一　文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展 - 學(xué)生版

一文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展基礎(chǔ)全面練1.(3分)有學(xué)者認(rèn)為:“非洲和美洲雖然獨(dú)立發(fā)展起自己的文明,但它們都經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展,社會(huì)分工引起的社會(huì)分化和統(tǒng)治階級(jí)的產(chǎn)生,以及國(guó)家制度的建立?！痹搶W(xué)者意在說(shuō)明()A.古代文明的多元性B.文明發(fā)展的規(guī)律性C.區(qū)域文明的獨(dú)立性D.不同文明的交融性2.(3分)(2024·福州高一檢測(cè))世界上最早出現(xiàn)的幾種文明都是從大河邊的平原或河谷發(fā)展起來(lái)的。這一現(xiàn)象表明制約早期文明產(chǎn)生的基本因素是()A.文化的發(fā)達(dá)程度 B.心理認(rèn)同C.生產(chǎn)力的發(fā)展水平 D.自然環(huán)境【補(bǔ)償訓(xùn)練】尼羅河在埃及被稱(chēng)為“水的原始頌歌”;印度河和恒河打開(kāi)了古印度文明之門(mén);幼發(fā)拉底河和底格里斯河孕育了古巴比倫文明;奔騰不息的黃河,成就了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文明。這些可以用來(lái)說(shuō)明()A.世界文明呈現(xiàn)出交融特征B.自然環(huán)境決定文明特征C.人類(lèi)文明產(chǎn)生具有相似性D.農(nóng)耕文明擁有擴(kuò)張潛能3.(3分)有學(xué)者認(rèn)為,文明的產(chǎn)生只有在經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度時(shí)才有可能,最早的文明產(chǎn)生于舊大陸的大河流域,這不是偶然現(xiàn)象。該學(xué)者意在強(qiáng)調(diào)()A.大河文明是世界文明的源頭B.文明的發(fā)展具有偶然性C.文明產(chǎn)生需要一定經(jīng)濟(jì)條件D.地理環(huán)境決定文明類(lèi)型4.(3分)(2024·張家口高一檢測(cè))人類(lèi)最初的文明,分別出現(xiàn)于西亞、北非、南亞、東亞以及巴爾干半島地區(qū),這些文明基本獨(dú)立發(fā)展。這體現(xiàn)了古代文明具有()A.統(tǒng)一特征 B.多元特征C.包容性 D.傳承性5.(3分)作為人類(lèi)古代文明的重要分支,西亞地區(qū)的兩河流域曾創(chuàng)造出輝煌燦爛的文化。下列屬于兩河流域文明的是()A.古印度文明 B.蘇美爾文明C.古埃及文明 D.邁錫尼文明6.(3分)(2024·承德高一檢測(cè))《漢謨拉比法典》規(guī)定,奴隸在法律上沒(méi)有權(quán)利,被視為奴隸主的財(cái)產(chǎn);殺害奴隸或者損傷奴隸的身體,意味著奴隸主的財(cái)產(chǎn)遭受損失,侵害人需要承擔(dān)的是財(cái)產(chǎn)上的責(zé)任。這些規(guī)定反映了該法典()A.宣揚(yáng)君權(quán)神授 B.維護(hù)奴隸制度C.重視保護(hù)人權(quán) D.主張法律至上【深化點(diǎn)撥】《漢謨拉比法典》是世界上現(xiàn)存最早的較為完整的成文法典,其宣揚(yáng)君權(quán)神授,維護(hù)奴隸主的利益和權(quán)威。7.(3分)(2024·贛州高一檢測(cè))楔形文字是兩河流域南部蘇美爾人的發(fā)明,在古代西亞地區(qū)廣泛使用。下列史詩(shī)中,使用楔形文字寫(xiě)成的是()A.《吉爾伽美什》 B.《摩訶婆羅多》C.《荷馬史詩(shī)》 D.《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》【補(bǔ)償訓(xùn)練】《吉爾伽美什》是古代兩河流域的著名史詩(shī),是至今保存的為數(shù)不多的古代優(yōu)秀文學(xué)作品之一。它得以比較完整地保存下來(lái)的形式是()A.草紙文書(shū) B.泥板文書(shū)C.龜甲骨片 D.青銅銘文8.(3分)它是世界上最早的文明之一;它是世界上第一個(gè)奴隸制國(guó)家;它制定了人類(lèi)歷史上第一部太陽(yáng)歷?！八蔽挥?)A.印度河流域 B.兩河流域C.尼羅河流域 D.黃河流域9.(3分)古埃及的歷史銘文記載:法老被視為神,是法律的來(lái)源。古埃及人贊揚(yáng)他說(shuō):“威令在你的口中,認(rèn)知在你的心中,而你的舌頭可以產(chǎn)生正義?！边@些記載表明,古埃及()A.已經(jīng)具有完備的法律體系B.是政教合一的古老帝國(guó)C.王權(quán)具有至高無(wú)上的權(quán)威D.重視法律的公平與正義10.(3分)下圖所示是古代印度的一種制度。該制度揭示了古代印度()A.職業(yè)自由 B.法律地位平等C.貴賤分明 D.王權(quán)專(zhuān)制【拓展延伸】古印度種姓制度的歷史影響(1)積極影響:在經(jīng)濟(jì)文化落后的古代,使印度人產(chǎn)生安于現(xiàn)狀的平和心態(tài),有利于維護(hù)統(tǒng)治,維持社會(huì)安定。(2)消極影響:種姓制度阻礙了社會(huì)成員的流動(dòng),使下層勞動(dòng)群眾備受壓迫和歧視,對(duì)所從事的工作缺乏興趣,缺乏進(jìn)取心,缺乏民族凝聚力,延緩了社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程。11.(3分)(2024·煙臺(tái)高一檢測(cè))古希臘城邦不僅是一個(gè)生活共同體,也是實(shí)現(xiàn)人類(lèi)自我完美的道德共同體。希臘人把城邦視為唯一適宜的國(guó)家組織形式,致力于社會(huì)團(tuán)體與公民生活之間的和諧統(tǒng)一。該材料()A.批判了直接民主B.肯定了城邦政治C.否定了小國(guó)寡民D.宣揚(yáng)了法律至上【補(bǔ)償訓(xùn)練】雅典對(duì)內(nèi)雖行民主,對(duì)外,特別是提洛同盟的盟邦卻是極端專(zhuān)橫殘暴的,毫無(wú)民主可言。由于城邦只給自己公民享受權(quán)利,公民權(quán)本身變成一種特權(quán),公民范圍不見(jiàn)擴(kuò)大反而縮小,非公民獲得公民權(quán)相當(dāng)困難。這一現(xiàn)象()A.激發(fā)了雅典公民的責(zé)任意識(shí)B.適應(yīng)雅典工商業(yè)發(fā)展的需要C.有利于雅典城邦內(nèi)部的團(tuán)結(jié)D.堵塞了雅典統(tǒng)治基礎(chǔ)的擴(kuò)大12.(3分)(2024·南昌高一檢測(cè))柏拉圖認(rèn)為,世界上有許多種善,而“理念的善”則為最高的善,這種善是真實(shí)的存在,在一定意義上善本身就是“絕對(duì)的美”。這反映了()A.柏拉圖受到孔子的影響B(tài).城邦民主制弊端暴露C.雅典哲人注重道德品質(zhì)D.奴隸制商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)綜合應(yīng)用練13.(3分)(2024·肇慶高一檢測(cè))有學(xué)者指出,因?yàn)檗r(nóng)業(yè)造成定居,一旦定居,社會(huì)就變得越來(lái)越復(fù)雜;為了處理這些復(fù)雜的關(guān)系,就需要有一種社會(huì)機(jī)制,也就是社會(huì)組織,因此國(guó)家就一定會(huì)出現(xiàn)。該學(xué)者旨在說(shuō)明()A.農(nóng)業(yè)對(duì)人類(lèi)文明產(chǎn)生的重要性B.復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系是國(guó)家出現(xiàn)的前提C.必須有農(nóng)業(yè)才能產(chǎn)生國(guó)家政權(quán)D.精耕細(xì)作的農(nóng)業(yè)為定居提供了條件【補(bǔ)償訓(xùn)練】有學(xué)者研究指出,歐亞大陸的人口從公元前1萬(wàn)年的大約200萬(wàn)增加到公元前5000年的1500萬(wàn)左右,公元前2000年約有6000萬(wàn),到公元1年達(dá)到了驚人的1.65億左右。促成在大約1萬(wàn)年的時(shí)間里人口增長(zhǎng)近百倍的重要因素是()A.農(nóng)耕和定居生活B.人口遷徙和文化發(fā)展C.貿(mào)易和物種交流D.男耕女織的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)14.(3分)《漢謨拉比法典》規(guī)定:如果有人“打了居高位的人嘴巴”,那么執(zhí)法者只能給予犯罪人“鞭笞六十”的處罰,而不能按照“居高位的人”的意愿或執(zhí)法者自己的意愿去隨心所欲地處罰。這表明該法典()A.維護(hù)了奴隸主貴族的利益B.意圖規(guī)范各階層的義務(wù)C.一定程度上體現(xiàn)公正精神D.重在保障社會(huì)秩序穩(wěn)定15.(3分)古代埃及人將一年分為三個(gè)季節(jié):泛濫季、播種季和收獲季。每逢泛濫季結(jié)束后農(nóng)民只需要將種子撒播即可靜待收獲,農(nóng)業(yè)技術(shù)長(zhǎng)期落后于同時(shí)期的兩河流域。尼羅河邊的沼澤中有莎草、鳥(niǎo)類(lèi)和魚(yú)類(lèi),埃及人常以采集為食。這反映出()A.臨近大河是古人類(lèi)文明誕生的必要條件B.尼羅河塑造了埃及獨(dú)具特色的人類(lèi)文明C.埃及文明長(zhǎng)期處于狩獵采集的生產(chǎn)階段D.埃及惡劣的自然環(huán)境阻礙了農(nóng)業(yè)的進(jìn)步【補(bǔ)償訓(xùn)練】?jī)珊恿饔虻奶K美爾人神話(huà)中有幾乎毀滅所有人類(lèi)的大洪水傳說(shuō),埃及神話(huà)中有“它的到來(lái)會(huì)給每個(gè)人帶來(lái)歡樂(lè)”的洪水之神,中國(guó)也有大禹治水的傳說(shuō)。這反映了()A.自然環(huán)境對(duì)早期文明的影響B(tài).世界文明具有多元一體特點(diǎn)C.區(qū)域間的交流推動(dòng)文化發(fā)展D.世界農(nóng)耕文明區(qū)域不斷擴(kuò)大16.(3分)(2024·新疆適應(yīng)性測(cè)試)蘇美爾文明時(shí)期,兩河流域盛行多神教,王權(quán)對(duì)宗教信仰不加干涉;巴比倫人主導(dǎo)兩河流域地區(qū)后,繼承了蘇美爾人的傳統(tǒng)。由此可見(jiàn)兩河流域()A.王權(quán)衰微 B.文化寬容C.經(jīng)濟(jì)落后 D.政治孤立【補(bǔ)償訓(xùn)練】有學(xué)者指出,古代蘇美爾人的文字不是一種深思熟慮后的發(fā)明物,而是伴隨著對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的強(qiáng)烈意識(shí)而產(chǎn)生的一種副產(chǎn)品。該學(xué)者意在說(shuō)明,古代蘇美爾人的文字()A.促進(jìn)埃及文化繁榮B.是經(jīng)營(yíng)管理的工具C.以象形文字為主體D.是世界最古老文字17.(3分)(2024·黑吉遼選擇考)古姆諾帕里亞節(jié)起源于公元前7世紀(jì)中葉,是斯巴達(dá)城邦為紀(jì)念戰(zhàn)爭(zhēng)勝利而創(chuàng)設(shè)的重要節(jié)日,在每年最炎熱的7月舉行,歷時(shí)數(shù)天。這期間,人們吟唱頌歌以紀(jì)念眾神和斯巴達(dá)英雄,還舉行少年和成人的體育表演。據(jù)此可知,該節(jié)慶有助于斯巴達(dá)()A.維護(hù)民主政治穩(wěn)定B.繁榮城邦經(jīng)濟(jì)C.凝聚城邦公民意志D.形成多神崇拜18.(14分)(2024·淄博高一檢測(cè))閱讀材料,回答問(wèn)題。材料一材料二孟德斯鳩是“地理環(huán)境決定論”者。在他看來(lái),世界各地的氣候不同,因此造成了各民族性格和心態(tài)的不同,而人們的這些不同又造成了不同的政治法律制度。孟德斯鳩認(rèn)為,土壤的肥沃或貧瘠會(huì)影響法律和政治制度,土地肥沃的國(guó)家常常是“單人統(tǒng)治的政體”,土地不太肥沃的國(guó)家常常是“數(shù)人統(tǒng)治的政體”。孟德斯鳩還認(rèn)為,一個(gè)民族居住地域的大小也同國(guó)家的政治制度有極密切的關(guān)系。他斷言,小國(guó)適宜共和政體,中等國(guó)適宜君主政體,大國(guó)適宜君主專(zhuān)制政體?！幾岳顚W(xué)智《地理環(huán)境與人類(lèi)社會(huì)——孟德斯鳩、黑格爾“