名校協(xié)作體高二上學(xué)期開學(xué)考試語(yǔ)文試卷（含答案）

名校協(xié)作體高二上學(xué)期開學(xué)考試語(yǔ)文試卷（含答案）2024學(xué)年第一學(xué)期浙江省名校協(xié)作體試題

高二年級(jí)語(yǔ)文學(xué)科

考生須知：

1．本卷滿分150分，考試時(shí)間150分鐘。

2．答題前，在答題卷指定區(qū)域填寫學(xué)校、班級(jí)、姓名、試場(chǎng)號(hào)、座位號(hào)及準(zhǔn)考證號(hào)。

3．所有答案必須寫在答題卷上，寫在試卷上無(wú)效。

4．考試結(jié)束后，只需上交答題卷。

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1～5題。

①神話和科學(xué)，好像是兩個(gè)極端，一個(gè)是主觀幻想，另一個(gè)是具有嚴(yán)格條件和要求的客觀現(xiàn)實(shí)。但是說(shuō)也奇怪，往往神話中幻想的東西后來(lái)被科學(xué)實(shí)現(xiàn)，神話竟成了科學(xué)的預(yù)言，或者說(shuō)，神話不知不覺(jué)地走向了科學(xué)——這難道不是一件有趣的事嗎？

②馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》里說(shuō)：“任何神話都是用想象或借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，隨著這些自然力之實(shí)際上被支配，神話也就消失了。在印刷所廣場(chǎng)旁邊，法瑪還成什么？"又說(shuō)：“在避雷針面前，朱庇特又在哪里？在動(dòng)產(chǎn)信用公司面前，海爾梅斯又在哪里？”

③這段話的主要用意是，我們對(duì)它需要有正確的理解，不能理解為科學(xué)和神話是誓不兩立的。只能這樣來(lái)理解：馬克思舉出希臘神話中這幾個(gè)著名的例子，說(shuō)明有了科學(xué)的創(chuàng)造發(fā)明，神話中的部分幻想已被科學(xué)家實(shí)現(xiàn)，自然不得不消失。但神話對(duì)科學(xué)的啟迪之功，終于是不可沒(méi)的，所以我們今天再來(lái)重溫神話中的那些“兒童時(shí)代的天真”，感到有“永久的魅力”（馬克思語(yǔ)），也是很自然的。

④高爾基在《蘇聯(lián)的文學(xué)》里告訴我們：在遠(yuǎn)古時(shí)代，人們就已經(jīng)夢(mèng)想能夠在空中飛行，于是有關(guān)于“飛毯"的故事；夢(mèng)想加快走路的速度，于是有“快靴”的故事。自然，這些不過(guò)都是神話的幻想，可是這些幻想，不是都已經(jīng)被今天的科學(xué)實(shí)現(xiàn)了嗎？今天的飛機(jī)、火車、電動(dòng)織布機(jī)、住房快速施工法等，不是都已經(jīng)代替了遠(yuǎn)古時(shí)代神話中的幻想了嗎？而神話，在若干世紀(jì)以前，就已經(jīng)構(gòu)成幻影想象到了這些事物，從某種意義上來(lái)說(shuō)，某些神話實(shí)在可以稱為“幻想的科學(xué)"。

⑤中國(guó)神話在這方面一點(diǎn)也不遜于世界各國(guó)神話。千里眼，順風(fēng)耳的民間傳說(shuō)是大家所熟知的了，現(xiàn)在的電視、電話豈不是千百倍地?cái)U(kuò)展了千里眼、順風(fēng)耳的功能嗎？拿飛行的設(shè)想來(lái)說(shuō)，中國(guó)的神話早已有“魯班刻木為鶴，一飛七百里”（《述異記》卷上）、“奇肱民能為飛車、從風(fēng)遠(yuǎn)行"（《博物志·外國(guó)》這樣的記述，說(shuō)明我國(guó)人民至少在一千五六百年以前，已通過(guò)神話幻想對(duì)飛行作了科學(xué)預(yù)見的描繪，其準(zhǔn)確程度，當(dāng)然又勝于像“飛毯”那樣原始性的簡(jiǎn)單設(shè)想，實(shí)在令人驚訝。

⑥在醫(yī)藥方面，中國(guó)神話的想象更是大膽、突出?！恫┪镏尽ね鈬?guó)》記敘的穿胸國(guó)。說(shuō)穿胸國(guó)原本是被禹所殺巨人防風(fēng)氏的后代，禹平治了水土，乘龍巡視海外各國(guó)，經(jīng)過(guò)南方防風(fēng)氏的部族。防風(fēng)氏有兩個(gè)臣子，想謀害禹不遂，怕禹降罪，拿刀自貫其胸而死。禹哀憐他們，叫人用不死草去救治他們，后來(lái)兩人都活了，胸口從此留下一個(gè)洞，生下的后代就成了穿胸國(guó)?！妒霎愑洝份d：“日林國(guó)有石鏡，方數(shù)白里，光明瑩徹，可鑒五藏六府。"這竟成了科學(xué)的預(yù)言，今天的X光透視之類，豈不真的“可鑒五藏（臟）六府（腑）”嗎？

⑦“嫦娥奔月"的神話，可說(shuō)是達(dá)到了中國(guó)神話幻想的最高峰：神話居然設(shè)想吃了不死藥的美麗婦女，竟飄飄然飛入了月宮，幻想那團(tuán)欒的皓月是可以居住人的地方。這想象是多么美妙！可又是多么大膽！今天載人宇宙飛船已經(jīng)登上了月球，使“嫦娥奔月”神話成了科學(xué)的現(xiàn)實(shí)?？茖W(xué)的成就今天是如此，說(shuō)不定有一天科學(xué)還會(huì)讓人們登上別的星球。科學(xué)固然偉大，然而，在兩千多年以前，讓人們作“嫦娥奔月"幻想，讓人們通過(guò)幻想預(yù)見到今天科學(xué)現(xiàn)實(shí)的神話，豈不也同樣偉大么？

⑧“昔者初民，見天地萬(wàn)物，變異不常，其諸現(xiàn)象，又出于人力所能以上，則自造眾說(shuō)以解釋之，凡所解釋，今謂之神話?！边@是魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》第二篇“神話與傳說(shuō)"里一段有名的話，對(duì)神話起源，作了唯物主義的闡述。茅盾在《神話雜論·自然界的神話》里說(shuō)：“解釋自然現(xiàn)象的神話……可以說(shuō)是原始人或野蠻民族的科學(xué)?！币彩沁@個(gè)意思。古代人們看見日月星辰向西北方的天空移動(dòng)，大江小河的水往東南方的大地灌注，不了解這種自然現(xiàn)象，便造作神話說(shuō)，這是共工頭觸不周山，折斷了天柱，使“天傾西北，地不滿東南"造成的結(jié)果。如此等等，固然是神話幻想，但也未嘗不可以將它看做一種古代人們的科學(xué)假說(shuō)。雖然這類假說(shuō)永遠(yuǎn)也不會(huì)通過(guò)科學(xué)研究而證實(shí)，不過(guò)基于求知這一點(diǎn)，神話和科學(xué)有共通的精神，人們終歸還是會(huì)從神話幻想逐步走向科學(xué)的創(chuàng)造發(fā)明。

⑨高爾基在《蘇聯(lián)的文學(xué)》中談到神話和現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義的關(guān)系時(shí)，曾經(jīng)這么說(shuō)：

⑩神話是一種虛構(gòu)。虛構(gòu)就是從既定的現(xiàn)實(shí)總體中抽出它的意義，而且用神話體現(xiàn)出來(lái)，——這樣我們就有了現(xiàn)實(shí)主義。但是，如果在既定現(xiàn)實(shí)中所抽出的意義上面再加上——依據(jù)假想的邏輯加以推想——所愿望的，可能的東西，這樣來(lái)補(bǔ)充形象，——那么我們就有了浪漫主義，這種浪漫主義是神話的基礎(chǔ)，而且它是極其有益的，因?yàn)樗鼛椭て饘?duì)現(xiàn)實(shí)革命的態(tài)度，即實(shí)際地改變世界的態(tài)度。

這段話使我們理解到，神話雖是一種虛構(gòu)，但卻不是虛妄，不是謊言，而是基于唯物主義和現(xiàn)實(shí)主義的積極的浪漫主義。這種浪漫主義的可貴之處在于：它對(duì)現(xiàn)實(shí)采取“革命的態(tài)度”，使幻想的事物有可能逐漸轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)事物，從而“實(shí)際地改變世界"。

（摘編自袁珂《中國(guó)神話傳說(shuō)》）

1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．神話和科學(xué)，看起來(lái)是兩個(gè)極端，但不能說(shuō)是誓不兩立的，有些神話已經(jīng)被今天的科學(xué)實(shí)現(xiàn)。

B．作者認(rèn)為，我國(guó)“魯班制木鶴”“奇肱民制飛車"的神話傳說(shuō)勝于西方的“飛毯”和“快靴"。

C．與如今登月的偉大科學(xué)壯舉相比，能在兩千多年以前做出“嫦娥奔月”的幻想，是同樣偉大的。

D．作者認(rèn)為，神話雖是虛構(gòu)，卻是基于唯物主義和現(xiàn)實(shí)主義的，也存在一定程度的積極的現(xiàn)實(shí)意義。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．從第2段的內(nèi)容可以說(shuō)明，科學(xué)的創(chuàng)造發(fā)明代替了神話的天真幻想，作為原始宗教信仰，這些神話中的神人理應(yīng)消失，不再有存在的必要。

B．從第6段的內(nèi)容可以看出，今天科學(xué)發(fā)明中的某些藥物和醫(yī)療器械可能已經(jīng)達(dá)到神話中的療效了，神話可謂是“科學(xué)的預(yù)言"。

C．從第8段的內(nèi)容可以見到，原始人類造作神話解釋自然現(xiàn)象，實(shí)在含有強(qiáng)烈的求知意味，這可看作是科學(xué)的萌芽。

D．從第10段的內(nèi)容可以得出，神話的虛構(gòu)特性可以幫助人們找尋事件的現(xiàn)實(shí)意義，并去探尋和改變?nèi)藗兯Ｍ奈粗澜纭?/p>

3．下列神話未體現(xiàn)“實(shí)際地改變世界”的一項(xiàng)是（3分）

A．大禹治水傳說(shuō)中，有“禹治洪水，通轅山，化為熊"的記載。

B．七仙女傳說(shuō)中，傅員外百般刁難，七仙女一夜之間織成十匹云錦。

C．黃帝與蚩尤大戰(zhàn)中，有“蚩尤請(qǐng)雨，黃帝乃下天女止雨”的記載。

D．夔是中國(guó)古代神話傳說(shuō)中常見的神獸，傳說(shuō)其“一足，踔而行"。

4．本文在論證過(guò)程中，運(yùn)用了大量的反問(wèn)句，且取得了相應(yīng)的表達(dá)效果，請(qǐng)列舉兩句予以說(shuō)明。（4分）

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5．作者認(rèn)為神話對(duì)于科學(xué)發(fā)展有哪些作用，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。（6分）

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（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，17分）

閱讀下面的文字，完成6～9題。

雪山大士

陳春成

他愜意地陷在角落的軟椅中，不像過(guò)去人們熟識(shí)的那樣，置身于一片翠綠和山呼海嘯間。關(guān)于他的退役有多種說(shuō)法，傷病自然是一個(gè)，但三十歲也略早了些。

他小口地抿著酒，靜默了一會(huì)，忽然說(shuō)，你愿意聽的話，我倒是可以提供一則素材，一個(gè)充滿了失敗和古怪的故事。周圍太安靜，他還是壓低了嗓音。這簡(jiǎn)直像毛姆或茨威格筆下的場(chǎng)景。在那種舊時(shí)的療養(yǎng)酒店，悠長(zhǎng)的假日，或航海輪船上，渺渺煙波中，兩個(gè)人相遇了，喝點(diǎn)酒，傾述平生，然后分別。外面仍是涼雨瀟瀟，庭院中的松干橫過(guò)窗前，針葉披紛，頻頻滴著水。后面是云山。他開始講述：

曾外祖父回國(guó)時(shí)帶了幾件紀(jì)念品：一盒檀香，總舍不得點(diǎn)，后來(lái)受潮了；一只黑色茶盞，摔碎在回程的船艙里；一尊小小的木雕。木雕是紫紅色的，泛著隱隱的淡金色光澤，只有馬克杯那么高。是一個(gè)瘦極了的老人，絡(luò)腮胡子，半裸著，肋骨一道道很明顯，坐姿，一腿盤著，一腿蜷立起來(lái)，雙掌疊放在膝蓋上，手背撐著下頦。我從小把它看得很熟。老人的眉目須發(fā)，筋肉的線條，衣服的褶皺，那種獨(dú)特的紫紅色，若有若無(wú)的金光，現(xiàn)在仍歷歷在目。幾年后一場(chǎng)始于電熨斗、兩小時(shí)就被撲滅的小火災(zāi)對(duì)我的影響重大?；饛泥従蛹衣拥轿覀兗?，燒掉了半層公寓。那尊木雕、我床頭貼著的馬拉多納、九歲時(shí)拿的最佳射手獎(jiǎng)杯，那間公寓里殘留的一切東德記憶，全燒沒(méi)了。

我的職業(yè)生涯你大概了解，算不上完全失敗，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)達(dá)到人們的預(yù)期。我確實(shí)有個(gè)巨星式的開端。像許多橫空出世的年輕球員一樣，我被說(shuō)成是天才。但要成為巨星，就要比別人厲害很多。除了天分本身，還要有能實(shí)現(xiàn)天分的天分，比如心態(tài)好，球荒再久也不被自我懷疑摧毀；比如好勝心強(qiáng)，這沒(méi)法后天養(yǎng)成，是成為頂級(jí)球員的稟賦；比如不易受傷的體質(zhì)。眾所周知我缺乏最后一種。我的盤帶方式、慣用的加速和急停轉(zhuǎn)向，注定了我的膝蓋和腳踝是消耗品。

以后沒(méi)人再踢古典前腰了。人們說(shuō)我踢得富有觀賞性，但對(duì)比賽結(jié)果沒(méi)有決定性影響。炫技，粘球，對(duì)抗不強(qiáng)硬，說(shuō)的都沒(méi)錯(cuò)?？晌揖蛺?ài)這樣踢球，從小如此?，F(xiàn)代足球追求的是快節(jié)奏和高強(qiáng)度，是一腳出球，高位逼搶，任何人都很難從容地拿球，剩不下多少優(yōu)雅和細(xì)膩。防不住的，放倒就行。我不想踢那樣的足球。我喜歡盤帶，我享受球與腳的觸感，在人群中游走，送出意想不到的妙傳，或者后插上，打一腳凌空遠(yuǎn)射。馬特烏斯有一次和我聊天，說(shuō)我的踢法只適合在小俱樂(lè)部里當(dāng)核心，任性地踢一些漂亮的比賽，拿不到什么獎(jiǎng)杯，但贏得球迷的愛(ài)戴。有些球員熱衷于羅列自己的榮譽(yù)紀(jì)錄，幾個(gè)獎(jiǎng)杯，幾次金靴；我則有一連串的傷病紀(jì)錄，哪個(gè)部位，傷停了幾月。

我淺薄的文學(xué)愛(ài)好始于一次養(yǎng)傷期間。我發(fā)現(xiàn)一堆書里央了一本忘了是誰(shuí)的詩(shī)集和黑塞的《悉達(dá)多》。我花一個(gè)午后翻看了后者。悉達(dá)多的原型就是釋迦摩尼，他出身貴族，卻投入空門苦修，又放棄了苦修，想?yún)⑴c這塵世，從中獲得徹悟，于是學(xué)習(xí)經(jīng)商，斂財(cái)，歡愛(ài)，幾年后又厭倦這一切，準(zhǔn)備投河。這時(shí)他聽見一個(gè)聲音，是一聲“唵”，這音節(jié)代表圓滿，是他過(guò)去說(shuō)慣的禱辭的起始和收束。他在脫口而出這音節(jié)的剎那，得到了尋求已久的徹悟，領(lǐng)會(huì)了世間的全部真諦。他有種似曾相識(shí)的氣味。木頭的氣味。我合上書，很認(rèn)真地回想家里那座被燒掉的木雕，像記憶馬拉多納的動(dòng)作一樣，它抱膝而坐，原來(lái)是釋迦摩尼在雪山中苦行坐禪。

我涉足了一個(gè)完全異樣的境界。作為一個(gè)球員，你天生要有對(duì)勝利無(wú)止境的饑渴，要有對(duì)失敗的極度羞恥，咆哮慶祝和掩面痛哭可能發(fā)生在五分鐘內(nèi)，要慣于承受這劇烈的感情顛簸；而在閉目靜坐的時(shí)刻，在回想那尊雪山大士的時(shí)刻，這一切暫時(shí)松開我了。我體驗(yàn)著這沒(méi)有情緒的情緒，稀釋著自我意識(shí)，抱膝而坐，往返于存在與消失的邊緣。你的膝蓋也痛嗎，悉達(dá)多，不然你干嗎那樣憐惜地捂著它？我百無(wú)聊賴，把耳朵貼到膝蓋上去聽。過(guò)了很久，從骨節(jié)與骨節(jié)的深谷，從積液的湖底，從我半月板的頹垣斷壁間，升起一個(gè)音節(jié)，像一粒星，越來(lái)越亮，悠長(zhǎng)如一聲鐘響，是那聲“唵"。這一聲“唵”中包含了所有的聲音。我聽見遠(yuǎn)古的霹靂響徹荒野，群龍的哀嘯，板塊深處的吱嘎，花粉墜地時(shí)的轟然，聽見水的奔涌，分不清來(lái)自江河還是葉脈中的汁液，聽見戰(zhàn)陣中兵刃的斫擊，也可能是酒杯里冰塊的叮叮。全人類的話語(yǔ)化為巨大的嗡鳴，而我像一只承接瀑布的陶罐……眾聲在我意識(shí)中鼓蕩，紛飛盤繞，最終又凝結(jié)為那一個(gè)音節(jié)：“唵……"

你可能不信，我常讀里爾克，介于懂和不懂之間，而且無(wú)端覺(jué)得他也聽過(guò)那聲“唵”。“美無(wú)非是我們恰好能承受的恐怖的開端”，說(shuō)的就是那音節(jié)，不是嗎？此外，我是《暗黑》的劇迷。我依然享受足球，作為一個(gè)觀眾，我能更徹底地享受了，因?yàn)橛^看時(shí)不再懷有競(jìng)爭(zhēng)心和偏見。我如今是梅西的忠實(shí)粉絲。

談話到這里結(jié)束。外面的雨小了，成了濛濛的雨霧，后面是云山。第二天，他就離開了酒店，飛往柏林。

（選自《收獲》2021年第5期，有刪改）

6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．雪山大士是雪山中的苦行僧，也是小說(shuō)敘事明滅間一直深隱的精神意象。

B．木雕在東德公寓的一場(chǎng)火災(zāi)中被燒毀，那時(shí)他知道佛像的記憶也燒沒(méi)了。

C．靈動(dòng)、飄逸的踢球風(fēng)格成為了時(shí)代的稀有之物，而他還在堅(jiān)持并因此受傷。

D．宇宙深處傳來(lái)的“唵”，為追逐而又負(fù)傷的主人公展開了療愈的神啟時(shí)刻。

7．下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．作者在開頭營(yíng)造了靜謐舒朗的氛圍，為敞開一場(chǎng)精神求索奠定了一種真切的基調(diào)。

B．作者將抱膝而坐的雪山大士與膝蓋容易受傷的足球運(yùn)動(dòng)員對(duì)照，展露著敘事的巧思。

C．作者插入悉達(dá)多的故事，暗示唯有經(jīng)歷漫長(zhǎng)歲月的苦修，才有心境傾聽那一聲“唵"。

D．作者以木雕為線索，圍繞木雕的“失”與“得"組織全文，敘事虛實(shí)相生、磅礴恣肆。

8．文中的足球運(yùn)動(dòng)員與雪山大士產(chǎn)生了奇妙的聯(lián)結(jié)，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要概括他們的相似之處。（5分）

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9．小說(shuō)首尾主要采用第三人稱，主體部分主要采用第一人稱，請(qǐng)結(jié)合文本分析這樣設(shè)置的效果。（6分）

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二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成10～14題。

凡人三百六十節(jié)，九竅、五藏、六府。肌膚欲其比也，血脈欲其通也，筋骨欲其固也，心志欲其和也，精氣欲其行也。若此則病無(wú)所居，而惡無(wú)由生矣。病之留、惡之生也，精氣郁也。故水郁則為污，樹郁則為蠹，草郁則為菑。國(guó)亦有郁。主德不通，民欲不達(dá)，此國(guó)之郁也。國(guó)郁處久，則百惡并起，而萬(wàn)災(zāi)叢至矣。上下之相忍也，由此出矣。故圣王之貴豪士於忠臣也，為其敢直言而決郁塞也。

周厲王虐民，國(guó)人皆謗。召公以告，曰：“民不堪命矣！”王使衛(wèi)巫監(jiān)謗者，得則殺之。國(guó)莫敢言，道路以目。王喜，以告召公，曰：“吾能弭謗矣！"召公曰：“是障之也，非弭之也。防民之口，甚于防川。川壅而潰，敗人必多。夫民猶是也。是故治川者決之使導(dǎo)，治民者宣之使言。是故天子聽政，使公卿列士正諫，好學(xué)博聞獻(xiàn)詩(shī)，矇箴，師誦，庶人傳語(yǔ)，近臣盡規(guī)，親戚補(bǔ)察，而后王斟酌焉。是以下無(wú)遺善，上無(wú)過(guò)舉。今王塞下之口，而遂上之過(guò)，恐為社稷憂?！蓖醺ヂ犚?。三年，國(guó)人流王于彘。此郁之?dāng)∫?。郁者不?yáng)也。周鼎著鼠，令馬履之，為其不陽(yáng)也。不陽(yáng)者，亡國(guó)之俗也。

管仲觴桓公。日暮矣，桓公樂(lè)之而征燭。管仲曰：“臣卜其晝，未卜其夜。君可以出矣。"公不說(shuō)，曰：“仲父年老矣，寡人與仲父為樂(lè)將幾之！請(qǐng)夜之。”管仲曰：“君過(guò)矣。夫厚于味者薄于德，沈于樂(lè)者反于憂。壯而怠則失時(shí)，老而解則無(wú)名。臣乃今將為君勉之，若何其沈于酒也！"管仲可謂能立行矣。凡行之墮也于樂(lè)今樂(lè)而益飭行之壞也于貴今主欲留而不許。伸志行理，貴樂(lè)弗為變，以事其主。此桓公之所以霸也。

（節(jié)選自《呂氏春秋·達(dá)郁》）

10．材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。（3分）

凡行之墮也A于樂(lè)B今樂(lè)C而益飭D行之壞也E于貴F今主欲留G而不許

11．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．“居”，意思是“滯留"。與“昂其直，居為奇貨”中的“居"意思不同。B．“目”，意思是“遞眼色"。與“范增數(shù)目項(xiàng)王”中的“目"意思相同。

C．“壅”，意思是“堵塞"。與“慮壅蔽則思虛心以納下”的“壅"意思不同。

D．“觴”，古代盛酒的器皿，用觴飲酒時(shí)，常有敬酒動(dòng)作，文中引申為“宴請(qǐng)"。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．人體郁結(jié)會(huì)生??；樹木郁結(jié)會(huì)腐臭生蟲；國(guó)家郁結(jié)也會(huì)導(dǎo)致各種邪惡一齊產(chǎn)生，所有災(zāi)難一起到來(lái)，由此產(chǎn)生高官與下民互相殘害。

B．周厲王殘害百姓，國(guó)人怨言四起。厲王派人監(jiān)視敢于指責(zé)的人，抓到就殺。召公上諫，厲王不聽他的勸告，將他放逐到彘地。

C．“周鼎著鼠，令馬履之，為其不陽(yáng)也”意思是說(shuō)，周朝的鼎上雕刻著馬踏著老鼠的圖案，原因是老鼠不屬于陽(yáng)氣。失掉陽(yáng)氣，是亡國(guó)的特征。

D．齊桓公喝酒喝得很高興，希望能晚上繼續(xù)。管仲勸他不要貪圖美味、沉湎享樂(lè)，顯示了不為尊貴和享樂(lè)就改變?cè)瓌t的賢臣風(fēng)范。

13．把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）

（1）君人者，誠(chéng)能見可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人。（4分）

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（2）壯而怠則失時(shí)，老而解則無(wú)名。（4分）

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14．召公和管仲都是名臣，結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析兩人在內(nèi)容上勸諫君王的異同點(diǎn)。（3分）

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（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首元曲，完成15～16題。

【雙調(diào)】殿前歡·對(duì)菊自嘆

張養(yǎng)浩

可憐秋，一簾疏雨暗西樓，黃花零落重陽(yáng)后，減盡風(fēng)流。

對(duì)黃花人自羞，花依舊，人比黃花瘦。問(wèn)花不語(yǔ)，花替人愁。

【注】張養(yǎng)浩為官三十余年，而長(zhǎng)時(shí)間的仕途卻令他厭倦，剛逾中年便辭官歸隱，此曲是張養(yǎng)浩久歷官場(chǎng)之后所做。

15．下列對(duì)這首曲的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．“可憐秋，一簾疏雨暗西樓"點(diǎn)出時(shí)令，秋天到了，凄風(fēng)苦雨，亭臺(tái)樓閣中也黯然生涼，從而為全詞營(yíng)造出蕭瑟凄清的晚秋氛圍?！翱蓱z”二字，兼指草木與人事而言。

B．“黃花零落重陽(yáng)后，減盡風(fēng)流"兩句是詞人憐惜菊花，當(dāng)過(guò)了重陽(yáng)，從秋入冬時(shí)，菊花也凋零了，花殘葉敗，早已沒(méi)有了盛開時(shí)的風(fēng)流姿態(tài)。

C．“對(duì)黃花人自羞”照應(yīng)題目，面對(duì)菊花，詩(shī)人羞慚難當(dāng)，感嘆人不如花。詩(shī)人宦海沉浮，最后落得辭官歸隱而自憐自嘆，曲風(fēng)慷慨悲壯。

D．“問(wèn)花不語(yǔ)"引自歐陽(yáng)修詞《蝶戀花》“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)”，化用前人詞句而自出新意，曲辭淺近通俗而意蘊(yùn)深遠(yuǎn)。此曲在藝術(shù)上的成就可見一斑。

16．朱熹說(shuō)：“文須錯(cuò)綜見意，曲折生姿。"請(qǐng)結(jié)合這首曲子分析它的“曲折”之處。（6分）

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（三）名篇名句默寫（6分）

17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（每空1分）

（1）李白在《夢(mèng)游天姥吟留別》中以“____，____"一吐長(zhǎng)安三年的郁悶之氣，點(diǎn)明全詩(shī)主旨。

（2）《登泰山記》中作者在泰山之巔看到一幅雪山晚晴圖，其中“____，____”兩句寫出了雪和山的美景。

（3）“扁舟"在古代文人眼里不僅僅是一只小船，更是承載著無(wú)盡的漂泊之苦、思鄉(xiāng)之情、對(duì)自由生活的向往等等，如“____，____”。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（19分）

（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，9分）

閱讀下面文字，完成18～20題。

李娟的文字描述通常都具有十足的真實(shí)感，她深入邊疆底層老百姓生活的細(xì)枝末節(jié)中，以個(gè)人身份去觀察、還原生活，以自己的視角去記錄、體會(huì)，將生活的百態(tài)用原生態(tài)的文字方式呈現(xiàn)給讀者，在展現(xiàn)邊疆魅力的同時(shí)，也將讀者帶入這種最為純凈的情感體驗(yàn)之中。我們可以清晰地看到她的作品中有兩個(gè)①________的世界，那就是哈薩克牧場(chǎng)的世界和牧場(chǎng)之外的世界，其中有不同視角的差異、有想象與現(xiàn)實(shí)的碰撞、有對(duì)生活和這個(gè)世界的反思、有脫離于固化認(rèn)知的體會(huì)。由于這些重要的元素體現(xiàn)在文學(xué)作品中，使得她的作品不僅在內(nèi)容上更豐富，而且具有了非虛構(gòu)的外衣。同時(shí)，在堅(jiān)守非虛構(gòu)創(chuàng)作的同時(shí)，李娟也并不拋棄作品的文學(xué)性，其詩(shī)性的敘述語(yǔ)言和心靈化的表達(dá)也使得她的作品更具感染力。她的作品中有著女性的敏感和細(xì)膩，她借助幻夢(mèng)、通感、錯(cuò)覺(jué)、意象等手法使語(yǔ)言更加感性化，給讀者帶來(lái)全新的感受。

李娟文字的動(dòng)人之處正在于對(duì)非虛構(gòu)素材與虛構(gòu)想象之間的合理融合，個(gè)人與觀察對(duì)象②________的距離把握，情感抒發(fā)在物景描寫里的自然滲進(jìn)，現(xiàn)實(shí)與象征的交織互映，以及始終誠(chéng)懇謙遜的寫作姿態(tài)，避免了像不少知識(shí)分子作家一樣，由于面對(duì)社會(huì)底層觀察對(duì)象時(shí)的心理“優(yōu)越感"俯視感”，而造成客觀和深度的欠缺。

18．請(qǐng)?jiān)谖闹械臋M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（2分）

①____②____

19．文中畫橫線的句子有兩處語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，不得改變?cè)狻＃?分）

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20．請(qǐng)根據(jù)選文，用一個(gè)并列關(guān)系的句子概括李娟散文創(chuàng)作的特點(diǎn)。（不超過(guò)25字）（3分）

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（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，10分）

閱讀下面文字，完成21～23題。（4分）

湘云方欲聯(lián)時(shí)，黛玉指池中黑影與湘云看道：“你看那河里，怎么像個(gè)人在黑影里去了？敢是個(gè)鬼罷！"湘云笑道：“可是又見鬼了。我是不怕鬼的，等我打他一下。”因彎腰拾了一塊小石片，向那池中打去。只聽打得水響，一個(gè)大圓圈將月影蕩散，后復(fù)聚而散者幾次。只聽那黑影里嘎然一聲，卻飛起一個(gè)白鶴來(lái)，直往藕香榭去了。黛玉笑道：“原來(lái)是他！猛然想不到，反嚇了一跳。"湘云笑道：“這個(gè)鶴有趣，倒助了我了?！币蚵?lián)道：

窗燈焰已昏，寒塘渡鶴影。

林黛玉聽了，又叫好，又跺足，說(shuō)：“了不得，這鶴真是助他的興了！這一句更比‘秋湍’不同，叫我對(duì)什么才好？‘影’字只有一個(gè)‘魂’字可對(duì)，況且‘寒塘渡鶴’，何等自然！何等現(xiàn)成！何等有景且又新鮮！我竟要擱筆了。"湘云笑道：“大家細(xì)想就有了，不然就放著明日再聯(lián)，也可。”貨玉只看天，不理他。半日猛然笑道：“你不必說(shuō)嘴，我也有了，你聽。"因?qū)Φ溃?/p>

冷月葬花魂。

湘云拍手贊道：“果然好極！非此不能對(duì)。好個(gè)‘葬花魂’?！币蛴謬@道：“詩(shī)固新奇，只是太頻喪了些。你現(xiàn)病著，不該作此過(guò)于清奇詭譎之語(yǔ)。"黛玉笑道：“不如此，如何壓倒你？下句竟還未得，只為用工在這一句了?！?/p>

一語(yǔ)未了，只見欄桿外山石后轉(zhuǎn)出一個(gè)人來(lái)，笑道：“好詩(shī)！好詩(shī)！果然太悲涼了。不必再往下聯(lián)，若底下只是這樣去，反不顯這兩句的好處，倒覺(jué)得堆砌牽強(qiáng)了。"二人不防，倒唬了一跳。細(xì)看時(shí)，不是別人，卻是妙玉。

（節(jié)選自《紅樓夢(mèng)》第七十六回“凸碧堂品笛感凄清凹晶館聯(lián)詩(shī)悲寂寞”）

21．下列句子中的“什么"與文中“叫我對(duì)什么才好”的“什么"含義一致的是（3分）

A．什么“不知道”，昨天我還提醒了你的。B．他說(shuō)得挺含糊，我不明白是什么意思。

C．甭說(shuō)什么客氣話了，有事兒就說(shuō)吧。D．什么！都九點(diǎn)了，咱們得馬上動(dòng)身了。

22．《紅樓夢(mèng)》的正冊(cè)包括了四位賓客，請(qǐng)?zhí)顚戇x文未提及的賓客名字；另外，請(qǐng)?zhí)顚懯废嬖圃诮Y(jié)詩(shī)社時(shí)所用的別號(hào)：并根據(jù)選文中黛玉的詩(shī)作概括她的性情。（3分）

（1）文中未提及的正冊(cè)四位賓客之一：____（1分）

（2）史湘云別號(hào)：____（1分）

（3）林黛玉性情：____（1分）

23．選文中畫橫線的句子修改為“何等自然、現(xiàn)成、有景且又新鮮"語(yǔ)義不變，可原文表述更貼合情境，請(qǐng)作賞析。（4分）

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四、寫作（60分）

24．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

全球最高峰是珠穆朗瑪峰，世界第二高峰是喬戈里峰，它們都是登山者的終極挑戰(zhàn)。其實(shí)，攀登人生高峰也是一樣，勇拿第一的確不錯(cuò)，但有時(shí)，爭(zhēng)得第二也是一種選擇。

以上材料引發(fā)了你怎樣的思考和感悟？請(qǐng)寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意；明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

2024學(xué)年第一學(xué)期浙江省名校協(xié)作體聯(lián)考參考答案

高二年級(jí)語(yǔ)文學(xué)科

一、現(xiàn)代文閱讀

1．B（原文是說(shuō)在對(duì)“科學(xué)預(yù)見的描繪的準(zhǔn)確程度”上，又勝于像“飛毯"那樣原始性的簡(jiǎn)單設(shè)想。）

2．A（“不再有存在的必要”無(wú)中生有）

3．D（A選項(xiàng)中人們希望可以快速打通轅山，所以幻想大禹化成熊，打通轅山，是對(duì)勞動(dòng)效率的一種幻想，如今我們已經(jīng)通過(guò)科學(xué)來(lái)實(shí)現(xiàn)；B選項(xiàng)中一夜之間織成十匹云錦，是對(duì)生產(chǎn)效率的一種幻想，如今我們已經(jīng)通過(guò)科學(xué)來(lái)實(shí)現(xiàn)；C選項(xiàng)中，操縱風(fēng)雨是古人對(duì)駕馭自然的一種幻想，如今我們已經(jīng)通過(guò)科學(xué)部分實(shí)現(xiàn)。而D選項(xiàng)只是單純對(duì)于神獸外形的想象，與改變世界沒(méi)有什么關(guān)系。）

4．示例：

句子一：“神話不知不覺(jué)地走向了科學(xué)——這難道不是一件有趣的事嗎？"表達(dá)效果：①吸引讀者閱讀興趣，引發(fā)讀者思考；②強(qiáng)調(diào)神話走向科學(xué)的觀點(diǎn)。

句子二：自然，這些不過(guò)都是神話的幻想，可是這些幻想，不是都已經(jīng)被今天的科學(xué)實(shí)現(xiàn)了嗎？今天的飛機(jī)、火車、電動(dòng)織布機(jī)、住房快速施工法等，不是都已經(jīng)代替了遠(yuǎn)古時(shí)代神話中的幻想了嗎？表達(dá)效果：①?gòu)?qiáng)調(diào)神話是幻想的科學(xué)；②引發(fā)讀者思考神話和科學(xué)的聯(lián)系；

句子三：“科學(xué)固然偉大，然而，在兩千多年以前，讓人們作“嫦娥奔月”幻想，讓人們通過(guò)幻想預(yù)見到今天科學(xué)現(xiàn)實(shí)的神話，豈不也同樣偉大么？"表達(dá)效果：①?gòu)?qiáng)調(diào)神話能預(yù)見到今天科學(xué)現(xiàn)實(shí)的偉大；②表達(dá)了作者對(duì)中國(guó)神話的自豪之情；

5．①神話中的想象部分對(duì)科學(xué)的創(chuàng)造發(fā)明有啟迪作用。

②神話中與科學(xué)共通的求知精神，使神話幻想走向科學(xué)發(fā)明。

③神話是一種積極的浪漫主義，引導(dǎo)人們推動(dòng)科學(xué)發(fā)展。

（①?gòu)牡?段“說(shuō)明有了科學(xué)的創(chuàng)造發(fā)明，神話中的部分幻想已被科學(xué)家實(shí)現(xiàn)，自然不得不消失。但神話對(duì)科學(xué)的啟迪之功，終于是不可沒(méi)的”可以得出。②從第8段“雖然這類假說(shuō)永遠(yuǎn)也不會(huì)通過(guò)科學(xué)研究而證實(shí)，不過(guò)基于求知這一點(diǎn)，神話和科學(xué)有共通的精神，人們終歸還是會(huì)從神話幻想逐步走向科學(xué)的創(chuàng)造發(fā)明"可以得出。③從第11段“神話雖是一種虛構(gòu)，但卻不是虛妄，不是謊言，而是基于唯物主義和現(xiàn)實(shí)主義的積極的浪漫主義。這種浪漫主義的可貴之處在于：它對(duì)現(xiàn)實(shí)采取“革命的態(tài)度”，使幻想的事物有可能逐漸轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)事物，從而“實(shí)際地改變世界"可以得出。）

6．B（那時(shí)他不知道那是一尊佛像，記憶也并沒(méi)有丟失）

7．D（磅礴恣肆錯(cuò)，應(yīng)該是細(xì)膩靈動(dòng)）

8．①異于常人的起點(diǎn)。

②追求的理想和社會(huì)要求格格不入。

③通過(guò)不斷的修行達(dá)到內(nèi)心的平靜。

（雪山大士指的是在雪山中苦行坐禪的釋迦摩尼，也指黑塞筆下的悉達(dá)多。①足球運(yùn)動(dòng)員有一個(gè)巨星式的開端；雪山大士出身貴族。②足球運(yùn)動(dòng)員追求藝術(shù)性足球，但社會(huì)要求獲得榮譽(yù)；雪山大士追求自我的理想，但社會(huì)要求他承擔(dān)貴族使命。③足球運(yùn)動(dòng)員為追求足球的觀賞性而不斷受傷最終徹底享受足球；雪山大士投入空門又參與塵世最終領(lǐng)會(huì)世間的全部真諦。）

9．①第三人稱與文中的故事拉開距離，形成一種全面、客觀的敘事效果，也增加了故事的神秘色彩；

②第一人稱讓事件顯得真實(shí)可信，也便于抒發(fā)感情，揭示主人公尋找自我的心路歷程；

③兩種人稱的轉(zhuǎn)換形成故事嵌套，引人深思現(xiàn)代競(jìng)技精神與心靈成長(zhǎng)；

④避免平鋪直敘，激發(fā)讀者的閱讀興趣。

二、古代詩(shī)文閱讀

10．BDF

【原文】凡行之墮也于樂(lè)，今樂(lè)而益飭，行之壞也于貴，今主欲留而不許。

【翻譯】凡是品行的墮落在于過(guò)分享樂(lè)，現(xiàn)在雖然宴樂(lè)，態(tài)度卻越發(fā)嚴(yán)正，品行的敗壞在于過(guò)分尊貴，現(xiàn)在君主想留下，他卻不答應(yīng)。

11．C（兩個(gè)“壅”意思相同。）

12．B（是厲王被放逐到彘地，不是召公。）

13．（1）身為國(guó)君的人，如果真的見到自己貪圖的東西就想到知足來(lái)警誡自己，將要興建什么就想到適可而止來(lái)使百姓安寧。

（2）壯年懈怠就會(huì)失去時(shí)機(jī)，老年懈怠就會(huì)喪失名譽(yù)。

14．同：①都直言君王的過(guò)錯(cuò)和危害；

異：②召公從天子出發(fā)，勸諫天子廣開言路；③管仲?gòu)某甲映霭l(fā)，表明臣子行事原則

【參考譯文】

凡是人都有三百六十個(gè)骨節(jié)，有九竅、五臟，六腑。肌膚應(yīng)該讓它細(xì)密，血脈應(yīng)該讓它通暢，筋骨應(yīng)該讓它強(qiáng)壯，心志應(yīng)該讓它平和，精氣應(yīng)該讓它運(yùn)行。這樣，病痛就無(wú)處滯留，惡疾就無(wú)法產(chǎn)生了。病痛的滯留；惡疾的產(chǎn)生，是因?yàn)榫珰忾]結(jié)。所以，水閉結(jié)就會(huì)變污濁，樹閉結(jié)就會(huì)生蛀蟲，草閉結(jié)就會(huì)枯死。國(guó)家也有閉結(jié)的情形。君主的道德不通達(dá)，百姓的愿望不能實(shí)現(xiàn)，這就是國(guó)家的閉結(jié)。國(guó)家的閉結(jié)長(zhǎng)期存在，那么各種邪惡都會(huì)一齊產(chǎn)生，所有災(zāi)難都會(huì)一起到來(lái)了。高官與下民的互相殘害，就由此產(chǎn)生了。所以圣賢的君壬尊重豪杰和忠臣，這是因?yàn)樗麄兏矣谥毖詣裰G而且能排除阻塞。

周厲王殘害百姓，國(guó)人都指責(zé)他。召公把這情況告訴了周厲王，說(shuō)；“百姓們不能忍受您的政令了！"厲王派衛(wèi)國(guó)的巫者監(jiān)視敢于指責(zé)的人，抓到以后就殺掉。都城內(nèi)沒(méi)有人敢再講話，彼此在道上相遇只是用眼看看而已。厲王很高興，把這種情況告訴了召公，說(shuō)：“我能消除人們的怨言了！”召公說(shuō)：“這只是阻止人們的指責(zé)，并不是消除人們的怨言啊。堵塞人們的嘴，其危害比堵塞流水還厲害。流水被堵塞，一旦決口，傷人必定很多。人民也是這樣。因此，治水的人應(yīng)該排除阻塞，使水暢流，治理凡民的人應(yīng)該引導(dǎo)人民，讓人民盡情講話。所以，天子處理政事，讓公卿列士直言勸諫，讓好學(xué)博聞之人獻(xiàn)上諷諫詩(shī)歌，讓樂(lè)官進(jìn)箴言，讓樂(lè)師吟誦諷諫之詩(shī)，讓平民把意見轉(zhuǎn)達(dá)上來(lái)，讓身邊的臣子把規(guī)勸的話全講出來(lái)，讓同宗的大臣彌補(bǔ)天子的過(guò)失、監(jiān)督天子的政事，然后由天子斟酌去取，加以實(shí)行。因此，下邊沒(méi)有遺漏的善言，上邊沒(méi)有錯(cuò)誤的舉動(dòng)。如果您堵住下邊人的嘴，從而鑄成君王的過(guò)錯(cuò)，恐怕要成為國(guó)家的憂患。"厲王不聽他的勸告。過(guò)了三年，國(guó)人把厲王放遂到彘地。這就是閉結(jié)造成的禍害。閉結(jié)就是喪失陽(yáng)氣。周鼎上刻鑄著鼠形圖案，讓馬踩著它，就是因?yàn)樗鼘訇?。喪失?yáng)氣，這是亡國(guó)的特征。

管仲宴請(qǐng)齊桓公。天已經(jīng)黑了，桓公喝得很高興，讓點(diǎn)上燭火接著喝。管仲說(shuō)：“白天招待您喝酒，我占卜過(guò)，至于晚上喝酒，我沒(méi)有占卜過(guò)。您可