第二編第6、7章　文藝復興時期與宗教改革時期的教育

張斌賢《外國教育史》

第六章

文藝復興時期教育的嬗變

第七章

宗教改革時期教育的演變

主講老師：安超恩格斯：

“這是一次人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大

的、進步的變革，是一個需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學識淵博方面的巨人的時代?！薄拔膶W三杰”的著作標志著歐洲文藝復興的開始。既反對禁欲主義、封建專制主義,但又不能完全同封建的宗教傳統(tǒng)觀念決裂,既高舉資產(chǎn)階級新文化的大旗,又留有中世紀舊文化的痕跡;既反映了人民大眾的利益、愿望,又脫離、鄙視群眾。這種矛盾反映出中世紀過渡到新時代的人文主義者的矛盾。總之,既為資產(chǎn)階級新文化運動的發(fā)展開辟了道路,又帶有中世紀舊文化的烙印。藝術(shù)特點

以生活現(xiàn)實表現(xiàn)出人的內(nèi)心感情,以人的美

妙面容及剛勁有力的體魄來代替中世紀的丑陋面容。代表作有維納斯等,充分體現(xiàn)了人體美,復活了數(shù)百年來被放逐的自然界繪畫,強烈反映了大自然的美。特點：

科學領(lǐng)域發(fā)生的巨大革命。新興資產(chǎn)階級在經(jīng)濟上戰(zhàn)勝封建制度在思想意識方面已戰(zhàn)勝舊文化。自然科學的新發(fā)現(xiàn)證明了宗教蒙昧，為近代唯物主義新的思想的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。尤其是天文學家的發(fā)現(xiàn)對教會、教條是致命的打擊，“日心說”推翻“地心說”從此自然科學不再受神學控制脫離出來，向前邁進第一節(jié)

文藝復興時期的教育

一、文藝復興與人文主義

（一）文藝復興概況

文藝復興是13-15世紀新興資產(chǎn)階級在思想意識領(lǐng)域發(fā)動的一場反封建、反神學的新文化運動和思想解放運動。這一新文化運動的核心是要求個性解放，重視現(xiàn)世生活，崇尚理性和知識的資產(chǎn)階級“人性論”。最初發(fā)生于意大利，逐漸蔓延至尼德蘭（荷蘭、比利時、盧森堡和法國北部一部分）、西班牙、法國、英國和德國等地?！拔乃噺团d”一詞的原意是復活或復興，其含義基本包括兩個方面：一是指古希臘、古羅馬文化藝術(shù)的復興；二是表示人類精神的覺醒，是對中世紀束縛人的精神的反抗和對人的個性解放的追求。

文藝復興時期的人文主義者抨擊了封建主

義、宗教神權(quán)對人們思想和精神的禁錮，提出了培養(yǎng)多才多藝、身心全面發(fā)展的“全人”的理

想，促進了歐洲一些國家宗教、經(jīng)濟、政治和教育的改革，極大地促進了人文主義教育的發(fā)展，并為近代歐洲教育奠定了堅實的基礎(chǔ)。

(二）文藝復興運動產(chǎn)生的原因

（三）人文主義及其特征

新文化一般稱為人文主義文化。人文是針對神道而言的，西歐封建文化以神為世界觀核心，新文化則提倡以“人”為中心，反對以“神”為中心，主要表現(xiàn)在：

（一）反對禁欲主義，肯定人的自然本性和現(xiàn)實生活。

（二）追求個性解放，實現(xiàn)個人理想

強烈地反對封建等級制度對個人的壓制和束縛，強調(diào)個性解放、突出個人性格、發(fā)掘個人潛能、依靠個人奮斗、實現(xiàn)個人理想、體現(xiàn)個人價值。

（三）主張人生而平等。批判等級制度

（四）人文主義教育

第一,人本主義

第二,古典主義

第三,世俗性

第四,宗教性

第五,貴族性

1．在教育目標上，反對封建教育扼殺兒童天性，提出培養(yǎng)全人的教育目標。

2．在教育內(nèi)容上，反對單純的宗教教育，主張學校課程內(nèi)容的拓寬和學科范圍的擴大。體育在學校教育中的地位，崇拜古希臘人的體格和健康生活，注意身心發(fā)展之間的聯(lián)系；其次，在智育上強調(diào)“人文學科”，古典語言、古典著作構(gòu)成教育內(nèi)容的核心，傳統(tǒng)的“七藝”，但拋去了濃厚的宗教成分。到后期，本族語、自然科學也日益成為教育的重要內(nèi)容，但不排斥宗教教育。

3．在教育方法上，反對權(quán)威和體罰，主張

熱愛兒童，尊重兒童個性，啟發(fā)兒童學習的積極性和主動性，允許學生獨立思考；反對純書本教學，主張運用參觀、觀察、旅行、直觀教具、游戲等方法進行教學。還主張在教學中使用民族語言，打破了完全用拉丁語進行教學的局面。

4.在教育對象和類型上，反對封建等級限

制，擴大受教育范圍，創(chuàng)辦多種性質(zhì)的學校。

5.重視教師的作用。人文主義教育家將教師的道德、智慧、學識和身體素質(zhì)看作教學成功的關(guān)鍵，強調(diào)教師教育學生要言傳身教和以身作

則。（五）文藝復興的影響二、意大利的人文主義教育家

弗吉里奧：提倡自由教育、通才教育培養(yǎng)全人；

格里諾：古典文化教育；

維多里諾(公元1378～1446)：早期人文主

義教育家，孟都亞公爵岡查加邀請，擔任家庭教師，教導公爵的三個兒子。后來，入學者日益增多，也允許孟都亞家族重要成員的子弟入學，于是發(fā)展成為一所宮廷學校，名為“快樂之家”，成為歐洲大陸人文學校的范例。維多里諾教育改革措施

1．要求學校具有自然優(yōu)美的環(huán)境，將學校取名為“快樂之家”，喻意學校應(yīng)當是接近自然和充滿快樂的地方。

2．倡導“博雅教育”，培養(yǎng)全人。接受了古希臘亞里士多德關(guān)于培養(yǎng)和諧發(fā)展的人的思想，孟都亞宮廷學校實施體育、德育、智育并重的方針。

3．開設(shè)人文主義的課程，傳授廣泛的教學內(nèi)容。學校課程范圍從初步的讀寫算、拉丁文、希臘文到傳統(tǒng)的“七藝”、古代教義著作乃至騎士技藝，實現(xiàn)了古典文學、基督教和騎士教育理想三者的調(diào)和。

4．發(fā)展了新的教學方法體系。維多里諾強調(diào)尊重兒童的身心特征和個性差別，反對機械背

誦，提倡啟發(fā)學生的學習興趣和主動性。

5.維多里諾反對懲戒，禁止體罰。三、北歐的人文主義教育家

1、伊拉斯謨:荷蘭人文主義者，《愚人

頌》，學習古典文化，培養(yǎng)人的虔誠、德行、智慧品質(zhì)；

2.蒙田：法國人文主義者，主張培養(yǎng)“完全的紳士”；

3.拉伯雷：法國教育思想家，《巨人傳》通過主人公高康大接受教育的過程，深刻揭露了經(jīng)院主義教育的落后，謳歌了人文主義教育的進

步，闡述了“全人”的教育思想；拉伯雷教育思想

培養(yǎng)目標：教育把兒童培養(yǎng)成為博學多識、能言善寫、活潑健康、信仰新教的人文主義者。

反對經(jīng)院主義的空洞的學習內(nèi)容，重視人文科學和自然科學，主張學習廣泛的實用的知識。

教學方法上，批判強迫兒童呆讀死記的教條主義，提倡啟發(fā)誘導，直觀教育、談話法、參觀游學的作用，激發(fā)兒童求知的興趣。

重視道德教育，推崇仁愛、勤勞、勇敢、正義等德行。

重視體育和美育。

4.托馬斯·莫爾

英國早期空想社會主義者，英國杰出的人文主義思想家、政治活動家、空想社會主義的奠基人，《烏托邦》中提出實行公共教育制度、男女平等的教育；

《烏托邦》分兩篇，第一篇中揭露了當時英國社會的種種罪惡的根源在于資本主義私有制，提出了消滅私有制的主張。這是莫爾理想社會的一條基本原則。第二篇中，闡述了他空想社會主義的理想。

空想社會主義理想

實行公共教育制度，即普及教育。所有兒童都要受到良好的初等教育，男女享有平等的教育權(quán)利。

學校設(shè)置了廣泛的學科，如讀、寫、算、幾何、天文、地理、音樂、自然科學、本族語、當代外語等，主張采用本族語進行教學。

重視對兒童進行勞動教育

德育占最重要地位。美德占首位，學位居第二位。主張知識應(yīng)與道德有機地結(jié)合在一起，否則知識就會成為罪惡的根源。

重視美育。強調(diào)自然之美與精神之美，音樂占有特殊地位，健美的身體也是美育的一個重要方面。

宗教教育占有重要地位，反對殘害人性的基督教，他賦予宗教以新的內(nèi)涵，主張人們崇尚自然的“神”。

教育不只限于兒童和青年時期，而是終生

的。

張斌賢《外國教育史》

第七章

宗教改革時期教育的演變

一、宗教改革運動

宗教改革運動是16世紀歐洲宗教界掀起的一次大規(guī)模改革運動，導致西歐基督教會大分裂，出現(xiàn)了基督教的新教各派。宗教改革是歐洲基督教世俗化過程中出現(xiàn)的一場普遍性的歷史運動，同時也是歐洲各國民族意識增強、要求擺脫羅馬教廷控制的大規(guī)模社會政治運動。宗教改革中提出的“因信稱義”等新教教

義，為人人皆有權(quán)接受教育奠定了理論基礎(chǔ)。路德、加爾文倡導的強迫義務(wù)教育，推動了正在形成中的歐美民族國家開始關(guān)注普通民眾的教育事業(yè)，并先后建立了近代早期的國民初等學校。

宗教改革運動沉重地打擊了天主教教會勢

力，促進了歐洲民族意識的覺醒和民族宗教文化的發(fā)展。

歐洲各國的封建君主紛紛擺脫羅馬教廷控

制，并將各國教會置于世俗力量的控制之下，進一步強化了封建王權(quán)專政。

基于培養(yǎng)信徒和臣民的需要，歐洲各地的新舊宗教力量與世俗政權(quán)競相給予民族文化教育事業(yè)以高度的關(guān)注。

一些宗教人文主義者大膽改革教育，較早地提出了教育平等和強迫義務(wù)教育的主張，并進行了初步實踐，從而為西方近代國民教育的發(fā)展和國民教育制度的建立開辟了道路。

二、馬丁·路德的宗教政治觀

三、路德派教育改革主張

路德、梅蘭克頓、斯圖謨等提出：

1、國家應(yīng)重視教育，掌握教育權(quán)；

2、國家應(yīng)推行普及的、強迫義務(wù)教育；

3、建立公共教育制度，重視教育和教學管理四、宗教改革時期的大學

1.地域性增強：作為培養(yǎng)高級神職人員和社會精英的重要機構(gòu)，大學不斷受到來自各教派以及世俗政治力量的干預，正在逐漸由普世性的教育機構(gòu)逐漸轉(zhuǎn)換成地域性和宗派性的教育機構(gòu)。

2.日益符合國家需要：歐洲各國世俗政權(quán)向大學不斷滲透的結(jié)果就是，中世紀以來形成的

具有普世性的大學正在一步步朝著服務(wù)于民族利益、服務(wù)于地方利益、服從于國家需要的方向邁進。“隨著歐洲逐漸被劃分成一些中央集權(quán)的政治單位和宗教單位，大學喪失了它們慣有的國際性，它們變成了地區(qū)性的中心，為它們坐落其版圖內(nèi)的國家服務(wù)?！?/p>

3.宗教性很強：政府力量的參與并沒有徹底改變大學的宗教性。各派宗教勢力都牢牢地掌握著大學的管理權(quán)，神學始終在大學中占據(jù)著鰲頭地位，拉丁文、希臘文、希伯來文、哲學等一般科目以及各國宗教和世俗法律仍是大學主要的教學內(nèi)容，中世紀的教學方法也一直得到沿用。

總而言之，