第四單元 邏輯的力量單元檢測卷（B卷）（含解析）統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊

第四單元邏輯的力量單元檢測卷（B卷）（含解析）統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊第四單元邏輯的力量—高二語文人教統(tǒng)編版選擇性必修上冊單元檢測卷（B卷）

分值：150分時(shí)間：150分鐘

一、現(xiàn)代文閱讀（34分）

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，16分）

材料一：

了解一位哲學(xué)家是如何推理的，往往比了解由此推出的結(jié)論更重要。這大概是因?yàn)椴徽摵畏N觀點(diǎn)或理論總有與之相對立的觀點(diǎn)或理論存在，也或許是因?yàn)槿狈φ撟C的思想終究是無效的。推論關(guān)系是一種邏輯關(guān)系，它可以以一種認(rèn)識上透明的方式被一勞永逸地確立。它不會因推理鏈條的冗長復(fù)雜，或因年代的久遠(yuǎn)而使推論的有效性有絲毫的減損，即便推理存在著錯(cuò)誤，也可以通過主體間性的公認(rèn)方式被糾正。

有效性是邏輯推理力量的根本來源，邏輯的一切問題都與有效性問題有著千絲萬縷的聯(lián)系。諸如蘊(yùn)涵、一致性與哲學(xué)、數(shù)學(xué)乃至日常思維聯(lián)系密切的重要的邏輯性質(zhì)與關(guān)系的定義都以這種或那種方式涉及有效性問題，對有效性的不同理解與處理從根本上塑造了邏輯的版圖。

對邏輯研究對象和使用方法的考察，充分揭示出這門學(xué)科的科學(xué)特征。它是求真的科學(xué)，盡管它探求的不是實(shí)在的真知，但它探求負(fù)載知識的前提與結(jié)論之間的聯(lián)系，邏輯不涉及具體的科學(xué)發(fā)現(xiàn)卻涉及科學(xué)發(fā)現(xiàn)的程序和方法。邏輯并不是一種實(shí)用的知識，也不是論證和推理的結(jié)構(gòu)的知識，而是識別和判斷思想和思想的聯(lián)系正確與否、有效與否的科學(xué)。邏輯也沒有一個(gè)實(shí)在的研究對象，其對象只是一種理性的存在，是只以心靈所賦予的存在方式而存在著。

邏輯不僅是一門獨(dú)特的科學(xué)，還是一門奇異的藝術(shù)?？茖W(xué)在知的方面使理性臻于完善，藝術(shù)在行的方面使理性臻于完善。從這一意義上講，邏輯的目的就是藝術(shù)的目的。然而，除非邏輯既是一門藝術(shù)，同時(shí)又是一門科學(xué)，否則這一目的是不能達(dá)到的。人類理智的本性就是要成為理性，對于人來說，理智生活是一種發(fā)展著的東西，理性并非意味著不會犯錯(cuò)。人類理性的活動(dòng)是推演性的，而推演活動(dòng)又是生產(chǎn)性的或構(gòu)造性的，理性并不保證它在生產(chǎn)或構(gòu)造或構(gòu)成中不會出錯(cuò)，相反，它可能會做出錯(cuò)誤的定義或劃分，推理會出現(xiàn)瑕疵，思想會產(chǎn)生混亂。自在的理性需要一種邏輯的力量來克服它的這種先天的不確定性，從而使理性的德行臻于完善。從這種意義上說，邏輯是一門科學(xué)，又是一門藝術(shù)。作為藝術(shù)，邏輯指導(dǎo)理性生產(chǎn)出定義、推理和證明的規(guī)則，以及由此衍生出的理論作品。作為科學(xué)，它又是一種有論證的、關(guān)于思想的正確性的知識。

邏輯不僅是科學(xué)，是藝術(shù)；還是一種精神，一種理性精神。正是這種精神激發(fā)、促進(jìn)、鼓舞和驅(qū)使人們將人類的思維得以運(yùn)用到最完善的程度，并盡其所能地去探求和確立已經(jīng)確立的知識的最深刻和最完美的內(nèi)涵。公理化的邏輯體系表達(dá)出人類對臻至完美的理論所應(yīng)當(dāng)具有的形態(tài)的認(rèn)識和向往。其中邏輯公理的選擇體現(xiàn)出人們對理論本身的最深思熟慮的判斷和洞察力。邏輯規(guī)則和定義體現(xiàn)出人們?yōu)樽非鬅o可置疑結(jié)論而對推論施加的嚴(yán)苛條件。推理鏈條的環(huán)環(huán)相扣反映出人們對思維編織的精細(xì)嚴(yán)密的要求。一個(gè)確立了邏輯有效性的理論意味著它獲得了一種邏輯的品行。

邏輯的一個(gè)總體特征是與哲學(xué)的密切聯(lián)系。邏輯與哲學(xué)有著很強(qiáng)的互動(dòng)，每當(dāng)哲學(xué)觀念出現(xiàn)變化，邏輯理論和實(shí)踐也傾向于相應(yīng)的變化；反過來，每當(dāng)邏輯的方法和程序發(fā)生變化，也傾向于引起哲學(xué)探索方法和結(jié)論的變化。邏輯透過哲學(xué)而與科學(xué)、宗教、倫理和法律等理智活動(dòng)聯(lián)系起來。哲學(xué)中的概念分析、論證建構(gòu)、假設(shè)和預(yù)設(shè)、內(nèi)涵與外延等基本方法，都是邏輯雜貨店中供哲學(xué)家所用的必備品。邏輯之于哲學(xué)猶如望遠(yuǎn)鏡之于天文學(xué)家，猶如顯微鏡之于生物學(xué)家。

(摘編自朱建平《邏輯：一種文化和精神》)

材料二：

中華文化不僅有邏輯，而且蔚為大觀。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，鄧析、墨子等人深入探討了與“辯"有關(guān)的諸多問題，形成了“名家”。鄧析提出“刑名之辯"和“兩可之說”；墨子在人類歷史上首次強(qiáng)調(diào)“辯"是一門專門的技術(shù)，指出“能談辯者談辯，能說書者說書，能從事者從事，然后義事成也”；荀子系統(tǒng)地建立了正名學(xué)說；韓非子提出了著名的“矛盾之說"。尤其是后期墨家，集先秦名辯之大成，完成了中國邏輯的標(biāo)志性著作《墨經(jīng)》，建立了人類歷史上第一個(gè)較為完整的邏輯學(xué)體系。

中國邏輯注重概念分析。以表達(dá)最為基本的邏輯關(guān)系的“否定”為例，早在先秦典籍《詩經(jīng)》中就有“不"弗”“靡"莫”等十余個(gè)，并且這只是單獨(dú)表達(dá)的否定，還不算組合式的否定，這在其他語言中是罕見的，充分體現(xiàn)了漢語在否定表達(dá)方面的豐富和精微。這導(dǎo)致了中國邏輯一個(gè)非常鮮明的特色，即重視名辯析辭，相關(guān)的學(xué)派也被稱為“名家"。如鄧析提出“刑名之辯”，墨子區(qū)分了名的種類。

中國邏輯強(qiáng)調(diào)概念的辯證轉(zhuǎn)化。與西方邏輯強(qiáng)調(diào)概念的確定性的靜態(tài)分析不同，中國邏輯重視概念內(nèi)涵的生成和變動(dòng)發(fā)展，重視概念之間的關(guān)聯(lián)性及其相互轉(zhuǎn)化，重視對概念進(jìn)行動(dòng)態(tài)分析。這與中華文明的傳統(tǒng)密切相關(guān)。在《易》中有“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)”，“陰陽五行”學(xué)說更是重視概念的相互生發(fā)和矛盾轉(zhuǎn)化。

中國邏輯以名、辭、說、辯作為研究的主要內(nèi)容，與最一般的抽象研究不同，是應(yīng)用邏輯。另外，邏輯可以區(qū)分為不同的層次，既有純粹的推理理論研究，又包括對推理規(guī)則和方法的應(yīng)用探索。《道德經(jīng)》中的歸納與推類，《韓非子》等著作中的反證與歸謬以及《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的類比推理，都體現(xiàn)了對說辯方法應(yīng)用的高度自覺意識，這與偶爾切合邏輯的不自覺應(yīng)用有著明顯的區(qū)別，彰顯了中國邏輯的應(yīng)用特質(zhì)。

中國邏輯是道器結(jié)合的邏輯。西方邏輯的主要目的，其內(nèi)是求真，其外是作為探求知識的工具，亞里士多德相關(guān)的邏輯著述匯編時(shí)就名之曰《工具論》。中國邏輯其內(nèi)的目的是作為論辯的工具，是為了說理，與西方邏輯無顯著差異，但其外部功用則相去甚遠(yuǎn)。中國邏輯對名辯重要性的認(rèn)識是極其深刻的，將“名"的作用提升到了無以復(fù)加的高度，認(rèn)為社會的法律規(guī)范、綱紀(jì)倫常、禮儀制度、國運(yùn)民祉，甚至是天道人和都依靠“名”。當(dāng)子路問孔子“為政，子將奚先"時(shí)，孔子明確指出“必也正名乎”，強(qiáng)調(diào)“正名"是治國理政的首要前提：“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興?！?/p>

(摘編自杜國平《中國邏輯的特質(zhì)》)

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()（3分）

A.邏輯的一切問題都涉及有效性問題，推論的有效性不因復(fù)雜的推理鏈條和時(shí)間的久遠(yuǎn)而減損。

B.邏輯與哲學(xué)聯(lián)系密切，互動(dòng)性強(qiáng)，任何一方的變化都會使對方的理論與實(shí)踐產(chǎn)生相應(yīng)的改變。

C.“否定"表達(dá)最基本的邏輯關(guān)系，漢語對“否定”豐富與精微的表達(dá)，表明了中國邏輯注重概念分析。

D.西方邏輯強(qiáng)調(diào)靜態(tài)分析概念確定性，而中國邏輯重視對概念動(dòng)態(tài)分析，這與中華文明傳統(tǒng)有關(guān)。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是()（3分）

A.作為一種邏輯關(guān)系，推論關(guān)系可以被一勞永逸地確立，我們要關(guān)注推論過程，而不是結(jié)論。

B.作為科學(xué)，邏輯是關(guān)于思想正確性的知識，可以指導(dǎo)理性生產(chǎn)出定義、推理和證明的規(guī)則。

C.鄧析提出“刑名之辯"、墨子區(qū)分名的種類，都是中國邏輯重視名辯析辭這一特色的具體表現(xiàn)。

D.中國邏輯強(qiáng)調(diào)名辯的重要性，與西方邏輯沒有顯著差異，都是論辯的工具，都是為了說理。

3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不能體現(xiàn)中國邏輯特質(zhì)的一項(xiàng)是()（3分）

A.《道德經(jīng)》中“禍兮福所倚，福兮禍所伏”的相關(guān)表述。

B.《論語》中認(rèn)為：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？"

C.荀子系統(tǒng)地論述了正名理論，提出了“約定俗成”等觀點(diǎn)。

D.韓非子認(rèn)為治國之道，正名為首，“名正物定"名倚物徙”。

4.對材料二中畫線部分論證特點(diǎn)分析錯(cuò)誤的一項(xiàng)是()（3分）

A.畫線語段運(yùn)用了對比論證、舉例論證、道理論證和比喻論證的方法。

B.列舉了亞里士多德與孔子的事例，引用了孔子的言論，分析了中國邏輯對名辯重要性的重視。

C.本段論證真實(shí)、科學(xué)、直觀，具有說服力。

D.語段首先提出觀點(diǎn)，然后進(jìn)行對比分析、舉例論證等，論證結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，論證有力。

5.材料一說邏輯不是“實(shí)用的知識”，而材料二則認(rèn)為中國邏輯是“應(yīng)用邏輯”，二者觀點(diǎn)是否矛盾？請結(jié)合材料簡要分析。（4分）

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）

故鄉(xiāng)的稻田

南方人習(xí)慣于吃稻米。我吃過許多產(chǎn)地的大米，可是其他任何地方的稻米都沒有記憶中的味道。我的味蕾非常認(rèn)生，只認(rèn)可帶著故鄉(xiāng)泥土味的稻米，于是我便想起了故鄉(xiāng)的稻田。

①春天東風(fēng)吹醒沉睡了一個(gè)冬天的土地，布谷鳥唱著芒種的歌，水稻的種子一把一把地灑向膏腴的泥土里。春風(fēng)和陽光驅(qū)趕著時(shí)令的輪子，水稻開始生長，抽穗，灌漿，結(jié)籽，低頭。那些星羅棋布的稻田成了一道醉人的風(fēng)景。稻葉在風(fēng)中婀娜搖曳，開闊的田野像灑滿了黃金，在陽光的渲染下，明凈的天空仿佛是金色的大幕。那時(shí)的天空，湛藍(lán)得如同大海，把一種詩意般的美畫在巨大鏡子里，也把詩意的美灑在廣闊的田野上。以至于現(xiàn)在，當(dāng)我看到天空的流云，空靈明凈的天空，以及在它襯托下的稻田，會激動(dòng)得熱淚盈眶。

初夏的田野一片碧綠。青青的稻葉隨風(fēng)搖曳，一片一片地迎風(fēng)招展，嫩嫩的，亭亭玉立著，像一根根翡翠簪子直指天空；又如月宮仙子落入凡塵，裊娜多姿，而干凈得不染纖塵風(fēng)雨。綠油油的稻苗，當(dāng)風(fēng)踩過，有節(jié)奏地彎腰，有節(jié)奏地昂起，仿佛母親的胸脯跳動(dòng)起伏，跳動(dòng)著暖暖的詩意與美妙的音符。②夏日的夜晚，蛙聲如潮，仰望星空閃爍，田野里流螢飛舞，忽東忽西，忽上忽下，它們在嬉鬧著，歌唱著，追逐著，在一閃一閃中舞動(dòng)著它們美妙的舞姿，那是一種勾人心魂的美麗和充滿遐想的浪漫。孩子們在好奇心的驅(qū)使下，拿著空空的玻璃瓶子，趁著明亮的月光，捕捉流螢。有時(shí)在追逐中，一不小心踏了個(gè)空，腳和鞋深深地陷入爛泥里，但這絲毫不會妨礙孩子們捕捉螢火蟲的興趣。有的孩子收獲滿滿，捕捉的螢火蟲裝滿了一瓶子。月光灑落在稻田上，輕輕地，柔柔地，給這塊晶瑩剔透的翡翠蒙上了一層夢幻的面紗。是不是西域女子來到了眼前，臉上還罩著面紗，身上散發(fā)出怡人的幽香？這美麗的西域女子給這流螢追逐的夜晚平添了一份古遠(yuǎn)與神秘。一陣晚風(fēng)吹來，清新的稻香撲面而來，似一股濃郁的酒香，讓人忍不住一品方休。若隱若現(xiàn)的幽香從眼前掠過，可你又不知從何處飄來，只知道這每瓣晶瑩雪白的稻花上盛滿令人神往的芳香。這縷香氣，像流水一樣劃過心田，甘泉般、暖暖地、輕輕地滑過的瞬間，是一腔滿滿的溫潤感，令人寧愿陶醉千年。

秋天是收獲的季節(jié)。石榴紅了，稻子熟了，一望無際的金色田野在颯爽的西風(fēng)里，在帶著涼意的秋陽下，翻起一層層的稻浪，似波濤洶涌般氣勢磅礴。于是，村民笑了，整個(gè)村子笑了，豐收的喜悅蕩漾在村民的臉上，農(nóng)家小院也充滿了歡聲笑語，這可是農(nóng)民忙碌一年的收獲呀！有了這滿畈的沉沉的稻粒，村民們便有了底氣，也有了一年的飽暖，也就有了冬天爐火邊無憂無慮地小酌一盅的豪情與喜悅。

田地承包到戶前，生產(chǎn)隊(duì)是農(nóng)村最基本的生產(chǎn)單位，只要哨聲響起，或是村前老屋的喇叭響起，村民們就彼此吆喝著趕向田地。田地上熱火朝天，有時(shí)飄起山歌或響起楚劇漢腔，特別是在農(nóng)忙下雨時(shí)節(jié)，村民們搶著收割，相互鼓舞士氣。

田地到戶后，鄉(xiāng)親們也是和睦相處，守望相助，哪家的稻田都不是孤立地存在著，③哪家的稻田還沒搶收，大家相互叮嚀，吆喝著一丘丘地收割，一擔(dān)擔(dān)地挑回，誰也不愿意看到誰家的稻谷爛在水田里。這種感覺讓人感動(dòng)，讓人幸福。稻田匯聚了人心，顯示了集體的力量和大家是一個(gè)命運(yùn)共同體。村民時(shí)常圍坐在一起，東家的今年多收了三五斗，西家的今年歉收了一二擔(dān)。冬夜里，三三兩兩圍著爐火，喝上二三兩用稻粱釀成的老酒，品豐收，品喜悅，品真情，往后的日子更有了底氣。忘不了夏日的晚上，有一群玩性重的孩子，在稻田里追逐流螢，忘了歸宿，倦了就頭枕星辰聞聽蛙聲，在稻花香里一覺睡到天明。

現(xiàn)在，進(jìn)城的人越來越多，留守在村莊里的多是老人，再也看不到昔日那蓬蓬勃勃的煙火人氣，只是每逢過春節(jié)的時(shí)候，青壯年和孩子回來，才撐起了村莊的生氣。稻田承包給了種糧大戶，農(nóng)忙時(shí)節(jié)，只能看到空落落的田野上有零星的機(jī)械在耕播，昔日那熱火朝天，孩子們在稻田捕捉蝴蝶、你追我趕的場面再也見不到了。

現(xiàn)在，鄉(xiāng)村振興正如火如荼，“三農(nóng)"工作穩(wěn)步推進(jìn)，我們相信未來農(nóng)村的天更藍(lán)，水更清，山更綠，地更腴；相信農(nóng)村不只是人們夢里的鄉(xiāng)愁，而是一個(gè)吸引人、留住人的令人向往的勝地，更相信孩子們能重回到數(shù)著天上的星星、頭枕燦爛星辰、聞聽如潮蛙聲的場景，在一片流螢的追逐里，在這淺淺的稻花香里去找回豐年的故事。

（有刪改）

6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是()（3分）

A.畫橫線句①的描寫富有畫面感，生動(dòng)形象地寫出了春播的歡愉，“吹醒”“唱著"灑”幾個(gè)動(dòng)詞連用，把春天寫活了，側(cè)面烘托了勞動(dòng)人民愉悅的心情。

B.畫橫線句②運(yùn)用擬人、比喻等修辭手法，寫出了夏日夜晚的美妙，青蛙、星星、流螢與人和諧相處，演奏出沁人心脾的交響曲，給人以無限遐想與神往。

C.畫橫線句③既描繪了村民們守望相助、和睦相處的情形，凸顯了集體的力量和作用；又表現(xiàn)了村民們對勞動(dòng)成果的珍惜和熱愛之情。

D.本文語言通俗、質(zhì)樸，感情充沛，手法多樣，句式上整散結(jié)合，顯示出作者深厚的文學(xué)底蘊(yùn)，也體現(xiàn)出作者對家鄉(xiāng)稻田的熱愛和贊美。

7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是()（3分）

A.“故鄉(xiāng)的稻田"既是散文的標(biāo)題，又是全文的線索，它串聯(lián)起作者對故鄉(xiāng)春夏秋冬的美好記憶。

B.文本主體按照春夏秋冬的時(shí)間順序，描繪了故鄉(xiāng)的稻田從播種到收獲的各個(gè)環(huán)節(jié)，條理分明，詳略得當(dāng)。

C.全文運(yùn)用多種手法回憶家鄉(xiāng)稻田的美好，在情感表達(dá)上真摯感人，在構(gòu)思上自然流暢，非常富有感染力。

D.散文最后兩段寫到家鄉(xiāng)的變化，言語之間充滿遺憾之情，但更多的是對目前農(nóng)村、農(nóng)業(yè)發(fā)展的隱隱擔(dān)憂之情。

8.作者在禮贊故鄉(xiāng)的稻田的過程中，“我”的心理及情感發(fā)生了哪些變化？請結(jié)合作品簡要說明。（6分）

9.文章最后一段很有特色，請結(jié)合文本簡要賞析。（6分）

二、古代詩文閱讀（36分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，21分）

材料一：

今天下之人惡介甫【注】之甚者，其詆毀無所不至。光獨(dú)知其不然介甫固大賢其失在于用心太過自信太厚而已。何以言之？自古圣賢所以治國者，不過使百官各稱其職、委任而責(zé)其成功也；其所以養(yǎng)民者，不過輕租稅，薄賦斂也。介甫以為此皆腐儒之常談，不足為，思得古人所未嘗為者而為之。于是財(cái)利不以委三司而自治之，更立制置三司條例司，聚文章之士及曉財(cái)利之人，使之講利。使彼誠君子邪，則固不能言利；彼誠小人邪，則固民是盡，以飫上之欲，又可從乎？是知條例一司已不當(dāng)置而置之，又于其中不次用人，往往暴得美官，于是言利之人皆攘臂圜視，炫鬻爭進(jìn)，各斗智巧，以變更祖宗舊法，大抵所利不能補(bǔ)其所傷，所得不能償其所亡，徒欲別出新意，以自為功名耳，此其為害已甚矣。

（節(jié)選自司馬光《與王介甫書》）

材料二：

今君實(shí)所以見教者，以為侵官、生事、征利、拒諫，以致天下怨謗也。某則以謂受命于人主，議法度而修之于朝廷，以授之于有司，不為侵官；舉先王之政，以興利除弊，不為生事；為天下理財(cái)，不為征利；辟邪說，難壬人，不為拒諫。至于怨誹之多，則固前知其如此也。

人習(xí)于茍且非一日，士大夫多以不恤國事、同俗自媚于眾為善，上乃欲變此，而某不量敵之眾寡，欲出力助上以抗之，則眾何為而不洶洶然？盤庚之遷，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已；盤庚不為怨者故改其度，度義而后動(dòng)，是而不見可悔故也。如君實(shí)責(zé)我以在位久，未能助上大有為，以膏澤斯民，則某知罪矣；如曰今日當(dāng)一切不事事，守前所為而已，則非某之所敢知。

（節(jié)選自王安石《答司馬諫議書》）

［注］王安石，字介甫。

10.材料一中畫框的部分有三處需要斷句，請用鉛筆勾選相應(yīng)位置。（3分）

光獨(dú)A知其不B然C介甫固大賢D其失在于用心E太過F自信G太厚而已。

11.下列對材料中加粗的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是()（3分）

A.治國，治理國家，“治"與《諫逐客書》中“舉地千里，至今治強(qiáng)”中“治"含義不同。

B.使，連詞，假使，與《阿房宮賦》中“使六國各愛其人，則足以拒秦”中“使"含義相同。

C.見教，指教我，此處“見”與《齊桓晉文之事》中“百姓之不見保"中“見”用法相同。

D.茍且，文中指得過且過，沒有長遠(yuǎn)的打算，與成語“茍且偷生"中的“茍且”含義相同。

12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是()（3分）

A.司馬光雖然對王安石的變法措施提出了很多批評意見，但他仍認(rèn)為王安石是一位了不起的賢士。

B.司馬光認(rèn)為王安石設(shè)立制置三司條例司推行新法百害而無一利，只是為自己求取功名罷了。

C.材料二首先概括了司馬光來信中指責(zé)他的幾個(gè)方面，為下文有的放矢、逐一反駁樹立了靶子。

D.材料二運(yùn)用盤庚遷都的歷史故事表明了自己不會因流言蜚語而改變變法的決心，很有說服力。

13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）

（1）其所以養(yǎng)民者，不過輕租稅，薄賦斂也。

（2）度義而后動(dòng)，是而不見可悔故也。

14.司馬光認(rèn)為王安石改變古代圣賢治國養(yǎng)民之道的原因是什么？請根據(jù)材料一簡要闡釋。（4分）

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

代答閨夢還

張若虛

關(guān)塞年華早，樓臺別望違。

試衫著暖氣，開鏡覓春暉。

燕入窺羅幕，蜂來上畫衣。

情催桃李艷，心寄管弦飛。

妝洗朝相待，風(fēng)花暝不歸。

夢魂何處入，寂寂掩重扉。

15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是()（3分）

A.這首詩的前兩句為我們描繪了年輕夫婦分別的場景，男子與妻子分別，戍守邊關(guān)。

B.畫衣上繡的花能將蜜蜂引來，說明繡花逼真生動(dòng)，同時(shí)也表現(xiàn)了思婦裝扮的用心。

C.詩中女主人公幻想著丈夫會在未來的某一天回來，于是盛裝打扮，等待著遠(yuǎn)征的離人。

D.本詩多用正面描寫的手法。這首詩句句不直接描繪心境，可句句寫的都是心境。

16.這首詩與《春江花月夜》相比，在思想情感和意境方面有什么不同？（6分）

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）習(xí)近平總書記在北京大學(xué)與學(xué)子交談時(shí)指出，要擔(dān)當(dāng)國家社會興盛的重責(zé)，做一個(gè)抱負(fù)遠(yuǎn)大、意志堅(jiān)定的青年。這正如《論語》中曾子所說的“_，_"。

（2）《大學(xué)之道》中提出“_，_”，主張普天之下的人，不論身份高低，都應(yīng)以加強(qiáng)個(gè)人品性修養(yǎng)作為根本。

（3）儒、道兩家都曾用“行路"來論述積累的重要性，荀子在《勸學(xué)》中說“故不積跬步，無以至千里”，《老子》中說“_，_"。

三、語言文字運(yùn)用（20分）

（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，11分）

歌德有一句名言：“理論是灰色的，而生活之樹是常青的?！边@道出了一個(gè)①的真理，那就是任何理論包括美學(xué)理論如果只滿足于體系建構(gòu)和邏輯自洽，而不關(guān)心現(xiàn)實(shí)生活及其變化，其結(jié)果只能是灰色的。美學(xué)要回歸大眾豐富多彩的生活實(shí)踐，不能單純追求脫離現(xiàn)實(shí)生活的抽象體系。只有這樣，美學(xué)才能接地氣，獲得②的滋養(yǎng)，具有強(qiáng)大的生命力。當(dāng)代中國的美學(xué)理論與人們③的藝術(shù)和審美實(shí)踐還有距離，與現(xiàn)實(shí)生活的貼近度仍不夠，還有一些需要改進(jìn)之處。當(dāng)代西方美學(xué)已出現(xiàn)突破單純聚焦于藝術(shù)的局限、轉(zhuǎn)向?qū)ψ匀慌c生活的關(guān)注的“生活轉(zhuǎn)向”，由此掀起了“環(huán)境美學(xué)”“生活美學(xué)"的新潮。雖然西方的情況與我們并不完全一樣，但美學(xué)走進(jìn)生活確已成為不可阻擋的時(shí)代潮流，而美育是其中重要的一環(huán)。沒有美的教育，就不可能有完整的教育。一朵云在大人眼中是一團(tuán)水汽，在孩子眼中是大象、城堡乃至一整個(gè)奇異世界，而美育就是回歸對孩子生命直覺的引導(dǎo)，用美來溫潤孩子的眼睛和心靈。成功的美育，能讓孩子們感受到什么是“江南可采蓮，蓮葉何田田”，什么是中國畫的“遠(yuǎn)山如黛，近水含煙”，什么是詩詞書畫背后的人生際遇、家國情懷。也正是在這種可感可知的審美中，美育引導(dǎo)孩子領(lǐng)略古今中外的藝術(shù)瑰寶的風(fēng)采，讓美進(jìn)入日常生活，進(jìn)而讓孩子在審美中感受我們的歷史與文化。

18.請?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（3分）

19.請將文中畫框的部分改成幾個(gè)較短的語句。可以改變語序、少量增刪詞語，但不得改變原意。（4分）

20.文中畫橫線的句子使用了引用和排比的修辭手法，請結(jié)合材料簡要分析其表達(dá)效果。（4分）

（二）語言文字運(yùn)用II（本題共2小題，9分）

科學(xué)與人文都尊重客觀事實(shí)。①_________，人文也是如此。李白到過廬山，寫出“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川”的詩句。后來有人批評李白：“煙"怎么是紫的呢？應(yīng)是七彩繽紛，不可能是紫顏色。但是，光在行進(jìn)中，遇到某阻礙物時(shí)，②_________，如透射、繞射、衍射、反射、折射等，還有一種是漫射。光在行進(jìn)時(shí)遇到阻礙物體，物體的粒子長度跟光波的長度差不多相等的時(shí)候，光波就發(fā)生了漫射。而漫射強(qiáng)度同光波波長的四次方成反比，紫光在可見光中光波又最短。李白看香爐峰時(shí)，水珠直徑很可能與光波的長度差不多相等，才導(dǎo)致了紫光的“全漫射”，“生紫煙"自然就不足為怪了。任何偉大的藝術(shù)家，必定是從實(shí)際出發(fā)的，他們的作品首先必須③_________，然后才能高于生活。

21.下列句子中的“某”和文中畫橫線處的“某”，用法相同的一項(xiàng)是()（3分）

A.某網(wǎng)站提供電影票購買業(yè)務(wù)，消費(fèi)者可在網(wǎng)上選擇影院、影片等。

B.某年春，我到杭州游西湖，忽然發(fā)現(xiàn)有許多船的座位變了形式。

C.“臨川王某記”一句中，“臨川"是王安石的籍貫。

D.請轉(zhuǎn)告劉某，做事不要太過分。

22.請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字。（6分）

四、寫作（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

人生的付出，有的是“有用之用”，比如識字班中認(rèn)的字，數(shù)學(xué)課上學(xué)的題，升學(xué)考試，十分有用；有的卻是“無用之用”，比如蹲在路邊看蝸牛慢慢爬，躺在草地看白云輕輕飄，宅在家中做喜歡的小手工，漂在海上讓思緒“云卷云舒”……往往讓人生充盈豐滿的同時(shí)，得到意想不到的收獲。

——《人民日報(bào)》

鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。

——《老子》

以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考請寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

答案以及解析

1.答案：B

解析：“都會使對方的理論與實(shí)踐產(chǎn)生相應(yīng)的改變"錯(cuò)，由“哲學(xué)觀念出現(xiàn)變化，邏輯理論和實(shí)踐也傾向于相應(yīng)的變化”“邏輯的方法和程序發(fā)生變化，也傾向于引起哲學(xué)探索方法和結(jié)論的變化"可知，邏輯的方法和程序發(fā)生變化引起哲學(xué)探索方法和結(jié)論的變化，而不是理論與實(shí)踐的變化。

2.答案：C

解析：A.“我們……而不是結(jié)論”錯(cuò)，根據(jù)原文“了解一位哲學(xué)家是如何推理的，往往比了解由此推出的結(jié)論更重要”，說明了解推論過程比了解結(jié)論重要，但并不是說不需要關(guān)注結(jié)論。B.“作為科學(xué)，邏輯……指導(dǎo)理性生產(chǎn)出定義、推理和證明的規(guī)則”錯(cuò)，原文說的是“作為藝術(shù)，邏輯指導(dǎo)理性生產(chǎn)出定義、推理和證明的規(guī)則，以及由此衍生出的理論作品。作為科學(xué)，它又是一種有論證的、關(guān)于思想的正確性的知識”，可見指導(dǎo)理性生產(chǎn)出定義、推理和證明的規(guī)則是邏輯作為藝術(shù)的功能。D.“中國邏輯強(qiáng)調(diào)名辯的重要性，與西方邏輯沒有顯著差異”錯(cuò)，根據(jù)原文“中國邏輯其內(nèi)的目的是作為論辯的工具，是為了說理，與西方邏輯無顯著差異，但其外部功用則相去甚遠(yuǎn)……"可知，中國邏輯與西方邏輯是有顯著差異的。

3.答案：B

解析：A.體現(xiàn)中國邏輯強(qiáng)調(diào)概念的辯證轉(zhuǎn)化。B.表現(xiàn)孔子“仁”的思想。C.體現(xiàn)中國邏輯注重概念分析。D.體現(xiàn)中國邏輯的道器結(jié)合。

4.答案：A

解析：“比喻論證"錯(cuò)。畫線部分運(yùn)用了對比論證、舉例論證、道理論證，沒有運(yùn)用比喻論證。

5.答案：二者觀點(diǎn)不矛盾。①分析角度不同，材料一是從邏輯的科學(xué)特征來分析的，邏輯探求的不是實(shí)在的真知，不涉及具體的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，關(guān)注科學(xué)發(fā)現(xiàn)的程序和方法；材料二是從名、辭、說、辯等來強(qiáng)調(diào)中國邏輯的特質(zhì)。②研究對象不同，材料一是從研究對象是否實(shí)在的角度來分析的，認(rèn)為邏輯研究對象只是一種理性的存在，是只以心靈所賦予的存在方式而存在著。而材料二從中國邏輯具體的體現(xiàn)入手，分析中國邏輯對推理規(guī)則和方法的應(yīng)用探索、對說辯方法應(yīng)用的高度自覺意識，體現(xiàn)了應(yīng)用特質(zhì)。

解析：分析二者觀點(diǎn)是否矛盾，可根據(jù)文本的闡述角度，如分析角度、研究對象等對比作答。根據(jù)材料一“對邏輯研究對象和使用方法的考察……識別和判斷思想和思想的聯(lián)系正確與否、有效與否的科學(xué)”可知，其主要是從邏輯的“科學(xué)特征"來分析邏輯“不是一種實(shí)用的知識”；從材料二“中國邏輯以名、辭、說、辯作為研究的主要內(nèi)容，與最一般的抽象研究不同，是應(yīng)用邏輯"可知，其是從名、辭、說、辯等來強(qiáng)調(diào)中國邏輯的特質(zhì)。由材料一“邏輯也沒有一個(gè)實(shí)在的研究對象……存在方式而存在著”可知，其是從研究對象是否實(shí)在的角度來分析的；由材料二“邏輯可以區(qū)分為不同的層次……都體現(xiàn)了對說辯方法應(yīng)用的高度自覺意識……彰顯了中國邏輯的應(yīng)用特質(zhì)"可知，其是從中國邏輯具體的體現(xiàn)入手，分析中國邏輯對推理規(guī)則和方法的應(yīng)用探索、對說辯方法應(yīng)用的高度自覺意識，體現(xiàn)了應(yīng)用特質(zhì)。

6.答案：D

解析：“本文語言通俗、質(zhì)樸”錯(cuò)誤。本文語言優(yōu)美、清麗。

7.答案：D

解析：“更多的是對目前農(nóng)村、農(nóng)業(yè)發(fā)展的隱隱擔(dān)憂之情"錯(cuò)誤。通讀文章最后兩段的內(nèi)容可知，作者雖有遺憾之情，但對農(nóng)村的發(fā)展是充滿信心和期待的。

8.答案：①記憶中故鄉(xiāng)的稻田，既充滿詩情畫意又簡約樸實(shí)；②現(xiàn)實(shí)中故鄉(xiāng)的稻田，過往的美好淡漠了，農(nóng)村的生氣與活力也遜色了；③但隨著社會的發(fā)展，關(guān)注“三農(nóng)”的人會越來越多，農(nóng)村、農(nóng)業(yè)、農(nóng)民一定會越來越好。

解析：本文先回憶了記憶中故鄉(xiāng)的稻田，回憶了初春時(shí)節(jié)，水稻的種子一把一把地灑向膏腴的泥土里，水稻開始生長。又回憶了初夏的田野，初夏的田野一片碧綠，而夏日的夜晚具有勾人心魂的美麗和充滿遐想的浪漫。還回憶了秋收的情景，秋天是收獲的季節(jié)，一望無際的稻田翻起一層層的稻浪，豐收的喜悅蕩漾在村民的臉上；農(nóng)民搶著收割，互幫互助。作者回憶了一幅幅充滿詩情畫意的畫面，表現(xiàn)了鄉(xiāng)親們的樸實(shí)善良。所以記憶中故鄉(xiāng)的稻田，既充滿詩情畫意又簡約樸實(shí)。而現(xiàn)在，進(jìn)城的人越來越多，再也看不到昔日那蓬蓬勃勃的煙火人氣，并且現(xiàn)在稻田承包給了種糧大戶，即使農(nóng)忙時(shí)節(jié)，也只能看到空落落的田野上有零星的機(jī)械在耕播，而昔日那熱火朝天，孩子們在稻田捕捉蝴蝶、你追我趕的場面再也見不到了。所以現(xiàn)實(shí)中故鄉(xiāng)的稻田，過往的美好淡漠了，農(nóng)村的生氣與活力也遜色了?，F(xiàn)在，鄉(xiāng)村振興正如火如荼，隨著“三農(nóng)"工作穩(wěn)步推進(jìn)，農(nóng)村將會越來越吸引人、留住人，成為令人向往的勝地，農(nóng)村、農(nóng)業(yè)、農(nóng)民一定會越來越好。

9.答案：①最后一段把夢想與現(xiàn)實(shí)、過往與未來連成一體，給人無限遐想與憧憬，也給人信心和力量。②最后一段對農(nóng)村的未來進(jìn)行展望，升華作品主題，使文章更有高度。③語言富有詩意，極富感染力，讀起來富有節(jié)奏感。

解析：最后一段說“現(xiàn)在，鄉(xiāng)村振興正如火如荼，‘三農(nóng)’工作穩(wěn)步推進(jìn)”，而“農(nóng)村的天更藍(lán)，水更清，山更綠，地更腴"農(nóng)村不只是人們夢里的鄉(xiāng)愁，而是……豐年的故事”是未來，是我們的夢想?！皵?shù)著天上的星星、頭枕燦爛星辰、聞聽如潮蛙聲的場景"既是我們的夢想，也是故鄉(xiāng)過去所具有的景象，所以這一段把夢想與現(xiàn)實(shí)、過往與未來連成一體，給人無限遐想與憧憬，也給人信心和力量。本文寫的是故鄉(xiāng)的稻田，并且用大量的篇幅來描寫故鄉(xiāng)的過去，充滿了詩情畫意，而現(xiàn)在故鄉(xiāng)的稻田卻失去了過去的美好和活力。所以最后一段通過記敘鄉(xiāng)村振興，對農(nóng)村的未來進(jìn)行展望，升華作品主題，使文章更有高度。“天更藍(lán)，水更清，山更綠，地更腴”“數(shù)著天上的星星、頭枕燦爛星辰、聞聽如潮蛙聲"等語言富有詩意，極富感染力，讀起來富有節(jié)奏感。

10.答案：CDF

解析：句意：我個(gè)人認(rèn)為這樣做是不恰當(dāng)?shù)模緛硎谴筚t人，您的失誤在于用心過了頭、自信心太強(qiáng)罷了?！肮猹?dú)知其不然”，主謂賓結(jié)構(gòu)，句意完整，C處斷開；“介甫固大賢”，判斷句，D處斷開；“用心太過”“自信太厚”，句式對稱，句意相關(guān)，F(xiàn)處斷開。故在CDF處斷開。

11.答案：C

解析：A.正確。治理國家；安定太平。含義不同。句意：古來圣賢用來治國的方法/攻占了上千里的土地，到今天秦國仍太平、強(qiáng)大。B.正確。句意：假使他們真的是君子/如果六國的國君能各自愛護(hù)自己的百姓，那么就足以抵抗秦國。C.錯(cuò)誤。教我；表示被動(dòng)。句意：如今您來指教我的/老百姓沒有受到愛護(hù)。D.正確。句意：人們習(xí)慣于茍且偷安、得過且過（已）不是一天（的事）了/將就著活下去，不顧將來的禍患。故選C。

12.答案：B

解析：B.“百害而無一利”錯(cuò)。原文有“大抵所利不能補(bǔ)其所傷”，可見不是沒有一點(diǎn)利處。故選B。

13.答案：（1）他們用來養(yǎng)民的辦法，不過是減輕租稅，減少賦稅。

（2）考慮到事情適宜就采取行動(dòng)是認(rèn)為正確而看不到值得反悔的地方的緣故。

參考譯文：

材料一：

當(dāng)今天下十分厭惡您的人，他們對您毀謗、污蔑，所有的壞話都用上了。我個(gè)人認(rèn)為這樣做是不恰當(dāng)?shù)?，您本來是大賢人，您的失誤在于用心過了頭、自信心太強(qiáng)罷了。為什么這樣說呢？古來圣賢用來治國的方法，不過是使眾官都能勝任所擔(dān)任的職務(wù)，委派任務(wù)而責(zé)令其取得成功；他們用來養(yǎng)民的辦法，不過是減輕租稅，減少賦稅。您認(rèn)為這些都是迂腐儒生經(jīng)常談?wù)摰?，不值得去做，而一心想做古人所不曾做過的事情。于是，財(cái)利方面的事不再委派三司經(jīng)管而改由自己管理，又建立制置三司條例司，聚集擅長文章之士及通曉財(cái)利之人，讓他們?nèi)ゴ笾v功利。假使他們真的是君子，就本來不應(yīng)該講利；假使他們真的是小人，則本來要刮盡人民的財(cái)富來滿足皇上需要，又怎么能從愿呢？這樣就知道三司條例司這一官署，是不當(dāng)設(shè)置而設(shè)置了，又在官署中不按正常做法用人，有的人往往一下子得到好的官職，于是講利的人都捋袖出臂，張目環(huán)顧。自夸自賣，爭著進(jìn)用，各自斗智斗巧，以改變祖宗舊有的法度，大概這樣做獲得的利不能彌補(bǔ)造成的害，所得不能抵償所失，只不過是另出一番新意，用來為自己求取功名罷了，但它的危害已經(jīng)夠嚴(yán)重了。

材料二：

如今您來指教我的，是認(rèn)為我的做法侵犯了官吏們的職權(quán)，惹是生非制造事端，聚斂錢財(cái)與民爭利，拒不接受意見，因此招致天下人的怨恨和指責(zé)。我卻認(rèn)為從皇帝那里接受命令，在朝堂上公開議訂法令制度并在朝廷上修改，把它交給有關(guān)部門官吏去執(zhí)行，這不屬侵犯官權(quán)；效法先皇的賢明政治，用來興辦好事，革除弊端，這不是惹是生非；替國家理財(cái)政，這不是搜刮錢財(cái)；駁斥錯(cuò)誤言論，責(zé)難奸佞小人，這不是拒聽意見。至于那么多的怨恨和誹謗，那本來預(yù)料到它會這樣的。

人們習(xí)慣于茍且偷安、得過且過（已）不是一天（的事）了，士大夫們多數(shù)把不顧國家大事、附和世俗（的見解），向眾人獻(xiàn)媚討好當(dāng)做好事，（因而）陛下才要改變這種（不良）風(fēng)氣，那么我不去估量反對者的多少，想拿出（自己的）力量幫助陛下來抵制這股勢力，（這樣一來）那么那些人又為什么不（對我）大吵大鬧呢？盤庚遷都（的時(shí)候），連老百姓都抱怨啊，（并）不只是朝廷上的士大夫（加以反對）；盤庚不因?yàn)橛腥嗽购薜木壒示透淖冏约旱挠?jì)劃，（這是他）考慮到（遷都）合理，然后堅(jiān)決行動(dòng)，認(rèn)為對（就）看不出有什么可以后悔的緣故啊。如果君實(shí)您責(zé)備我是因?yàn)椋ㄎ遥┰谖蝗温毢芫?，沒能幫助陛下干一番大事業(yè)，使這些老百姓得到好處，那么我承認(rèn)（自己是）有罪的；如果說現(xiàn)在應(yīng)該什么事都不去做，墨守前人的陳規(guī)舊法就是了，那就不是我敢領(lǐng)教的了。

14.答案：原因是王安石認(rèn)為古代圣賢的治國養(yǎng)民之道德是老生常談，不值得去做，而一心想做古人所不曾做過的事情。

解析：結(jié)合“介甫以為此皆腐儒之常談，不足為，思得古人所未嘗為者而為之”分析可知，王安石認(rèn)為古代圣賢的治國養(yǎng)民之道德是老生常談，不值得去做，而一心想做古人所不曾做過的事情。

15.答案：D

解析：本題考查鑒賞古代詩歌的能力。D項(xiàng)，“多用正面描寫的手法"錯(cuò)誤。結(jié)合詩句可知，本詩多用側(cè)面烘托的手法，借助帶有感彩的事物來抒情。

16.答案：①本詩通過“試衫”“開鏡"妝洗”“掩扉"等動(dòng)作描寫和對“燕”“蜂"桃李”等春日景物的描寫，表達(dá)女主人公對遠(yuǎn)征丈夫的思念之情，意境孤寂冷清。②《春江花月夜》融詩情、畫意、哲理為一體，在對月下奇景的描繪中融入對宇宙人生的哲理思考，抒寫游子的離情別緒和親人的相思之苦，意境空靈曼妙。

解析：本題考查評價(jià)古代詩歌的思想內(nèi)容和作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。《代答閨夢還》描寫了春閨女子的相思離愁。確良前兩句寫的是女子和丈夫的分別，后面則借景抒情。“暖氣"春暉”“燕入"蜂來”“桃李艷"等詞語點(diǎn)明這是個(gè)春意盎然、萬物歡欣的季節(jié)?！霸嚿馈薄伴_鏡"描繪出女子纖柔的情態(tài)舉止；“羅幕”“畫衣"描繪女子的生活環(huán)境與裝束打扮。“關(guān)塞”“樓臺"別望”“相待"等詞語表明，本詩是在寫兩地相思之情。詩歌用樂景襯哀情，以春天的熱鬧反襯了女子的孤獨(dú)期盼、相思離愁?！洞航ㄔ乱埂啡?/p>