教育科學(xué)研究方法第二章

教育學(xué)原理馮建軍主編第二章教育的概念“教育”一詞的用法教育的基本要素教育的本質(zhì)010203學(xué)習(xí)目標(biāo)了解“教育”一詞的不同用法。認(rèn)識(shí)教育的基本要素及其關(guān)系。了解對(duì)教育本質(zhì)的不同認(rèn)識(shí)，形成對(duì)教育本質(zhì)的自我認(rèn)識(shí)?！敖逃币辉~的用法一、“教育”一詞的由來(lái)在我國(guó)古代典籍如《論語(yǔ)》《荀子》《中庸》中,“教”與“育”是分開(kāi)使用的?！墩撜Z(yǔ)》中多次提到“教”的問(wèn)題《荀子》中,多次提到“育”的問(wèn)題,但并沒(méi)有“教”的出現(xiàn)《中庸》中,也多處出現(xiàn)“育”,同樣沒(méi)有“教”《孟子》中,多出現(xiàn)的是單字“育”

《孟子》中這一“教”與“育”的聯(lián)用成為我國(guó)最早出現(xiàn)的“教育”一詞。此后,“教育”一詞不斷出現(xiàn)在我國(guó)古代諸多文獻(xiàn)中,特別是隋唐以后,“教育”一詞成為教育領(lǐng)域的通用詞,但其含義仍與近代“教育”一詞有區(qū)別。在中國(guó)進(jìn)入20世紀(jì)以后,‘教育’這個(gè)詞才被廣泛地使用;在此以前,有‘教’‘育’‘學(xué)’‘習(xí)’‘訓(xùn)’‘誨’‘養(yǎng)’之類詞語(yǔ),它們所表達(dá)的概念,各在某一點(diǎn)、某一側(cè)面,同近代‘教育’有可比之處?！背Ｓ媒逃拍畋嫖鰺o(wú)論是“教”“養(yǎng)”還是“誨”,其基本假設(shè)是:教育應(yīng)自上而下,由外向內(nèi)地施加影響。顯然,我國(guó)對(duì)教育的理解具有明顯的“外鑠論”痕跡。在西方,無(wú)論是現(xiàn)代英語(yǔ)的“education”、德語(yǔ)的“Erziehung”還是意大利語(yǔ)的“educazione”,它們皆由拉丁文中的“educare”一詞轉(zhuǎn)化而來(lái)?！癳”在拉丁語(yǔ)中有“出”的含義,“ducare”則有“引”的意思,因此,西方的“教育”一詞基本都含有“引出”之意,意味著將人身上固有的德性、理性等品質(zhì)通過(guò)一定的手段由內(nèi)而外地引導(dǎo)出來(lái)。從西方“教育”一詞的詞源看,西方對(duì)教育和教育手段的理解,屬于明顯的“內(nèi)發(fā)論”,由此形成了中西方在教育特別是教育教學(xué)方法方面的顯著差異。二、“教育”一詞的多種用法當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展使“教育”一詞超越了單一的育人范疇,而具有多種內(nèi)涵。這里,我們根據(jù)教育的指稱對(duì)象,將其分為四種用法:第一,作為家庭教育的“教育”。第二,作為一種思想、人格熏陶的“教育”。第三,作為學(xué)?；蛘n堂教學(xué)方法的教育。第四,作為系統(tǒng)的制度化教育，或者學(xué)校教育系統(tǒng)。人們可以指出各種各樣的教育,內(nèi)涵雖然不同,但用的卻是一個(gè)相同的詞語(yǔ)——教育。美國(guó)分析哲學(xué)家謝弗勒在《教育學(xué)的語(yǔ)言》中提出了探討定義的三種方式,即規(guī)定性定義(thestipulativedefinition)、描述性定義(thedescriptivedefinition)和綱領(lǐng)性定義(theprogrammaticdefinition)。規(guī)定性定義是作者自己創(chuàng)造或設(shè)定的定義,不管其他人如何認(rèn)識(shí),作者在自己的論述中會(huì)一直使用這一定義。描述性定義是對(duì)被定義對(duì)象的適當(dāng)描述，即各種場(chǎng)合所使用的不同定義。詞典使用的多是描述性定義。綱領(lǐng)性定義,是一種有關(guān)定義對(duì)象應(yīng)然的描述,指明事情應(yīng)該怎么樣。我們這里對(duì)教育內(nèi)涵的描述,顯然是要找一個(gè)規(guī)定性的教育定義,至少是教育學(xué)者心目中的規(guī)定性定義。三、教育的概念對(duì)教育概念的認(rèn)識(shí),可以說(shuō)仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智。在客觀上，這表明了教育具有復(fù)雜性；在主觀上，這也說(shuō)明了每個(gè)人心中的教育理念不同。通常認(rèn)為,教育的概念有廣義與狹義之分,它們分別具有不同的內(nèi)涵與外延。（一）廣義的教育廣義的教育泛指增進(jìn)人們知識(shí)、技能、身心健康,促進(jìn)思想品德的形成和發(fā)展的各種活動(dòng),即教育是培養(yǎng)人的一種社會(huì)活動(dòng),是傳承社會(huì)文化、傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的基本途徑。從這一定義來(lái)看,教育有如下特點(diǎn):第一,它指的是人類的活動(dòng),動(dòng)物界相類似的活動(dòng)被排除在外。第二,它是指人類有意識(shí)的自覺(jué)活動(dòng)。第三,教育是反映一定社會(huì)道德規(guī)范要求的活動(dòng)，它體現(xiàn)了人類的價(jià)值追求,教育的目的、內(nèi)容、方式與方法等都受到一定社會(huì)道德規(guī)范的制約。（二）狹義的教育狹義的教育即學(xué)校教育,是教育者根據(jù)一定的社會(huì)要求,有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)受教育者的身心施加影響,以期他們朝著社會(huì)的要求發(fā)生某種變化的活動(dòng)。狹義的教育具有以下特點(diǎn):第一,狹義的教育是專門培養(yǎng)人的活動(dòng)。第二,狹義的教育是有目的、有計(jì)劃和有組織的活動(dòng)。第三,狹義的教育反映一定社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化的要求,培養(yǎng)社會(huì)需要的人。教育的基本要素一、主體性要素主體性要素是指教育活動(dòng)中的人。教育活動(dòng)由“教”和“學(xué)”構(gòu)成,二者相互依存。因此,教育的主體性要素也就包括了教育者和受教育者。1、教育者廣義的教育包括學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育。在學(xué)校教育中,教育者特指受過(guò)專門教育和訓(xùn)練的、具有資格的教師。受過(guò)專門訓(xùn)練是指作為教育者的教師接受專門教育機(jī)構(gòu)一定年限的訓(xùn)練。教師作為專門的教育者在教育教學(xué)中占有重要的地位。傳統(tǒng)教育認(rèn)為教師是“聞道在先”“術(shù)業(yè)有專攻”的知識(shí)擁有者,在知識(shí)的數(shù)量和質(zhì)量上處于優(yōu)勢(shì)地位,處于教學(xué)的中心地位,負(fù)責(zé)設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容、安排教學(xué)進(jìn)度、監(jiān)督和控制學(xué)生的學(xué)習(xí)?，F(xiàn)代教育降低了教師的權(quán)威地位，越來(lái)越強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體地位，教師作為學(xué)生的引導(dǎo)者、啟發(fā)者，而不是知識(shí)的灌輸者和權(quán)威的裁判者。2、受教育者受教育者也可稱為學(xué)習(xí)者?！叭诵?必有我?guī)熝伞保瑥膹V義的角度為我們界定了受教育者的含義——承擔(dān)學(xué)習(xí)任務(wù)、接受他人影響的人。在非正規(guī)的教育場(chǎng)合中,個(gè)體隨時(shí)都可能向他人學(xué)習(xí)知識(shí)經(jīng)驗(yàn),充當(dāng)“受教育者”的角色,但是,這一角色是暫時(shí)的,一旦向他人學(xué)習(xí)的活動(dòng)發(fā)生轉(zhuǎn)移或者消失,受教育者的角色也會(huì)相應(yīng)地轉(zhuǎn)移或消失。在學(xué)校教育中,受教育者是指各級(jí)各類學(xué)校中獲得入學(xué)資格的、相對(duì)固定的學(xué)生。學(xué)生具有不同于其他受教育者的特點(diǎn):第一,學(xué)生以學(xué)習(xí)為主要任務(wù)。第二,學(xué)生的學(xué)習(xí)是在教師指導(dǎo)下進(jìn)行的。第三,學(xué)生的學(xué)習(xí)是有目的、有組織、有計(jì)劃的過(guò)程。3、教育者和受教育者的關(guān)系教育者和受教育者同屬于主體性要素,二者相互影響、不可分割,形成了復(fù)雜的關(guān)系。一方面,教育者和受教育者的地位不是絕對(duì)的、固定不變的,兩者在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。另一方面,教育者和受教育者在教育活動(dòng)中都屬于主體性要素,處于主體地位。但是就教育過(guò)程而言,二者承擔(dān)的任務(wù)卻各不相同。學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中首先要調(diào)動(dòng)個(gè)體的自我認(rèn)知和非認(rèn)知的基礎(chǔ)(如受教育者的需要、情感、態(tài)度、意志等),自覺(jué)、主動(dòng)地參與教育活動(dòng),這樣才能將外在的“教”內(nèi)化為學(xué)生自我的知識(shí)。從以上分析看,教育者和受教育者互為彼此存在的條件,是教育過(guò)程的“兩極”,沒(méi)有教師也就沒(méi)有學(xué)生,同樣,沒(méi)有學(xué)生也就沒(méi)有教師,二者缺一不可。二、內(nèi)容性要素勞動(dòng)對(duì)象是勞動(dòng)過(guò)程中所能加工的一切對(duì)象。教育活動(dòng)中的勞動(dòng)對(duì)象主要是指作為教育主體的教師和學(xué)生共同認(rèn)識(shí)、掌握、運(yùn)用的對(duì)象,即教育的內(nèi)容。教育過(guò)程從本質(zhì)上看是一種特殊的交往過(guò)程,這一交往過(guò)程的主體是教師和學(xué)生,但是，僅有教師和學(xué)生并不能完成交往的過(guò)程,還需要載體與工具。交往的載體是交往活動(dòng)需要傳遞的信息,也就是教育內(nèi)容。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō),教育內(nèi)容是教育活動(dòng)的基本要素之一。教育內(nèi)容的組成十分豐富。從廣義的范圍看,任何一項(xiàng)人類活動(dòng)的內(nèi)容都可以成為教育的內(nèi)容。即使從狹義的學(xué)校教育的角度看,教育的內(nèi)容也是非常豐富的?？偟膩?lái)說(shuō),教育內(nèi)容主要包括以下幾個(gè)方面:第一,以培養(yǎng)個(gè)體思想道德、提高個(gè)人修養(yǎng)為目標(biāo)的教育內(nèi)容。這一內(nèi)容歷來(lái)被置于教育的重要位置。第二,以發(fā)展個(gè)體智慧、提高個(gè)體適應(yīng)基本社會(huì)生活為目標(biāo)的教育內(nèi)容。這主要包括人類社會(huì)各種領(lǐng)域活動(dòng)的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、技術(shù)、技能。第三,以提高個(gè)體時(shí)代適應(yīng)性為目標(biāo)的教育內(nèi)容。這一層面的教育內(nèi)容隨著時(shí)代的發(fā)展不斷被注入新的內(nèi)涵學(xué)校教育內(nèi)容是經(jīng)過(guò)專家、教師、學(xué)生等教育主體收集、整理、加工后的系統(tǒng)化的知識(shí)。因此,與非學(xué)校教育內(nèi)容(廣義的教育內(nèi)容)相比,具有鮮明的特點(diǎn)：第一,學(xué)校教育內(nèi)容以教育方針為指導(dǎo),具有鮮明的目的性。學(xué)校教育內(nèi)容表達(dá)的是社會(huì)、家庭、個(gè)人對(duì)受教育者未來(lái)發(fā)展?fàn)顩r的理想要求和預(yù)期狀態(tài)。第二,學(xué)校教育內(nèi)容廣泛,具有全面的價(jià)值。第三,學(xué)校教育內(nèi)容與教育主體密切聯(lián)系,構(gòu)成教育過(guò)程的基本矛盾。三、資源性要素教育的資源性要素是教育活動(dòng)中人們用來(lái)影響或改變受教育者的一切物質(zhì)資源。只有當(dāng)作為教育主體的教師和學(xué)生與作為教育對(duì)象的教育內(nèi)容發(fā)生聯(lián)系時(shí),教育活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)，而這一聯(lián)系需要一定的教育資源,如教育設(shè)備、場(chǎng)所、媒體等。這些物質(zhì)資源在教育中的作用各不相同,根據(jù)它們所發(fā)揮的不同作用,我們可以將其分為教學(xué)的場(chǎng)所與設(shè)施、教育媒體兩大類。這是教育活動(dòng)中物的要素,是衡量教育發(fā)展程度的客觀標(biāo)志。1、教學(xué)的場(chǎng)所與設(shè)施教學(xué)的場(chǎng)所與設(shè)施主要是指與學(xué)生數(shù)量相適應(yīng)的教室、校舍、操場(chǎng)、實(shí)驗(yàn)室，教學(xué)儀器、圖書資料，以及文娛、體育、衛(wèi)生等設(shè)備裝置。教學(xué)實(shí)踐表明,教學(xué)的場(chǎng)所與設(shè)施的完善程度直接影響教學(xué)效果。好的物質(zhì)條件能有效地促進(jìn)教學(xué)質(zhì)量的提高,反之,則會(huì)降低甚至阻礙教學(xué)活動(dòng)的順利進(jìn)行。學(xué)校教學(xué)的場(chǎng)所與設(shè)施在教育活動(dòng)中發(fā)揮著重要的作用。這不僅是因?yàn)榄h(huán)境對(duì)個(gè)體具有塑造作用,更關(guān)鍵的是教學(xué)的場(chǎng)所與設(shè)施是按照一定的教育目的和需要專門選擇和設(shè)計(jì)的。教學(xué)的場(chǎng)所與設(shè)施的布置與安排要符合以下兩條最基本的原則:一是教育性，二是實(shí)用性。最后,我們要注意的是教學(xué)的場(chǎng)所與設(shè)施不局限于學(xué)校范圍之內(nèi),學(xué)校以外的教育活動(dòng)同樣需要一定的場(chǎng)所與設(shè)施。2、教育媒體教育媒體是教育活動(dòng)中信息存儲(chǔ)和傳遞的工具及設(shè)備,是師生之間溝通的橋梁。按照歷史發(fā)展的順序,教育媒體可以分為傳統(tǒng)教育媒體與現(xiàn)代教育媒體兩類。（1）傳統(tǒng)教育媒體傳統(tǒng)教育媒體又叫普通教育媒體。最早的教育媒體主要是指人自身的活動(dòng),教師主要憑借語(yǔ)言、表情、動(dòng)作等和學(xué)生發(fā)生聯(lián)系。隨著文字和書籍的出現(xiàn),教育媒體發(fā)生了重大的變革。文字和書籍媒體的出現(xiàn)為班級(jí)授課制的推行、教育的普及提供了可能,促進(jìn)了教育的飛速發(fā)展。傳統(tǒng)的教育媒體除了以上論述的內(nèi)容之外,還包括教育發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的專門的教學(xué)手段。（2）現(xiàn)代教育媒體現(xiàn)代教育媒體利用現(xiàn)代技術(shù)存儲(chǔ)和傳遞信息,一般由兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的部分構(gòu)成：一是硬件即教學(xué)機(jī)器，現(xiàn)代教育媒體的出現(xiàn),是教育媒體發(fā)展的一次革命，在教學(xué)活動(dòng)中發(fā)揮著特殊的作用。第一,現(xiàn)代教育媒體的使用降低了學(xué)習(xí)的難度。教學(xué)活動(dòng)中的認(rèn)識(shí)是一種間接的認(rèn)識(shí),學(xué)生學(xué)習(xí)以間接經(jīng)驗(yàn)為主。第二,現(xiàn)代教育媒體擴(kuò)展了教學(xué)的時(shí)空,延伸了學(xué)習(xí)者的感官功能?，F(xiàn)代教育媒體擺脫了時(shí)間、空間的限制,使個(gè)體的認(rèn)識(shí)范圍更加廣闊、更加深入。第三,計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)使學(xué)生的自主化學(xué)習(xí)成為可能。作為現(xiàn)代教育媒體的計(jì)算機(jī)輔助教學(xué),可以將學(xué)習(xí)內(nèi)容根據(jù)教學(xué)需要?jiǎng)澐譃椴煌哪K編排到專門的軟件中,學(xué)生通過(guò)與機(jī)器對(duì)話,逐步解決問(wèn)題。教育的本質(zhì)一、我國(guó)學(xué)者關(guān)于教育本質(zhì)的討論我國(guó)關(guān)于教育本質(zhì)的認(rèn)識(shí)與討論自教育學(xué)傳入以后就沒(méi)停止過(guò)。1978年,教育理論界關(guān)于教育本質(zhì)的討論達(dá)到了一個(gè)高潮?！坝谒臓?zhēng)論最初源于對(duì)“文化大革命”期間教育的反思與批判,一開(kāi)始并不是討論“教育是什么”或“教育應(yīng)該是什么”的問(wèn)題,而更多的是在批判“四人幫”的種種言論及其對(duì)教育造成的巨大危害,并在此前提下,闡發(fā)對(duì)教育性質(zhì)、屬性的一些認(rèn)識(shí)。這些認(rèn)識(shí)后來(lái)就演化為對(duì)教育本質(zhì)的探討。關(guān)于教育本質(zhì)的認(rèn)識(shí),有四類觀點(diǎn)影響較大:上層建筑說(shuō)、生產(chǎn)力說(shuō)、雙重屬性說(shuō)與特殊范疇說(shuō)。上層建筑說(shuō)教育本質(zhì)的大討論自一開(kāi)始,就是圍繞“教育是不是上層建筑”而展開(kāi)的。上層建筑建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上,并反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。教育與生產(chǎn)關(guān)系的聯(lián)系是直接的、無(wú)條件的,生產(chǎn)力對(duì)教育施加影響是以生產(chǎn)關(guān)系為中介的。生產(chǎn)力說(shuō)教育本質(zhì)的生產(chǎn)力說(shuō)與上層建筑說(shuō)是密切相關(guān)的。教育本質(zhì)的大討論自一開(kāi)始,就是圍繞“教育是不是上層建筑”而展開(kāi)的,也正是圍繞對(duì)這一問(wèn)題的回答,才有了“生產(chǎn)力說(shuō)”與“上層建筑說(shuō)”的紛爭(zhēng)。教育過(guò)程不僅進(jìn)行著精神生產(chǎn),而且進(jìn)行著勞動(dòng)力再生產(chǎn)。還有人認(rèn)為教育把潛在的勞動(dòng)力變成直接的勞動(dòng)力,就是人類的自身生產(chǎn)。雙重屬性說(shuō)雙重屬性說(shuō)認(rèn)為,教育本來(lái)就具有上層建筑和生產(chǎn)力的雙重性質(zhì)。從雙重屬性說(shuō)所持的觀點(diǎn)來(lái)看,這一學(xué)說(shuō)調(diào)和了教育的上層建筑說(shuō)與生產(chǎn)力說(shuō),但它并未解決生產(chǎn)力說(shuō)與上層建筑說(shuō)論爭(zhēng)中久懸的疑問(wèn),并且有把兩者割裂開(kāi)來(lái)的嫌疑。特殊范疇說(shuō)持這一觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為,對(duì)教育本質(zhì)的研究應(yīng)抓住教育內(nèi)在的矛盾結(jié)構(gòu),尋找教育不同于其他社會(huì)現(xiàn)象的特殊性。因而,他們得出教育是獨(dú)特的社會(huì)現(xiàn)象、是特殊的社會(huì)范疇的結(jié)論。關(guān)于教育特殊范疇的基本看法有:教育的本質(zhì)是有目的地培養(yǎng)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，教育的本質(zhì)是傳授知識(shí)或傳遞社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的工具，教育的本質(zhì)是促進(jìn)個(gè)體的社會(huì)化的活動(dòng)二、現(xiàn)階段對(duì)教育本質(zhì)的基本認(rèn)識(shí)教育是人類特有的社會(huì)現(xiàn)象教育是一種培養(yǎng)人的活動(dòng)教育是以影響人的身心發(fā)展為直接目標(biāo)的活動(dòng)教育是以影響人的身心發(fā)展為直接目標(biāo)的活動(dòng),是指:其一,通過(guò)有目的的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)傳遞,使接受者身心發(fā)生傳授者所預(yù)期的變化;其二,人的身心兩個(gè)方面的預(yù)期變化不是受遺傳規(guī)律決定的自然發(fā)育和成熟,也不是通過(guò)營(yíng)養(yǎng)改善、身體鍛煉、醫(yī)療手段的運(yùn)用實(shí)現(xiàn)的,它是接受者在一定背景知識(shí)下,運(yùn)用自己的方式理解、解釋社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果。三、學(xué)校教育在個(gè)體發(fā)展中的獨(dú)特價(jià)值個(gè)體發(fā)展，是個(gè)體一生隨著時(shí)間的推移身心所發(fā)生的一系列變化。這一系列的變化既有正向的、積極的，也有負(fù)向的、消極的；既有連續(xù)性，也有階段性。人的身心發(fā)展是最復(fù)雜的，是