第二編第6、7章　文藝復(fù)興時(shí)期與宗教改革時(shí)期的教育

張斌賢《外國(guó)教育史》

第六章

文藝復(fù)興時(shí)期教育的嬗變

第七章

宗教改革時(shí)期教育的演變

主講老師：安超恩格斯：

“這是一次人類(lèi)從來(lái)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的最偉大

的、進(jìn)步的變革，是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人的時(shí)代?！薄拔膶W(xué)三杰”的著作標(biāo)志著歐洲文藝復(fù)興的開(kāi)始。既反對(duì)禁欲主義、封建專(zhuān)制主義,但又不能完全同封建的宗教傳統(tǒng)觀(guān)念決裂,既高舉資產(chǎn)階級(jí)新文化的大旗,又留有中世紀(jì)舊文化的痕跡;既反映了人民大眾的利益、愿望,又脫離、鄙視群眾。這種矛盾反映出中世紀(jì)過(guò)渡到新時(shí)代的人文主義者的矛盾。總之,既為資產(chǎn)階級(jí)新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展開(kāi)辟了道路,又帶有中世紀(jì)舊文化的烙印。藝術(shù)特點(diǎn)

以生活現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)出人的內(nèi)心感情,以人的美

妙面容及剛勁有力的體魄來(lái)代替中世紀(jì)的丑陋面容。代表作有維納斯等,充分體現(xiàn)了人體美,復(fù)活了數(shù)百年來(lái)被放逐的自然界繪畫(huà),強(qiáng)烈反映了大自然的美。特點(diǎn)：

科學(xué)領(lǐng)域發(fā)生的巨大革命。新興資產(chǎn)階級(jí)在經(jīng)濟(jì)上戰(zhàn)勝封建制度在思想意識(shí)方面已戰(zhàn)勝舊文化。自然科學(xué)的新發(fā)現(xiàn)證明了宗教蒙昧，為近代唯物主義新的思想的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。尤其是天文學(xué)家的發(fā)現(xiàn)對(duì)教會(huì)、教條是致命的打擊，“日心說(shuō)”推翻“地心說(shuō)”從此自然科學(xué)不再受神學(xué)控制脫離出來(lái)，向前邁進(jìn)第一節(jié)

文藝復(fù)興時(shí)期的教育

一、文藝復(fù)興與人文主義

（一）文藝復(fù)興概況

文藝復(fù)興是13-15世紀(jì)新興資產(chǎn)階級(jí)在思想意識(shí)領(lǐng)域發(fā)動(dòng)的一場(chǎng)反封建、反神學(xué)的新文化運(yùn)動(dòng)和思想解放運(yùn)動(dòng)。這一新文化運(yùn)動(dòng)的核心是要求個(gè)性解放，重視現(xiàn)世生活，崇尚理性和知識(shí)的資產(chǎn)階級(jí)“人性論”。最初發(fā)生于意大利，逐漸蔓延至尼德蘭（荷蘭、比利時(shí)、盧森堡和法國(guó)北部一部分）、西班牙、法國(guó)、英國(guó)和德國(guó)等地?！拔乃噺?fù)興”一詞的原意是復(fù)活或復(fù)興，其含義基本包括兩個(gè)方面：一是指古希臘、古羅馬文化藝術(shù)的復(fù)興；二是表示人類(lèi)精神的覺(jué)醒，是對(duì)中世紀(jì)束縛人的精神的反抗和對(duì)人的個(gè)性解放的追求。

文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者抨擊了封建主

義、宗教神權(quán)對(duì)人們思想和精神的禁錮，提出了培養(yǎng)多才多藝、身心全面發(fā)展的“全人”的理

想，促進(jìn)了歐洲一些國(guó)家宗教、經(jīng)濟(jì)、政治和教育的改革，極大地促進(jìn)了人文主義教育的發(fā)展，并為近代歐洲教育奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

(二）文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的原因

（三）人文主義及其特征

新文化一般稱(chēng)為人文主義文化。人文是針對(duì)神道而言的，西歐封建文化以神為世界觀(guān)核心，新文化則提倡以“人”為中心，反對(duì)以“神”為中心，主要表現(xiàn)在：

（一）反對(duì)禁欲主義，肯定人的自然本性和現(xiàn)實(shí)生活。

（二）追求個(gè)性解放，實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想

強(qiáng)烈地反對(duì)封建等級(jí)制度對(duì)個(gè)人的壓制和束縛，強(qiáng)調(diào)個(gè)性解放、突出個(gè)人性格、發(fā)掘個(gè)人潛能、依靠個(gè)人奮斗、實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想、體現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。

（三）主張人生而平等。批判等級(jí)制度

（四）人文主義教育

第一,人本主義

第二,古典主義

第三,世俗性

第四,宗教性

第五,貴族性

1．在教育目標(biāo)上，反對(duì)封建教育扼殺兒童天性，提出培養(yǎng)全人的教育目標(biāo)。

2．在教育內(nèi)容上，反對(duì)單純的宗教教育，主張學(xué)校課程內(nèi)容的拓寬和學(xué)科范圍的擴(kuò)大。體育在學(xué)校教育中的地位，崇拜古希臘人的體格和健康生活，注意身心發(fā)展之間的聯(lián)系；其次，在智育上強(qiáng)調(diào)“人文學(xué)科”，古典語(yǔ)言、古典著作構(gòu)成教育內(nèi)容的核心，傳統(tǒng)的“七藝”，但拋去了濃厚的宗教成分。到后期，本族語(yǔ)、自然科學(xué)也日益成為教育的重要內(nèi)容，但不排斥宗教教育。

3．在教育方法上，反對(duì)權(quán)威和體罰，主張

熱愛(ài)兒童，尊重兒童個(gè)性，啟發(fā)兒童學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，允許學(xué)生獨(dú)立思考；反對(duì)純書(shū)本教學(xué)，主張運(yùn)用參觀(guān)、觀(guān)察、旅行、直觀(guān)教具、游戲等方法進(jìn)行教學(xué)。還主張?jiān)诮虒W(xué)中使用民族語(yǔ)言，打破了完全用拉丁語(yǔ)進(jìn)行教學(xué)的局面。

4.在教育對(duì)象和類(lèi)型上，反對(duì)封建等級(jí)限

制，擴(kuò)大受教育范圍，創(chuàng)辦多種性質(zhì)的學(xué)校。

5.重視教師的作用。人文主義教育家將教師的道德、智慧、學(xué)識(shí)和身體素質(zhì)看作教學(xué)成功的關(guān)鍵，強(qiáng)調(diào)教師教育學(xué)生要言傳身教和以身作

則。（五）文藝復(fù)興的影響二、意大利的人文主義教育家

弗吉里奧：提倡自由教育、通才教育培養(yǎng)全人；

格里諾：古典文化教育；

維多里諾(公元1378～1446)：早期人文主

義教育家，孟都亞公爵岡查加邀請(qǐng)，擔(dān)任家庭教師，教導(dǎo)公爵的三個(gè)兒子。后來(lái)，入學(xué)者日益增多，也允許孟都亞家族重要成員的子弟入學(xué)，于是發(fā)展成為一所宮廷學(xué)校，名為“快樂(lè)之家”，成為歐洲大陸人文學(xué)校的范例。維多里諾教育改革措施

1．要求學(xué)校具有自然優(yōu)美的環(huán)境，將學(xué)校取名為“快樂(lè)之家”，喻意學(xué)校應(yīng)當(dāng)是接近自然和充滿(mǎn)快樂(lè)的地方。

2．倡導(dǎo)“博雅教育”，培養(yǎng)全人。接受了古希臘亞里士多德關(guān)于培養(yǎng)和諧發(fā)展的人的思想，孟都亞宮廷學(xué)校實(shí)施體育、德育、智育并重的方針。

3．開(kāi)設(shè)人文主義的課程，傳授廣泛的教學(xué)內(nèi)容。學(xué)校課程范圍從初步的讀寫(xiě)算、拉丁文、希臘文到傳統(tǒng)的“七藝”、古代教義著作乃至騎士技藝，實(shí)現(xiàn)了古典文學(xué)、基督教和騎士教育理想三者的調(diào)和。

4．發(fā)展了新的教學(xué)方法體系。維多里諾強(qiáng)調(diào)尊重兒童的身心特征和個(gè)性差別，反對(duì)機(jī)械背

誦，提倡啟發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和主動(dòng)性。

5.維多里諾反對(duì)懲戒，禁止體罰。三、北歐的人文主義教育家

1、伊拉斯謨:荷蘭人文主義者，《愚人

頌》，學(xué)習(xí)古典文化，培養(yǎng)人的虔誠(chéng)、德行、智慧品質(zhì)；

2.蒙田：法國(guó)人文主義者，主張培養(yǎng)“完全的紳士”；

3.拉伯雷：法國(guó)教育思想家，《巨人傳》通過(guò)主人公高康大接受教育的過(guò)程，深刻揭露了經(jīng)院主義教育的落后，謳歌了人文主義教育的進(jìn)

步，闡述了“全人”的教育思想；拉伯雷教育思想

培養(yǎng)目標(biāo)：教育把兒童培養(yǎng)成為博學(xué)多識(shí)、能言善寫(xiě)、活潑健康、信仰新教的人文主義者。

反對(duì)經(jīng)院主義的空洞的學(xué)習(xí)內(nèi)容，重視人文科學(xué)和自然科學(xué)，主張學(xué)習(xí)廣泛的實(shí)用的知識(shí)。

教學(xué)方法上，批判強(qiáng)迫兒童呆讀死記的教條主義，提倡啟發(fā)誘導(dǎo)，直觀(guān)教育、談話(huà)法、參觀(guān)游學(xué)的作用，激發(fā)兒童求知的興趣。

重視道德教育，推崇仁愛(ài)、勤勞、勇敢、正義等德行。

重視體育和美育。

4.托馬斯·莫爾

英國(guó)早期空想社會(huì)主義者，英國(guó)杰出的人文主義思想家、政治活動(dòng)家、空想社會(huì)主義的奠基人，《烏托邦》中提出實(shí)行公共教育制度、男女平等的教育；

《烏托邦》分兩篇，第一篇中揭露了當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)的種種罪惡的根源在于資本主義私有制，提出了消滅私有制的主張。這是莫爾理想社會(huì)的一條基本原則。第二篇中，闡述了他空想社會(huì)主義的理想。

空想社會(huì)主義理想

實(shí)行公共教育制度，即普及教育。所有兒童都要受到良好的初等教育，男女享有平等的教育權(quán)利。

學(xué)校設(shè)置了廣泛的學(xué)科，如讀、寫(xiě)、算、幾何、天文、地理、音樂(lè)、自然科學(xué)、本族語(yǔ)、當(dāng)代外語(yǔ)等，主張采用本族語(yǔ)進(jìn)行教學(xué)。

重視對(duì)兒童進(jìn)行勞動(dòng)教育

德育占最重要地位。美德占首位，學(xué)位居第二位。主張知識(shí)應(yīng)與道德有機(jī)地結(jié)合在一起，否則知識(shí)就會(huì)成為罪惡的根源。

重視美育。強(qiáng)調(diào)自然之美與精神之美，音樂(lè)占有特殊地位，健美的身體也是美育的一個(gè)重要方面。

宗教教育占有重要地位，反對(duì)殘害人性的基督教，他賦予宗教以新的內(nèi)涵，主張人們崇尚自然的“神”。

教育不只限于兒童和青年時(shí)期，而是終生

的。

張斌賢《外國(guó)教育史》

第七章

宗教改革時(shí)期教育的演變

一、宗教改革運(yùn)動(dòng)

宗教改革運(yùn)動(dòng)是16世紀(jì)歐洲宗教界掀起的一次大規(guī)模改革運(yùn)動(dòng)，導(dǎo)致西歐基督教會(huì)大分裂，出現(xiàn)了基督教的新教各派。宗教改革是歐洲基督教世俗化過(guò)程中出現(xiàn)的一場(chǎng)普遍性的歷史運(yùn)動(dòng)，同時(shí)也是歐洲各國(guó)民族意識(shí)增強(qiáng)、要求擺脫羅馬教廷控制的大規(guī)模社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)。宗教改革中提出的“因信稱(chēng)義”等新教教

義，為人人皆有權(quán)接受教育奠定了理論基礎(chǔ)。路德、加爾文倡導(dǎo)的強(qiáng)迫義務(wù)教育，推動(dòng)了正在形成中的歐美民族國(guó)家開(kāi)始關(guān)注普通民眾的教育事業(yè)，并先后建立了近代早期的國(guó)民初等學(xué)校。

宗教改革運(yùn)動(dòng)沉重地打擊了天主教教會(huì)勢(shì)

力，促進(jìn)了歐洲民族意識(shí)的覺(jué)醒和民族宗教文化的發(fā)展。

歐洲各國(guó)的封建君主紛紛擺脫羅馬教廷控

制，并將各國(guó)教會(huì)置于世俗力量的控制之下，進(jìn)一步強(qiáng)化了封建王權(quán)專(zhuān)政。

基于培養(yǎng)信徒和臣民的需要，歐洲各地的新舊宗教力量與世俗政權(quán)競(jìng)相給予民族文化教育事業(yè)以高度的關(guān)注。

一些宗教人文主義者大膽改革教育，較早地提出了教育平等和強(qiáng)迫義務(wù)教育的主張，并進(jìn)行了初步實(shí)踐，從而為西方近代國(guó)民教育的發(fā)展和國(guó)民教育制度的建立開(kāi)辟了道路。

二、馬丁·路德的宗教政治觀(guān)

三、路德派教育改革主張

路德、梅蘭克頓、斯圖謨等提出：

1、國(guó)家應(yīng)重視教育，掌握教育權(quán)；

2、國(guó)家應(yīng)推行普及的、強(qiáng)迫義務(wù)教育；

3、建立公共教育制度，重視教育和教學(xué)管理四、宗教改革時(shí)期的大學(xué)

1.地域性增強(qiáng)：作為培養(yǎng)高級(jí)神職人員和社會(huì)精英的重要機(jī)構(gòu)，大學(xué)不斷受到來(lái)自各教派以及世俗政治力量的干預(yù)，正在逐漸由普世性的教育機(jī)構(gòu)逐漸轉(zhuǎn)換成地域性和宗派性的教育機(jī)構(gòu)。

2.日益符合國(guó)家需要：歐洲各國(guó)世俗政權(quán)向大學(xué)不斷滲透的結(jié)果就是，中世紀(jì)以來(lái)形成的

具有普世性的大學(xué)正在一步步朝著服務(wù)于民族利益、服務(wù)于地方利益、服從于國(guó)家需要的方向邁進(jìn)?！半S著歐洲逐漸被劃分成一些中央集權(quán)的政治單位和宗教單位，大學(xué)喪失了它們慣有的國(guó)際性，它們變成了地區(qū)性的中心，為它們坐落其版圖內(nèi)的國(guó)家服務(wù)。”

3.宗教性很強(qiáng)：政府力量的參與并沒(méi)有徹底改變大學(xué)的宗教性。各派宗教勢(shì)力都牢牢地掌握著大學(xué)的管理權(quán)，神學(xué)始終在大學(xué)中占據(jù)著鰲頭地位，拉丁文、希臘文、希伯來(lái)文、哲學(xué)等一般科目以及各國(guó)宗教和世俗法律仍是大學(xué)主要的教學(xué)內(nèi)容，中世紀(jì)的教學(xué)方法也一直得到沿用。

總而言之，