著的量變引起的?！窘馕觥渴挛锏牧孔兪怯蓾u進(jìn)的、不顯著的量變引起的。29、人為事物的聯(lián)系是以人的意志為轉(zhuǎn)移的?！窘馕觥咳藶槭挛锏穆?lián)系也是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。30、特殊性寓于普遍性之中，沒(méi)有普遍性就沒(méi)有特殊性?！窘馕觥科毡樾栽⒂谔厥庑灾?，沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性。31、事物的質(zhì)變是由事物數(shù)量的不斷增加引起的?！窘馕觥渴挛锏馁|(zhì)變是由事物數(shù)量的增減到肯定程度或場(chǎng)所的變更引起的。32、聯(lián)系是客觀的，人生歷程中的聯(lián)系不能夠調(diào)整?！窘馕觥柯?lián)系是客觀的，人生歷程中的聯(lián)系可以調(diào)整。33、聯(lián)系是必定的，要排解人生歷程中的偶然聯(lián)系。【解析】聯(lián)系是客觀的，有偶然聯(lián)系，也有必定聯(lián)系。34、抓住沖突的主要方面才能精確?????識(shí)別事物的性質(zhì)?！窘馕觥孔プ≈饕獩_突的主要方面才能精確?????識(shí)別事物的性質(zhì)。35、同一性寓于斗爭(zhēng)性之中并為斗爭(zhēng)性所制約?！窘馕觥慷窢?zhēng)性寓于同一性之中并為同一性所制約。36、事物聯(lián)系的多樣性打算于人類實(shí)踐活動(dòng)的多樣性?！窘馕觥咳祟悓?shí)踐活動(dòng)的多樣性打算了事物聯(lián)系的多樣性。37、聯(lián)系的觀點(diǎn)和沖突的觀點(diǎn)是唯物辯證法的兩個(gè)總特征?！窘馕觥柯?lián)系的觀點(diǎn)和進(jìn)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的兩個(gè)總特征。38、辯證否定規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心?！窘馕觥繉?duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心。39、沖突的同一性是確定的，沖突的斗爭(zhēng)性是相對(duì)的?！窘馕觥繘_突的同一性是相對(duì)的，沖突的斗爭(zhēng)性是確定的。40、沖突同一性寓于斗爭(zhēng)性之中，并通過(guò)斗爭(zhēng)性表現(xiàn)出來(lái)。【解析】沖突斗爭(zhēng)性性寓于同一性之中，并為同一性所制約。41、沖突雙方構(gòu)成事物進(jìn)展的源泉和動(dòng)力。【解析】沖突的對(duì)立統(tǒng)一推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化、進(jìn)展，由此構(gòu)成事物進(jìn)展的源泉和動(dòng)力。42、承認(rèn)沖突的特殊性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提?！窘馕觥砍姓J(rèn)沖突的普遍性性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提。43、沖突特殊性寓于普遍性之中，并通過(guò)普遍性表現(xiàn)出來(lái)。【解析】沖突普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)。44、沖突的特殊性規(guī)定了一事物區(qū)分于其他事物的特殊本質(zhì)?！?5、具體問(wèn)題具體分析是在沖突特殊性原理的指導(dǎo)下，具體分析沖突的普遍性?！窘馕觥烤唧w問(wèn)題具體分析是在沖突普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析沖突的特殊性。46、沖突的普遍性和特殊性的關(guān)系就是整體與部分的關(guān)系?！窘馕觥繘_突的普遍性和特殊性的關(guān)系就是共性和共性、確定和相對(duì)的關(guān)系。47、具體問(wèn)題具體分析是正確生疏事物的根本方法。【解析】沖突分析法是正確生疏事物的根本方法。48、事物的性質(zhì)主要是由主要沖突打算的。【解析】事物的性質(zhì)主要是由主要沖突的主要方面打算的。49、世界上的事物之所以千差萬(wàn)別，就是由于各種事物內(nèi)部的沖突各有其普遍性。【解析】世界上的事物之所以千差萬(wàn)別，就是由于各種事物內(nèi)部的沖突各有其特殊性。50、唯物辯證法與形而上學(xué)對(duì)立的焦點(diǎn)和根本分歧在于是否承認(rèn)聯(lián)系。【解析】唯物辯證法與形而上學(xué)對(duì)立的焦點(diǎn)和根本分歧在于是否承認(rèn)沖突。其次單元生疏社會(huì)與價(jià)值選擇第四課探究生疏的奇特1、基于客觀實(shí)際做出的科學(xué)論斷可以成為行動(dòng)的動(dòng)力?！窘馕觥炕诳陀^實(shí)際做出的科學(xué)論斷是生疏，可以指導(dǎo)實(shí)踐，但不是成為行動(dòng)的動(dòng)力。2、生疏是客體對(duì)主體的能動(dòng)反映?！窘馕觥可枋侵黧w對(duì)客體的能動(dòng)反映。3、感性生疏是人們借助抽象思維在概括、整理大量感性材料的基礎(chǔ)上達(dá)到的對(duì)事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的生疏，包括感覺(jué)、知覺(jué)和表象三種形式，是生疏的高級(jí)階段。【解析】理性生疏是人們借助抽象思維在概括、整理大量感性材料的基礎(chǔ)上達(dá)到的對(duì)事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的生疏，包括概念、推斷、推理三種形式，是生疏的高級(jí)階段。4、理性生疏依靠于感性生疏，二者相互滲透、相互包含，具有辯證統(tǒng)一性?！窘馕觥扛行陨枰揽坑诶硇陨?，二者相互滲透、相互包含，具有辯證統(tǒng)一性。5、實(shí)踐是人類特有的，因此，人的一切活動(dòng)都是實(shí)踐?！窘馕觥繉?shí)踐是人類特有的，因此，人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)才是實(shí)踐6、實(shí)踐是有意識(shí)、有目的的活動(dòng)，盲目的實(shí)踐是不存在的?！窘馕觥繉?shí)踐是有意識(shí)、有目的的活動(dòng)，盲目的實(shí)踐是指沒(méi)有正確生疏指導(dǎo)的實(shí)踐，導(dǎo)致失敗。7、實(shí)踐是社會(huì)性活動(dòng)，孤立的單個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是不存在。√8、讀書(shū)也是生疏的來(lái)源，實(shí)踐是獲得生疏的唯一途徑，生疏的目的是生疏世界?！窘馕觥孔x書(shū)也是生疏的途徑之一，實(shí)踐是獲得生疏的唯一來(lái)源，生疏的目的是改造世界。9、檢驗(yàn)生疏正確與否的標(biāo)準(zhǔn)，一看實(shí)踐，二看多數(shù)人的意見(jiàn)?！窘馕觥繖z驗(yàn)生疏正確與否的標(biāo)準(zhǔn)只有一個(gè)，即實(shí)踐。10、真理是人們對(duì)事物及其規(guī)律的反映。【解析】真理是人們對(duì)事物及其規(guī)律的正確反映。11、真理是有用的，有用的觀念就是真理?！窘馕觥空胬硎怯杏玫?，有用的觀念不肯定都是真理。12、真理最基本的屬性是條件性?！窘馕觥空胬碜罨镜膶傩允强陀^性。13、真理再向前邁一步肯定是更高的真理?！窘馕觥空胬碓傧蚯斑~一步就會(huì)變成謬誤。14、人們對(duì)一個(gè)事物的正確生疏往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到生疏、從生疏到實(shí)踐的兩次反復(fù)才能完成。【解析】人們對(duì)一個(gè)事物的正確生疏往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到生疏、從生疏到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。15、生疏運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無(wú)限性，表明它是一個(gè)圓圈式的循環(huán)運(yùn)動(dòng)。【解析】生疏運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無(wú)限性，一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過(guò)程。16、“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”是說(shuō)對(duì)同一事物的生疏有多個(gè)真理?！窘馕觥俊叭收咭?jiàn)仁，智者見(jiàn)智”是說(shuō)對(duì)同一事物會(huì)產(chǎn)生多個(gè)不同的生疏。第五課查找社會(huì)的真諦1、生產(chǎn)資料推動(dòng)了人類社會(huì)的進(jìn)展?！窘馕觥縿趧?dòng)推動(dòng)了人類社會(huì)的進(jìn)展。2、歷史觀的基本問(wèn)題是物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題?！窘馕觥繗v史觀的基本問(wèn)題是社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題。3、社會(huì)存在打算于社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)進(jìn)展起樂(lè)觀的推動(dòng)作用?！窘馕觥可鐣?huì)存在打算社會(huì)意識(shí)，正確的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)進(jìn)展起樂(lè)觀的推動(dòng)作用。4、社會(huì)意識(shí)總是先于社會(huì)存在而變化進(jìn)展。【解析】社會(huì)意識(shí)有時(shí)先于社會(huì)存在而變化進(jìn)展，有時(shí)又會(huì)落后于社會(huì)存在而變化進(jìn)展。5、生產(chǎn)力是人類社會(huì)存在和進(jìn)展的基礎(chǔ)?！窘馕觥课镔|(zhì)資料的生產(chǎn)是人類社會(huì)存在和進(jìn)展的基礎(chǔ)。6、生產(chǎn)方式打算著社會(huì)的性質(zhì)和面貌，打算著社會(huì)形態(tài)的更替?！?、生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)方式中最革命、最活躍的因素?！窘馕觥可a(chǎn)力是生產(chǎn)方式中最革命、最活躍的因素。8、生產(chǎn)力打算生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系推動(dòng)生產(chǎn)力的進(jìn)展。【解析】生產(chǎn)力打算生產(chǎn)關(guān)系，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力進(jìn)展?fàn)顩r時(shí)，推動(dòng)生產(chǎn)力的進(jìn)展。9、上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，它就會(huì)促進(jìn)生產(chǎn)力的進(jìn)展。【解析】上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，它就會(huì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善。10、社會(huì)主義社會(huì)的基本沖突是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的對(duì)抗性沖突。【解析】社會(huì)主義社會(huì)的基本沖突是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的沖突，這一沖突是非對(duì)抗性的。11、社會(huì)基本沖突的解決主要是通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)的。【解析】在階級(jí)社會(huì)，社會(huì)基本沖突的解決主要是通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)的。12、改革是社會(huì)主義制度的根本性變革?！窘馕觥扛母锸巧鐣?huì)主義制度的自我完善和進(jìn)展，是調(diào)整生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的沖突，不是社會(huì)主義制度的根本性變革。13、改革是人類社會(huì)的進(jìn)展的直接動(dòng)力?！窘馕觥扛母锸巧鐣?huì)主義社會(huì)的進(jìn)展的直接動(dòng)力。14、人民群眾是社會(huì)進(jìn)展的根本動(dòng)力?！窘馕觥可a(chǎn)力是社會(huì)進(jìn)展的根本動(dòng)力。15、人民群眾是社會(huì)變革的打算力氣?！?6、人民群眾制造的精神財(cái)寶來(lái)源于傳統(tǒng)文化藝術(shù)。【解析】人民群眾制造的精神財(cái)寶來(lái)源于實(shí)踐。17、人民群眾為群眾財(cái)寶的制造供應(yīng)了物質(zhì)條件?！窘馕觥咳嗣袢罕姷膶?shí)踐為群眾財(cái)寶的制造供應(yīng)了物質(zhì)條件。18、勞動(dòng)群眾是歷史的主體?！窘馕觥咳嗣袢罕娛菤v史的主體。19、社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！?0、群眾路線是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨根本事導(dǎo)方法和工作方法?！痰诹n實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值1、價(jià)值觀對(duì)人們改造世界的活動(dòng)具有打算作用。【解析】?jī)r(jià)值觀對(duì)人們改造世界的活動(dòng)具有導(dǎo)向作用。2、人的價(jià)值就在于制造價(jià)值，得到社會(huì)對(duì)自己價(jià)值的承認(rèn)?！窘馕觥咳说膬r(jià)值就在于制造價(jià)值，在于通過(guò)自己的活動(dòng)滿足社會(huì)、他人和自己的需要。3、評(píng)價(jià)一個(gè)人價(jià)值的大小，就要看他獲得多少勞動(dòng)酬勞。【解析】評(píng)價(jià)一個(gè)人價(jià)值的大小，就是看他為人類、為社會(huì)、國(guó)家和人民貢獻(xiàn)了什么。4、價(jià)值觀對(duì)人們改造客觀世界具有正確的導(dǎo)向作用?！窘馕觥空_的價(jià)值觀對(duì)人們改造客觀世界具有正確的導(dǎo)向作用。5、哲學(xué)上的價(jià)值是指主體對(duì)客體的樂(lè)觀意義。【解析】哲學(xué)上的價(jià)值是指客體對(duì)主體的樂(lè)觀意義。6、價(jià)值觀直接影響一個(gè)人的抱負(fù)、信念、生活目標(biāo)?！?、人類社會(huì)進(jìn)展的歷史表明，對(duì)一個(gè)民族和國(guó)家來(lái)說(shuō)，最長(zhǎng)久、最膚淺的精神力氣是全社會(huì)共同認(rèn)可的核心價(jià)值觀?！?、人只是價(jià)值的制造者，而不是價(jià)值的享受者。【解析】人既是價(jià)值的制造者，又是價(jià)值的享受者。9、社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)精神的集中體現(xiàn)，分散著全體人民共同的價(jià)值追求?！?0、社會(huì)主義核心價(jià)值觀既體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)要求，繼承了中華傳統(tǒng)文化，也吸取了世界文明成果，體現(xiàn)了時(shí)代精神?！窘馕觥可鐣?huì)主義核心價(jià)值觀既體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)要求，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也吸取了世界文明有益成果，體現(xiàn)了時(shí)代精神。11、在正確價(jià)值選擇的基礎(chǔ)上作出了合理的價(jià)值推斷?！窘馕觥吭趦r(jià)值推斷的基礎(chǔ)上作出價(jià)值選擇。12、價(jià)值選擇正確與否沒(méi)有客觀的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)?！窘馕觥?jī)r(jià)值選擇正確與否有客觀的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。13、價(jià)值推斷和價(jià)值選擇具有階級(jí)性?！窘馕觥吭陔A級(jí)社會(huì)，價(jià)值推斷和價(jià)值選擇具有階級(jí)性。14、全面提高個(gè)人素養(yǎng)是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的前提?！窘馕觥可鐣?huì)供應(yīng)的客觀條件是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的前提。15、價(jià)值推斷和價(jià)值選擇會(huì)因時(shí)間、地點(diǎn)和條件的變化而不同，這就是價(jià)值推斷和價(jià)值選擇的階級(jí)性?！窘馕觥?jī)r(jià)值推斷和價(jià)值選擇會(huì)因時(shí)間、地點(diǎn)和條件的變化而不同，這就是價(jià)值推斷和價(jià)值選擇的社會(huì)歷史性。16、當(dāng)個(gè)人利益同人民群眾的利益發(fā)生沖突時(shí)，要以個(gè)人利益為重?！窘馕觥慨?dāng)個(gè)人利益同人民群眾的利益發(fā)生沖突時(shí)，要以人民群眾利益為重。17、樂(lè)觀投身為人民服務(wù)的實(shí)踐，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的必由之路，也是擁有幸福人生的根本途徑。√18、只要正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性，就能實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值?！窘馕觥繉?shí)現(xiàn)人生價(jià)值，需要正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性。第三單元文化傳承與文化創(chuàng)新第七課繼承進(jìn)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化1、廣義的文化是相對(duì)于經(jīng)濟(jì)、政治而言的人類全部精神現(xiàn)象，既包括意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容，又包括非意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容。 【解析】狹義的文化是相對(duì)于經(jīng)濟(jì)、政治而言的人類全部精神現(xiàn)象，既包括意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容，又包括非意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容。 2、純自然的東西也能成為文化?！窘馕觥考冏匀坏臇|西不能能成為文化。3、文化對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治有時(shí)起打算作用。【解析】肯定的文化由肯定的經(jīng)濟(jì)、政治打算。4、價(jià)值觀是文化的核心，支配和影響著人們的文化實(shí)踐與文化生活?！窘馕觥渴澜缬^、人生觀、價(jià)值觀是文化的核心，支配和影響著人們的文化實(shí)踐與文化生活。5、經(jīng)濟(jì)進(jìn)展是文化進(jìn)展的基礎(chǔ)，只要經(jīng)濟(jì)進(jìn)展了，文化自然而然就進(jìn)步了?！窘馕觥课幕哂邢鄬?duì)獨(dú)立性，文化的進(jìn)展與經(jīng)濟(jì)的進(jìn)展并不是完全同步的。6、文化是人類進(jìn)步和開(kāi)化狀態(tài)的進(jìn)步，只要是文化都是樂(lè)觀向上的?！窘馕觥课拿魇侨祟愡M(jìn)步和開(kāi)化狀態(tài)的進(jìn)步，只要是文明，就是樂(lè)觀向上的。7、文化是實(shí)踐的產(chǎn)物，其制造主體是人，則文明是自然的產(chǎn)物，其制造主體是自然界?！窘馕觥课幕菍?shí)踐的產(chǎn)物，其制造主體是人，則文化也是實(shí)踐的產(chǎn)物，其制造主體也是人。8、器物、行為、制度等是文化本身?！窘馕觥科魑?、行為、制度等是文化的載體，而不是文化本身。9、人類所從事的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及其結(jié)果都是文化本身?！窘馕觥咳祟愃鶑氖碌奈镔|(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及其結(jié)果都不是文化本身，其體現(xiàn)和傳導(dǎo)出來(lái)的思想、價(jià)值觀、審美、一經(jīng)和精神追求等才是文化。10、文化對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治的進(jìn)展起促進(jìn)作用。【解析】先進(jìn)健康的文化，對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治的進(jìn)展起促進(jìn)作用。11、文化具有主導(dǎo)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)進(jìn)展的功能?！窘馕觥课幕哂幸I(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)進(jìn)展的功能。12、認(rèn)同、傳承和進(jìn)展中華優(yōu)秀文化是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的基礎(chǔ)?！窘馕觥空J(rèn)同、傳承和進(jìn)展中華優(yōu)秀文化是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的前提。13、文化能夠支撐、制約人們的行為?！窘馕觥课幕軌蛴绊懭藗兊男袨椤?4、文化能豐富人的精神世界，增加人的精神力氣，促進(jìn)人的全面進(jìn)展。【解析】?jī)?yōu)秀文化能豐富人的精神世界，增加人的精神力氣，促進(jìn)人的全面進(jìn)展。15、樂(lè)觀參與文化活動(dòng)，是培育健全人格的唯一途徑。【解析】樂(lè)觀參與文化活動(dòng)，是培育健全人格的重要途徑。16、中華文化留意吸取和借鑒外來(lái)文化的成果。不斷增加其包涵性，促進(jìn)自身的進(jìn)展?！窘馕觥恐腥A文化留意吸取和借鑒外來(lái)文化的有益成果。不斷增加其包涵性，促進(jìn)自身的進(jìn)展。17、求同存異、和而不同的處世方法體現(xiàn)核心思想理念，天行健，君子以自強(qiáng)不息體現(xiàn)中華人文精神。【解析】求同存異、和而不同的處世方法體現(xiàn)中華人文精神，天行健，君子以自強(qiáng)不息體現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德。18、中華傳統(tǒng)美德包括講仁愛(ài)、扶危濟(jì)困、守誠(chéng)信、促進(jìn)社會(huì)和諧、尚和合、求大同等。【解析】講仁愛(ài)、守誠(chéng)信、尚和合、求大同屬于核心思想理念；促進(jìn)社會(huì)和諧屬于中華人文精神；扶危濟(jì)困屬于中華傳統(tǒng)美德。19、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華傳統(tǒng)文化的精華?！?0、中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深。【解析】中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深。21、中華傳統(tǒng)文化具有強(qiáng)大的分散力和連續(xù)性，始終走在世界前列?！窘馕觥恐腥A文化具有強(qiáng)大的分散力和連續(xù)性，在古代始終走在世界前列。22、中華傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，也是我們最深厚的文化軟實(shí)力?！窘馕觥恐腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，也是我們最深厚的文化軟實(shí)力。23、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容是核心思想理念、中華傳統(tǒng)美德、中華人文精神。【解析】中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容是核心思想理念、中華傳統(tǒng)美德、中華人文精神。24、傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和進(jìn)展的根本?！窘馕觥?jī)?yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和進(jìn)展的根本。25、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是在借鑒外來(lái)文化的基礎(chǔ)上形成的?！窘馕觥恐腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我國(guó)各民族在溝通、碰撞、交鋒中進(jìn)展起來(lái)的，也是在于世界各國(guó)文化的溝通、碰撞、交鋒中進(jìn)展起來(lái)的。26、繼承傳統(tǒng)，留意保留非物質(zhì)遺產(chǎn)的具體形式?！窘馕觥坷^承傳統(tǒng)，留意保留非物質(zhì)遺產(chǎn)的內(nèi)容和具體形式。27、在進(jìn)展的基礎(chǔ)上繼承，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化制造性轉(zhuǎn)化?！窘馕觥吭诶^承的基礎(chǔ)上進(jìn)展，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化制造性轉(zhuǎn)化。28、故宮博物院文化創(chuàng)意產(chǎn)品的成功關(guān)鍵在于以時(shí)代精神取代故宮傳統(tǒng)文化。【解析】錯(cuò)在“”取代”。29、故宮博物院文化創(chuàng)意產(chǎn)品的成功關(guān)鍵在于拋棄傳統(tǒng)文化，打造全新形式?！窘馕觥垮e(cuò)在“拋棄”。30、我們紅色文化的傳承需要樂(lè)觀弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化?！窘馕觥课覀兗t色文化的傳承需要樂(lè)觀弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。31、立足時(shí)代進(jìn)展要求對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)容進(jìn)行補(bǔ)充、拓展是制造性轉(zhuǎn)化的要求?！窘馕觥苛⒆銜r(shí)代進(jìn)展要求對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)容進(jìn)行補(bǔ)充、拓展是制造性進(jìn)展的要求。32、自強(qiáng)不息是中華民族精神的核心?！窘馕觥繍?ài)國(guó)主義是中華民族精神的核心。33、中華民族精神為中國(guó)進(jìn)展和人類文明進(jìn)步供應(yīng)了強(qiáng)大物質(zhì)力氣?！窘馕觥恐腥A民族精神為中國(guó)進(jìn)展和人類文明進(jìn)步供應(yīng)了強(qiáng)大精神動(dòng)力。34、社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期孕育的民族精神是中華民族精神的主體?！窘馕觥吭谛旅裰髦髁x革命時(shí)期孕育的民族精神是中華民族精神的主體。35、中華民族精神永不泯滅，永恒不變。【解析】中華民族精神永不泯滅，隨著時(shí)代變化而不斷豐富進(jìn)展。36、在新時(shí)代，弘揚(yáng)和培育民族精神，必需培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，以培育擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人為著眼點(diǎn)。√37、克勤于邦，克儉于家，體現(xiàn)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一；中國(guó)堅(jiān)決反對(duì)恐怖主義體現(xiàn)愛(ài)國(guó)主義。【解析】克勤于邦，克儉于家，體現(xiàn)勤勞英勇；中國(guó)堅(jiān)決反對(duì)恐怖主義屬于愛(ài)好和平，是愛(ài)國(guó)主義的表現(xiàn)。第八課學(xué)習(xí)借鑒外來(lái)文化的有益成果1、進(jìn)展文化必需要消退差異，實(shí)現(xiàn)大同。【解析】錯(cuò)在“消退”。2、民族文化是一個(gè)民族區(qū)分于其他民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)?！?、文化多樣性是一個(gè)民族生存和進(jìn)展的精神根基?！窘馕觥棵褡逦幕且粋€(gè)民族生存和進(jìn)展的精神根基。4、民族精神是民族文化的核心和靈魂?！窘馕觥棵褡逦幕敲褡逦幕暮诵暮挽`魂。5、要認(rèn)同其他民族文化，敬重本民族文化。【解析】要認(rèn)同本民族文化，敬重其他民族文化。6、民族文化的進(jìn)展是孤立的，也是完全封閉的?！窘馕觥棵褡逦幕倪M(jìn)展不是孤立的，也不是完全封閉的，每個(gè)民族的文化都或多或少借鑒融合了其他民族的文化。7、文化多樣性能使世界各國(guó)人民相互敬重、同步進(jìn)展。【解析】錯(cuò)在“同步進(jìn)展”，不行能實(shí)現(xiàn)同步進(jìn)展。8、文化交融構(gòu)成了文化進(jìn)展的重要?jiǎng)恿??！窘馕觥课幕瘻贤?gòu)成了文化進(jìn)展的重要?jiǎng)恿Α?、不同民族文化的差異是文化溝通的障礙?！窘馕觥坎煌褡逦幕牟町惻c溝通，不僅不是文化溝通的障礙，而且會(huì)對(duì)不同民族文化的進(jìn)展和創(chuàng)新產(chǎn)生重要的推動(dòng)作用。10、文化溝通是文化進(jìn)展的根本動(dòng)力。【解析】文化溝通是文化進(jìn)展的重要?jiǎng)恿Α?1、堅(jiān)持文化溝通，就是堅(jiān)持相互認(rèn)同，消退差異?！窘馕觥繄?jiān)持文化溝通，就是堅(jiān)持求同存異，取長(zhǎng)補(bǔ)短。12、文化溝通就是文化交融?！窘馕觥课幕瘻贤ú荒艿韧谖幕蝗凇?3、一個(gè)民族的文化成就，是本民族人民勞動(dòng)才智的結(jié)晶?！窘馕觥恳粋€(gè)民族的文化成就，既是本民族人民勞動(dòng)才智的結(jié)晶，也融入了其他民族文化的有益成果。。14、我們必需承認(rèn)自己百事不如人屬于文化復(fù)古主義?！窘馕觥课覀儽匦璩姓J(rèn)自己百事不如人屬于全盤(pán)西化論。15、文化進(jìn)展必需保持開(kāi)放的心態(tài)。√16、只有吸取外來(lái)文化的成果，才能為解決中國(guó)的問(wèn)題發(fā)揮樂(lè)觀作用?！窘馕觥恐挥形⊥鈦?lái)文化的有益成果與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合，才能為解決中國(guó)的問(wèn)題發(fā)揮樂(lè)觀作用。17、在學(xué)習(xí)和借鑒其他民族文化成果時(shí)，要敬重外來(lái)文化，要反對(duì)封閉主義，全盤(pán)吸取外來(lái)文化?！窘馕觥吭趯W(xué)習(xí)和借鑒其他民族文化成果時(shí)，要敬重外來(lái)文化，要反對(duì)封閉主義，吸取外來(lái)文化有益成果。第九課進(jìn)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化1、中國(guó)共產(chǎn)黨的成立是中華文化由衰微走向重振的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。【解析】馬克思主義傳入中國(guó)，是中華文化由衰微走向重振的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。2、革命文化代表著中華民族獨(dú)特的的精神標(biāo)識(shí)，積淀著中華民族最深層的精神追求；革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，是中國(guó)革命的精神標(biāo)識(shí)?！窘馕觥扛锩幕蜕鐣?huì)主義先進(jìn)文化代表著中華民族獨(dú)特的的精神標(biāo)識(shí)，積淀著中華民族最深層的精神追求；革命文化是中國(guó)革命的精神標(biāo)識(shí)。3、中國(guó)共產(chǎn)黨全盤(pán)繼承了中華傳統(tǒng)文化。【解析】中國(guó)共產(chǎn)黨繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。4、中國(guó)特色社會(huì)主義文化就是當(dāng)代中國(guó)的先進(jìn)文化?！?、從進(jìn)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化開(kāi)頭了對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承?！窘馕觥窟M(jìn)展文化必需堅(jiān)持繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。6、中國(guó)