江西省南昌市2024-2025學(xué)年度高三語文第一輪復(fù)習(xí)訓(xùn)練題(三)（含答案 ）

PAGEPAGE12024——2025學(xué)年度南昌市高三第一輪復(fù)習(xí)訓(xùn)練題語文(三)（信息類文本閱讀）現(xiàn)代文閱讀（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ“重建附近”：年輕人如何從現(xiàn)實(shí)中獲得力量?——人類學(xué)家項(xiàng)飆訪談（節(jié)錄）康嵐：您最早在什么時(shí)候提出“附近”這個(gè)概念？為什么想到提出這個(gè)概念？項(xiàng)飆：我第一次提“附近”應(yīng)該是在2019年夏天，我跟許知遠(yuǎn)在“十三邀”節(jié)目上的對(duì)話。當(dāng)時(shí)好像是在談現(xiàn)代人的時(shí)空觀念，為什么現(xiàn)在人們對(duì)快遞小哥遲到兩分鐘會(huì)非常不耐煩？我們說到現(xiàn)代生活完全是被時(shí)間邏輯統(tǒng)治了，空間邏輯消失了。原來我們對(duì)時(shí)間的理解是通過人的行動(dòng)，比方說我和你的距離是一袋煙的工夫，或者說這個(gè)距離是從你家走到荷塘邊上的那個(gè)工夫，其實(shí)時(shí)間很大程度上是通過空間來衡量的。但在工業(yè)化之后，抽象時(shí)間也就是鐘表時(shí)間變得非常重要。當(dāng)這種抽象時(shí)間統(tǒng)治了我們的生活，空間就完全變成了附屬性的東西。對(duì)快遞小哥遲到兩分鐘會(huì)非常不滿，是因?yàn)槟愀静豢紤]他是從空間中哪個(gè)點(diǎn)到餐館拿了東西，以及路上的交通是怎樣的、進(jìn)你家小區(qū)的門時(shí)他要跟保安怎樣交涉，這些經(jīng)歷性、空間性的東西，你是不管的，你要的就是那個(gè)東西要在你規(guī)定的時(shí)間內(nèi)送到你的手里。這種心態(tài)是“時(shí)間的暴政”造成的。在這樣的場(chǎng)景下，我提到“附近的消失”。“附近”這個(gè)空間的消失，一方面是因?yàn)椤皶r(shí)間的暴政”，另一方面是因?yàn)槲覀冊(cè)谌粘Ｉ罾锩娼⒆约簩?duì)世界的感知越來越通過一些抽象的概念和原則，而不是通過對(duì)自己周邊的感知來理解。比如，你的鄰居是干什么的，樓下打掃衛(wèi)生、門口賣水果的人是從哪里來的，他們家在哪里，如果家不在這里，一年回幾次家，他們的焦慮和夢(mèng)想是什么。這些人對(duì)你的生活很重要，因?yàn)槲覀兊娜粘Ｉ罹褪怯伤麄儊斫M織的，沒有他們，我們的生活不能夠正常運(yùn)行。但是，我們對(duì)這些“附近”經(jīng)常是視而不見的。這個(gè)“附近”，它是一個(gè)空間，它的有趣在于它有很強(qiáng)的社會(huì)性，它是你這個(gè)社會(huì)主體的物質(zhì)基礎(chǔ)，把你托起來。在這里面，有很多很細(xì)密的又很復(fù)雜的、看似好像不重要的但其實(shí)是很重要的各種各樣的社會(huì)關(guān)系。所以我提出，要關(guān)注“附近”。一方面是要重構(gòu)自己的生活，將自己從“時(shí)間的暴政”中解放出來；另一方面是在主觀意識(shí)上，要重新樹立一種理解世界和生活的方式。這個(gè)話題的表達(dá)，既有描述性，也有針對(duì)性。后來大家覺得“附近”值得討論，大概是因?yàn)樗拇_有針對(duì)性?？祶梗耗f過，“重建附近”不是一種論述，而是一種勸說，尤其是對(duì)年輕人的勸說。為什么“附近”對(duì)年輕人尤其重要?項(xiàng)飆：當(dāng)時(shí)我好像還提到，年輕人關(guān)心的就是兩極。一方面他們非常關(guān)注自我，比如考試、畢業(yè)以后去哪里等，對(duì)這些問題很焦慮，但是另一方面，通過社交媒體，他們又非常關(guān)心遠(yuǎn)方，比如全球的一些危機(jī)、民族的興盛，這些由各種抽象說法形成的宏大敘事，造成了社交媒體上各種辯論中很大的情緒波動(dòng)。但是人們對(duì)自己周邊的生活究竟是怎么樣的，認(rèn)知反而是很模糊的。我覺得，如果一個(gè)人對(duì)身邊的事情都講不清楚，那他講遠(yuǎn)方的事情肯定也講不出什么意思來，因?yàn)樗狈?duì)人的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行洞察的能力，他講來講去都是書面上的詞語。所以，從一個(gè)教師的角度，我覺得，學(xué)生不懂得“附近”，也就不可能懂得世界。我在想，“附近”這個(gè)概念為什么后來會(huì)引起反響，比較重要的原因是它點(diǎn)出了一個(gè)癥結(jié)，就是很多年輕人覺得自己的生活是失控的。一方面，年輕人覺得社會(huì)非常復(fù)雜，充滿不確定性，他缺乏安全感；另一方面，他又覺得自己的生活沒有選擇，特別是從小地方出來的或者說一般家庭的孩子，只有考學(xué)這一條路，這造成他很累，但又不知道未來究竟能不能獲得他要的東西，因?yàn)樗X得這個(gè)世界一旦超出他那個(gè)“泡泡”，是一個(gè)好像特別不能把握的世界。從這兩重意義上來講，年輕人都覺得不能夠控制自己的生活。當(dāng)覺得自己的生活失控，感到焦慮、勞累、恐懼和無意義時(shí)，他會(huì)產(chǎn)生一種很自然的愿望，就是要重新在生活里找到一個(gè)抓手，重新找到一個(gè)錨、一個(gè)立足點(diǎn)。那這個(gè)立足點(diǎn)是什么呢？我覺得，大家在“附近”這個(gè)意象里看到了一種可能，覺得“附近”可能是一個(gè)新的抓手和立足點(diǎn)，是大家重新建立對(duì)生活的可控感，至少是可知感的一個(gè)基礎(chǔ)?？祶梗簽槭裁础案浇蹦軌驖M足這一點(diǎn)？項(xiàng)飆：因?yàn)椤案浇备胤?、跟社區(qū)、跟小區(qū)、跟群體、跟部落都不一樣，“附近”不是一個(gè)有邊界的單位。跟“附近”最接近的單位可能是社區(qū)，但在社區(qū)里面是一群相對(duì)固定的人，它有相對(duì)固定的邊界，內(nèi)部的關(guān)系是穩(wěn)定的，人員是相對(duì)同質(zhì)的。但“附近”不一樣，就像我前面說的，在“附近”，你要看到那些賣菜的、賣早點(diǎn)的、搞保潔的；而且這個(gè)“附近”是跟著你走的，你走到哪里，“附近”就跟到哪里。所以“附近”跟社區(qū)不一樣：第一，它很強(qiáng)調(diào)人的具體的經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)你怎么去看它；第二，“附近”不是一個(gè)可以行政化的、可以去客觀描述的單位，“附近”是以你為中心的。在這個(gè)意義上，可能“附近”有它特別的使用價(jià)值。（選自《當(dāng)代青年研究》2023年第6期，有刪改）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．現(xiàn)代人對(duì)時(shí)間邏輯的重視以及對(duì)空間邏輯的忽視，可能導(dǎo)致“時(shí)間的暴政”。B．和周邊的人聊聊天，了解他們的內(nèi)心世界，可提升我們對(duì)“附近”的感知。C．“附近”包含著細(xì)密而復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，是我們生活正常運(yùn)行的重要保障。D．相比社區(qū)，“附近”邊界更靈活，更強(qiáng)調(diào)個(gè)體經(jīng)驗(yàn)，也更值得重視和認(rèn)識(shí)。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A．我們理解時(shí)間的主要方式由通過人的行為轉(zhuǎn)變?yōu)橥ㄟ^鐘表，與工業(yè)化后的生產(chǎn)生活需要用抽象時(shí)間來衡量有關(guān)。B．重新樹立理解世界和生活的方式，需要減少對(duì)宏大敘事的關(guān)注，積極投入到對(duì)自己周邊生活的具體感知之中。C．跳出個(gè)人的小天地，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)社會(huì)，并為自己未來發(fā)展作好充分準(zhǔn)備，能夠有效增強(qiáng)年輕人對(duì)生活的可控感。D．鄉(xiāng)土社會(huì)的人們?cè)谑烊松缛洪L(zhǎng)大且不輕易流動(dòng)，與現(xiàn)代社會(huì)的人們不同，他們對(duì)“附近”的認(rèn)知比較具體清晰。3．下列有關(guān)訪談內(nèi)容的分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．康嵐作為提問者，能夠圍繞“附近”這一話題，從不同角度、不同層面進(jìn)行提問，從而將訪談逐漸推向深入。B．畫線句通過對(duì)被訪者觀點(diǎn)的引述拉近雙方的距離，又為話題的自然過渡作好鋪墊，體現(xiàn)提問者對(duì)訪談?shì)^強(qiáng)的掌控力。C．項(xiàng)飚用詞形象生動(dòng)，如以“時(shí)間的暴政”說明我們?cè)跁r(shí)間上對(duì)他人的苛責(zé)，以“泡泡”暗示個(gè)人的小天地并不牢靠。D．項(xiàng)飚回答時(shí)經(jīng)常用“一方面”“另一方面”和“可能”，作為人類學(xué)家的他思路很清晰，也比較注重語言的嚴(yán)謹(jǐn)性。4．根據(jù)訪談內(nèi)容對(duì)項(xiàng)飚的闡述思路進(jìn)行梳理，下列補(bǔ)充不正確的一項(xiàng)是（）A．①附近消失 B．②重建附近 C．③尤其重要 D．④從而做到5．項(xiàng)飚在訪談中提到，他對(duì)話題的表達(dá)“既有描述性，也有針對(duì)性”。請(qǐng)結(jié)合訪談分析其表現(xiàn)及效果。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ材料一：歷史學(xué)者往往將中國(guó)文明的獨(dú)特性與同一性，歸因于中國(guó)文化傳統(tǒng)，尤其是以儒家為代表的正統(tǒng)思想的塑造。但根據(jù)歷史唯物主義的基本立場(chǎng)，中華民族共同體的形成有其堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。先從地理環(huán)境來看，青藏高原隆升形成三級(jí)階梯式地貌，在階梯過渡帶及海陸交接處，是不同時(shí)期人們活動(dòng)遷徙的地理空間，是孕育復(fù)雜多元人文樣態(tài)的自然環(huán)境。這種地理結(jié)構(gòu)同時(shí)孕育了中華民族向內(nèi)凝聚的統(tǒng)一性和對(duì)外開放的包容性。西部地理結(jié)構(gòu)內(nèi)聚，中國(guó)地勢(shì)西高東低、江河?xùn)|流，生活在西部的人群，向東部大平原發(fā)展比翻越高原峻嶺向西發(fā)展對(duì)自身更為有利。北部地理結(jié)構(gòu)開放，草原戈壁連接蒙古高原與歐亞大草原，使得北亞與東北亞的游牧漁獵人群多次南下，中原農(nóng)耕人群多次南遷北上。這就形成了中華民族共同體的基本運(yùn)動(dòng)方向：不斷向內(nèi)凝聚，多元融為一體。再從經(jīng)濟(jì)條件看，作為中華民族主體部分的漢族所處的中原地帶，在經(jīng)濟(jì)富裕和社會(huì)文明程度上始終高于少數(shù)民族聚居的四周邊疆地區(qū)。這種“中原富于周邊”的地理優(yōu)勢(shì)，從根本上決定了中原地帶不對(duì)外擴(kuò)張謀求生存空間。我們應(yīng)當(dāng)看到，在中國(guó)歷史上，隨著人口的增多，中原農(nóng)耕地區(qū)也不乏人多地少的生存困境，何以中原地帶不對(duì)外擴(kuò)張呢？這不得不從農(nóng)耕文明的生產(chǎn)方式中得到合理的解釋。農(nóng)耕文明在生產(chǎn)方式上的顯著特征在于“地理依賴性”。由于長(zhǎng)城以北的草原地帶無法實(shí)行農(nóng)耕文明，農(nóng)耕文明只能在小農(nóng)生產(chǎn)的條件下“高度內(nèi)卷”，而不是對(duì)外拓殖經(jīng)濟(jì)版圖。重要的是，農(nóng)耕文明與游牧文明的互動(dòng)竟然產(chǎn)生了兩種文明在經(jīng)濟(jì)上彼此依賴的耦合互補(bǔ)結(jié)構(gòu)，這一點(diǎn)已經(jīng)為茶馬互市的歷史所驗(yàn)證：馬對(duì)農(nóng)耕文明而言是軍國(guó)大計(jì)。茶對(duì)游牧文明而言則是牧民生計(jì)，二者彼此依賴，互通有無。更為重要的是，經(jīng)由以茶馬互市為代表的族群交往交流交融，將各區(qū)域各族群凝聚成難以分割的經(jīng)濟(jì)共同體，農(nóng)耕文明與游牧文明從沖突走向融合，中華民族也由多元走向一體。四周融入中心的向內(nèi)聚合不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的商貿(mào)往來，也鮮明地體現(xiàn)在政治領(lǐng)域中的政權(quán)更迭。自秦漢以來，中央集權(quán)、政治統(tǒng)一始終是中華民族政治的主流，邊疆族群入主中原后也都積極維護(hù)中華民族大一統(tǒng)格局，都以統(tǒng)一天下為己任，都以中華文化的正統(tǒng)自居，從而產(chǎn)生了文化共同性。與用武力對(duì)外征服，中心向四周擴(kuò)張的帝國(guó)模式相比，向內(nèi)聚合機(jī)制具有突出的和平性。值得注意的是，向內(nèi)聚合是少數(shù)民族主動(dòng)融入中華民族的過程，具有突出的包容性。越是包容，越能得到認(rèn)同，越是得到認(rèn)同，越能維護(hù)統(tǒng)一，這又促進(jìn)了中華文明的統(tǒng)一性，使中華民族共同體凝為一體、牢不可破。（摘編自張梧《準(zhǔn)確把握中華民族共同體的形成機(jī)制》）材料二：中國(guó)在漢代走向精耕細(xì)作的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，深刻影響了中國(guó)文明的形態(tài)與發(fā)展方向。中國(guó)思想演化的始發(fā)點(diǎn)是生長(zhǎng)，這必然與農(nóng)耕生活有關(guān)。因?yàn)檗r(nóng)耕之事，生長(zhǎng)唯大，人們播下種子指望谷物生長(zhǎng)，因而澆水施肥、改良土壤、深耕細(xì)作。中國(guó)人理解的存在之道，就是生長(zhǎng)之道。從博弈論視角來看，“旋渦模式”是歷史中國(guó)的生長(zhǎng)方式，即四方族群不斷聚集于中原而逐鹿中原，中原因此成為一個(gè)“旋渦”，將周邊多族群、多文化卷入旋渦的博弈游戲中，歷史中國(guó)得以在逐鹿中原的旋渦模式中不斷生長(zhǎng)擴(kuò)大，并保持了文明的連續(xù)性。歷代統(tǒng)治者逐鹿中原的動(dòng)力，在于掌握了中原豐富的精神文化資源，就可以最大化地節(jié)省統(tǒng)治成本，達(dá)到最大化的統(tǒng)治利益。在中原精神資源中，最重要的是文字，掌握了文字也就掌握了歷史的書寫權(quán)，就有了文化上大一統(tǒng)的可能。中原最早發(fā)明和掌握了文字，以漢字為載體的思想系統(tǒng)，是當(dāng)時(shí)中國(guó)最具優(yōu)勢(shì)的精神資源，正如許倬云所說，“這一文字成就，使商人擁有管理大型政治共同體的工具，也使商文化具有涵化其他同時(shí)代文化的重要資源”。周人之所以能夠接續(xù)商人成為當(dāng)時(shí)中國(guó)的領(lǐng)主，也是因?yàn)樗麄兝^承了商人擁有的文化資源。更重要的在于，象形的漢字，因其不以語音為中心，使用其他語言的所有其他族群都能夠占有或分享漢字，這反而使?jié)h字可以獨(dú)立于中原語音而成為普遍共享的精神載體。這種開放性與可共享性，決定了爭(zhēng)奪中原的各方勢(shì)力都可以非排他性地使用這項(xiàng)資源，進(jìn)而向周邊不斷輻射與擴(kuò)展文明的影響力。中原的精神資源還體現(xiàn)在周代開創(chuàng)的天命觀與大一統(tǒng)觀念，兩者都以皇天無親、唯德是輔的天命無私原則，成為政治合法性獲取的最低成本策略，也是最高收益策略，可以帶來滾雪球效應(yīng)。這樣，中原的精神權(quán)力和合法性資源就成為天下群雄爭(zhēng)奪的目標(biāo)，“逐鹿中原”成為集體的理性選擇。因此，中國(guó)之所以能維持長(zhǎng)久存在、歷經(jīng)變化而不被解構(gòu)，在于它有一種“通過自身的變化而把外部性轉(zhuǎn)化為可以借力的力量”。中國(guó)不斷地在變，從商人變成周人，從周人變成華夏族，從華夏經(jīng)過秦漢的大一統(tǒng)整合變成“秦人”“漢人”，就像滾雪球一樣將周邊的族群與文化不斷卷入、融合進(jìn)原來的華夏共同體，生長(zhǎng)壯大為一個(gè)核心明確、邊緣模糊、可以無邊生長(zhǎng)的“文化中國(guó)”。（摘編自王凱歌《中華文明何以五千年不斷流》）1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．中國(guó)三級(jí)階梯式地理結(jié)構(gòu)，孕育了中華民族向內(nèi)凝聚的統(tǒng)一性和對(duì)外開放的包容性。B．中原地帶人多地少的生存困境，導(dǎo)致了以“地理依賴性”為特征的生產(chǎn)方式的形成。C．“旋渦模式”從博弈論的角度，探討中國(guó)文明能夠在不斷發(fā)展中保持連續(xù)性的原因。D．如果周人沒有繼承商人擁有的文化資源，就不太可能接續(xù)商人成為當(dāng)時(shí)中國(guó)的領(lǐng)主。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A．材料一和材料二都談到了中華民族共同體不斷向內(nèi)凝聚、多元融為一體的特點(diǎn)，并且都認(rèn)為農(nóng)耕生活對(duì)這個(gè)特點(diǎn)的形成有深刻影響。B．材料一以茶馬互市為例，論述了中國(guó)歷史上中原地帶不對(duì)外拓殖經(jīng)濟(jì)版圖，而是在小農(nóng)生產(chǎn)的條件下“高度內(nèi)卷”的原因、結(jié)果和意義C．材料二指出，農(nóng)耕生活實(shí)踐影響著中國(guó)思想演化的始發(fā)點(diǎn)，自漢代走向精耕細(xì)作的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，又深刻影響了中國(guó)文明的形態(tài)與發(fā)展方向。D．材料二認(rèn)為，四方族群不斷聚集于中原而逐鹿中原。使中原成為有著強(qiáng)大向心力的旋渦，這一旋渦以向心運(yùn)動(dòng)帶動(dòng)歷史中國(guó)不斷生長(zhǎng)擴(kuò)大。3．運(yùn)用對(duì)比論證時(shí)，用作對(duì)比的事物必須有明確、統(tǒng)一的對(duì)比點(diǎn)。結(jié)合材料一的內(nèi)容，下列選項(xiàng)與材料一中畫線句子的內(nèi)容，能構(gòu)成對(duì)比論證的一項(xiàng)是（）A．古代羅馬人重視吸納“四圍之優(yōu)秀力量”為己用，當(dāng)它在擴(kuò)張中遇到比自己更先進(jìn)的希臘文明時(shí)，曾對(duì)希臘文化頂禮膜拜。B．古代兩河流域文明是因農(nóng)業(yè)擴(kuò)展到河谷地帶，為解決農(nóng)作物灌溉以及退潮后土地和水源再分配諸問題而產(chǎn)生的復(fù)雜社會(huì)組織。C．西歐文明所在的地中海地區(qū)因地形破碎而生存空間狹小，自古希臘時(shí)代起就已出現(xiàn)“人多地少”的矛盾，因而采取對(duì)外殖民的方式。D．古希臘文明的地理范圍屬于地中海氣候，夏季高溫而干燥，不利于需要高熱高濕的作物如水稻和薯類的生長(zhǎng)，因此農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不是很發(fā)達(dá)。4．根據(jù)材料一內(nèi)容，下列選項(xiàng)對(duì)下面這幅圖表的解讀不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）模式因素方向特點(diǎn)共同體模式從四周向中心聚合包容性帝國(guó)模式從中心向四周擴(kuò)張侵略性A．共同體模式是文明程度低的民族向文明程度高的民族不斷聚合中形成的。B．帝國(guó)模式是強(qiáng)者用武力向四周弱者的擴(kuò)張，因缺乏包容性而帶有侵略性。C．共同體模式中，中心區(qū)域具有的堅(jiān)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)是讓四周向其聚合的關(guān)鍵。D．兩種擴(kuò)展模式均有不同文明間的沖突，但主導(dǎo)者都是文明程度先進(jìn)的一方。5．構(gòu)成“旋渦”向心力的“精神資源”表現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)結(jié)合材料二簡(jiǎn)要說明。（三）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ材料一：遠(yuǎn)古時(shí)期，廣袤的中華大地上繁衍生息著眾多的氏族、部落。戰(zhàn)國(guó)時(shí)人記得“當(dāng)禹之時(shí)，天下萬國(guó)，至于湯而三千余國(guó)”；漢朝時(shí)人則說黃帝、堯帝時(shí)天下就有“萬國(guó)”。文獻(xiàn)所載古人對(duì)于遠(yuǎn)古時(shí)代的記憶，與考古學(xué)家的推斷是契合的。蘇秉琦考察了中國(guó)新石器時(shí)代的六大區(qū)系豐富的資料，指出文化遺址的分布呈現(xiàn)著“滿天星斗”的狀態(tài)。費(fèi)孝通指出：“早在公元前六千年前，中華大地上已經(jīng)存在了分別聚居在不同地區(qū)的許多集團(tuán)。新石器時(shí)期各地不同的文化區(qū)可以作為我們認(rèn)識(shí)中華民族多元一體的起點(diǎn)?！蔽覀兛妓鞯难酃獠环猎俜胚h(yuǎn)一些。從“滿天星斗”的天下萬國(guó)到秦漢時(shí)代天下一統(tǒng)的大帝國(guó)的形成這中間經(jīng)歷了數(shù)千年之久。正是在這個(gè)時(shí)段里，大大小小的數(shù)以萬計(jì)的氏族、部落正歷經(jīng)著融匯的歷史進(jìn)程，從“萬家”到“一家”，這是上古社會(huì)的巨大進(jìn)步，也是諸多氏族、部落融匯為中華民族的壯闊的歷史進(jìn)程。這個(gè)時(shí)期可以稱為中華民族的形成時(shí)期?！疤煜乱患摇钡挠^念在中國(guó)古代大致有兩個(gè)思路：一是將天下作為皇帝一家（或一人）的私產(chǎn)；二是將其理解為天下一統(tǒng)的政治局面。后世稱頌皇帝的臣工常從前一思路說話，而未昏庸的皇帝本人則多取后一思路。歷來的有識(shí)之士強(qiáng)調(diào)“天下一家”是謂天下一統(tǒng)，唐儒杜佑說：“秦漢以降，天下一家，即嶺南獻(xiàn)能言鳥及馴象，西域獻(xiàn)汗血馬，皆載之史傳以為奇物，復(fù)廣異聞，聲教遠(yuǎn)覃?！彼稳鍤W陽修謂：“王者無外，天下一家，故不問東西南北之人，盡聚諸路貢士，混合為一，而惟材是擇。”歐陽修和杜佑的說法一致認(rèn)為“天下一家”，指的是天下一統(tǒng)的政治局面，惟有在此局面下，物品得以交流、士人可以平等參加科舉考試。天下諸邦國(guó)、部落對(duì)于中心權(quán)力和中央王朝的認(rèn)同，亦即我們所說的國(guó)家認(rèn)同，是天下一家局面出現(xiàn)的前提；反過來說，天下一家局面的出現(xiàn)，也正是天下邦國(guó)、部落“國(guó)家認(rèn)同”的結(jié)果。中華民族從起源到形成歷經(jīng)了諸氏族、部落之間漫長(zhǎng)時(shí)段的相互融匯。在融匯的過程中，氏族、部落間的相互包容、理解、學(xué)習(xí)的進(jìn)路是歷史與社會(huì)發(fā)展的大勢(shì)，此一歷史發(fā)展大勢(shì)，可以用“認(rèn)同”進(jìn)行概括。諸氏族、部落間的“認(rèn)同”，以及對(duì)于中心權(quán)力和中央王朝的認(rèn)同。中華民族形成過程中還有其他的“認(rèn)同”，如對(duì)于觀念的認(rèn)同、先祖的認(rèn)同、心理的認(rèn)同、風(fēng)俗的認(rèn)同等也很重要，但卻不是必要的。而國(guó)家認(rèn)同，則不僅重要，而且必要。（節(jié)選自晁福林《論中華民族形成過程中的國(guó)家認(rèn)同》）材料二：諸位代表先生們，我們有一個(gè)共同的感覺，這就是我們的工作將寫在人類的歷史上，它將表明：占人類總數(shù)四分之一的中國(guó)人從此站立起來了。中國(guó)人從來就是一個(gè)偉大的勇敢的勤勞的民族，只是在近代是落伍了。這種落伍，完全是被外國(guó)帝國(guó)主義和本國(guó)反動(dòng)政府所壓迫和剝削的結(jié)果。一百多年以來，我們的先人以不屈不撓的斗爭(zhēng)反對(duì)內(nèi)外壓迫者，從來沒有停止過，其中包括偉大的中國(guó)革命先行者孫中山先生所領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命在內(nèi)。我們的先人指示我們，叫我們完成他們的遺志。我們現(xiàn)在是這樣做了。我們團(tuán)結(jié)起來，以人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)和人民大革命打倒了內(nèi)外壓迫者，宣布中華人民共和國(guó)的成立了。我們的民族將從此列入愛好和平自由的世界各民族的大家庭，以勇敢而勤勞的姿態(tài)工作著，創(chuàng)造自己的文明和幸福，同時(shí)也促進(jìn)世界的和平和自由。我們的民族將再也不是一個(gè)被人侮辱的民族了，我們已經(jīng)站起來了。我們的革命已經(jīng)獲得全世界廣大人民的同情和歡呼，我們的朋友遍于全世界。（節(jié)選自毛澤東《中國(guó)人民站起來了》）材料三：從白衣戰(zhàn)士沖鋒在前的身影里，人們看到了“茍利國(guó)家生死以”的英勇無畏；從無數(shù)普通人堅(jiān)守崗位的執(zhí)著中，人們看到了“天下興亡，匹夫有責(zé)”的責(zé)任感；從八方馳援的物資洪流中，人們看到了“豈曰無衣，與子同袍”的血脈深情；從方艙醫(yī)院里“讀書哥”的淡定中，人們看到了“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行”的樂觀豁達(dá)……抗疫時(shí)期的一幕幕感人場(chǎng)景，積淀著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的厚重底色，詮釋著社會(huì)主義核心價(jià)值觀，展現(xiàn)了新時(shí)代中國(guó)人民的精神品格。——自強(qiáng)不息、百折不撓。不向困難低頭，不為挫折氣餒，特別能忍耐、特別能吃苦、特別能戰(zhàn)斗，越是艱險(xiǎn)越向前?！f眾一心、眾志成城。艱難困苦，相濡以沫。全國(guó)人民心手相牽，億萬顆心同頻共振，中國(guó)力量如鋼似鐵、堅(jiān)不可摧?！櫲缶?、甘于奉獻(xiàn)。自覺把國(guó)家利益、集體利益放在首位，人人擔(dān)當(dāng)負(fù)責(zé)，個(gè)個(gè)盡心盡力，舍小家顧大家，匯小我成大我?！环接须y、八方支援。胸懷仁愛之心，踐行互助之義，濟(jì)人之困，解人之憂，抱團(tuán)取暖踏坎坷，守望相助渡難關(guān)?！\(yùn)與共、天下一家。為世界安危擔(dān)當(dāng)，為人類健康盡責(zé)，為團(tuán)結(jié)合作聚力，同舟共濟(jì)，共克時(shí)艱，攜手共筑人類命運(yùn)共同體。中國(guó)精神，在抗疫中淬煉，在磨礪中升華。這筆彌足珍貴的精神財(cái)富，永遠(yuǎn)是中華民族披荊斬棘、奮勇向前的力量之源。（節(jié)選自鐘華論《在民族復(fù)興的歷史豐碑上——2020中國(guó)抗疫記》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．材料一舉戰(zhàn)國(guó)時(shí)人、漢朝時(shí)人、蘇秉琦和費(fèi)孝通的觀點(diǎn)，說明遠(yuǎn)古時(shí)期中華大地上存在著“滿天星斗”的“萬國(guó)”。B．稱頌帝王的臣工常將“天下一家”理解為天下是皇帝一人的財(cái)產(chǎn)，而皇帝卻認(rèn)為“天下一家”是天下一統(tǒng)的政治局面。C．天下一家局面的形成，是“國(guó)家認(rèn)同”的結(jié)果，這種“認(rèn)同”，是諸邦國(guó)、部落間的“認(rèn)同”，是對(duì)中央權(quán)力和中央王朝的認(rèn)同。D．白衣戰(zhàn)士沖鋒在前、普通人堅(jiān)守崗位、八方支援物資，這些場(chǎng)景都體現(xiàn)著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，詮釋著社會(huì)主義核心價(jià)值觀。2．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（）A．材料一引杜佑和歐陽修的觀點(diǎn)，意在表明天下一家指天下一統(tǒng)。這種局面有利于擴(kuò)展見聞、遠(yuǎn)播教化、交流物品以及擇取人才等。B．材料二中說“我們的革命已經(jīng)獲得全世界廣大人民的同情和歡呼，我們的朋友遍于全世界”，這里的“全世界”與材料一中的“天下”范圍一樣。C．材料二中“我們的先人以不屈不撓的斗爭(zhēng)反對(duì)內(nèi)外壓迫者”與材料三中面對(duì)疫情我們自強(qiáng)不息百折不撓，可見中國(guó)人民的精神品格一脈相承。D．材料一論述了中華民族形成的“壯闊的歷史進(jìn)程”，材料二與材料三所涉及的主要事件也可以視為中華民族發(fā)展進(jìn)程的一部分。3．根據(jù)材料相關(guān)內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A．“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”（《詩經(jīng)·小雅·北山》），這是天下是皇帝私產(chǎn)的觀念的體現(xiàn)。B．秦始皇“振長(zhǎng)策而御宇內(nèi)”，統(tǒng)一天下，是中華民族融匯歷史進(jìn)程的重要組成部分，相對(duì)于分裂的戰(zhàn)國(guó)而言是巨大進(jìn)步。C．材料三第一段對(duì)于中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典名言的引用，既讓文本內(nèi)容變得豐富，又讓傳統(tǒng)精神與當(dāng)代表現(xiàn)相映生輝。D．觀念的認(rèn)同、先祖的認(rèn)同、心理的認(rèn)同、風(fēng)俗的認(rèn)同等，在今天都不必要，我們重點(diǎn)還是要關(guān)注國(guó)家認(rèn)同。4．材料三中使用的一組破折號(hào)有什么作用？試進(jìn)行分析。5．對(duì)于共筑人類命運(yùn)共同體，以上三則材料給我們?cè)鯓拥膯⑹?？?qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。（四）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ材料一：自從以“疑古辯偽”為特征的古史辨運(yùn)動(dòng)興起后，中國(guó)古史學(xué)界圍繞著黃帝事跡是“神話的歷史化”還是“歷史的神話化”這一問題爆發(fā)了一場(chǎng)曠日持久的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論。所謂“神話的歷史化”，就是認(rèn)為黃帝本為天神，而后有一個(gè)被歷史化的過程。持此觀點(diǎn)的古史辨派學(xué)者使用的關(guān)鍵詞是“神話”和“歷史”，并兼及“傳說”。按照古史辨派學(xué)者的觀點(diǎn)，傳說是以口傳為特征的一種故事，它的內(nèi)容包括神話和歷史。神話是否可以為古史研究采用，取決于其是否包含史實(shí)。從邏輯學(xué)角度來說，在文字記錄沒有產(chǎn)生以前（口傳時(shí)代），傳說是神話和歷史的屬概念（上位概念）。同時(shí)，古史辨派學(xué)者認(rèn)為有些神話中有歷史真實(shí)。隨著文字記錄的出現(xiàn)（文本時(shí)代），傳說中的部分神話、歷史內(nèi)容開始轉(zhuǎn)化為文本。這一時(shí)期，由于新的歷史記錄大多以文本的形式直接產(chǎn)生，文字使用者還有可能直接創(chuàng)造新的神話。這時(shí)候，傳說和歷史、神話的關(guān)系也發(fā)生了變化。所謂“歷史的神話化”，就是認(rèn)為黃帝傳說有歷史的根基，其后進(jìn)入神話，這是歷史與神話互滲的結(jié)果。從持此觀點(diǎn)的學(xué)者一方來看，批評(píng)古史辨派陣營(yíng)使用的關(guān)鍵詞則是“傳說”和“歷史”，而兼及“神話”，代表作品是徐旭生的《中國(guó)古史的傳說時(shí)代》。在徐旭生著作中，與古史辨派相比，“歷史”的用法無別，“神話”的用法略有區(qū)別，“傳說”的用法則差別極大。就內(nèi)涵而言，神話不含史實(shí)成分，傳說則往往含有史實(shí)成分。這一陣營(yíng)，更多地站在西方“傳說”的傳統(tǒng)上。從概念關(guān)系來看，西方文獻(xiàn)的傳說與神話、歷史是并列關(guān)系，徐氏基于這種關(guān)系把這三個(gè)概念引申為了“進(jìn)化論式”的歷史分期概念（如下圖），試圖以此證明古史辨派的觀點(diǎn)缺乏科學(xué)性?！皞髡f”這一概念，折射著東西文化的碰撞。從語源來看，徐旭生使用的“傳說”對(duì)應(yīng)著英語的legend，在西方文獻(xiàn)中，legend多用于講述英雄的不凡才能，它的含義與今天我們說的“傳奇”“民間傳說”“民間故事”相近。然而，漢語文獻(xiàn)固有的“傳說”一詞若要譯作英文，其譯稱則因語境差異而截然不同；在這種情況下，當(dāng)我們用漢語“傳說”來翻譯legend時(shí)，也勢(shì)必會(huì)陷入內(nèi)涵難以“等價(jià)”轉(zhuǎn)換的困境，這種窘?jīng)r即翻譯界所稱的“不可通約性”。當(dāng)徐氏成為史學(xué)界批評(píng)古史辨派疑古傾向的旗幟性人物時(shí)，學(xué)者們?nèi)绻荒苷驹谥形魑幕鲎驳母叨戎赋鲂焓现髦械膯栴}，便難免會(huì)陷入兩難的境地。要同時(shí)解決“黃帝是人是神”的問題和神話學(xué)在歷史學(xué)、考古學(xué)研究中的地位問題，關(guān)鍵就在于重新確定神話、傳說和歷史三個(gè)概念的內(nèi)涵及其關(guān)系。簡(jiǎn)單地說，我們可以基本采用古史辨派學(xué)者處理神話、傳說、歷史這三個(gè)概念關(guān)系的方法，同時(shí)吸納徐旭生對(duì)傳說概念的處理，以上兩個(gè)問題便有望初步得到解決。總之，近代史上的這場(chǎng)“黃帝人神之爭(zhēng)”，無論中國(guó)知識(shí)分子的觀點(diǎn)存在多少瑕疵，我們都應(yīng)該向這些在黑夜中摸索的前輩致以敬意。（摘編自郭放《黑夜中的探索：近代學(xué)術(shù)史上的“黃帝人神之爭(zhēng)”與中西文化碰撞》）材料二：四川廣漢三星堆遺址出土了大批青銅神像、神樹以及黃金制品等，考古人員測(cè)定出六個(gè)祭祀坑的碳十四考古學(xué)年代數(shù)據(jù)均集中于距今3200—3000年間。這些考古新發(fā)現(xiàn)帶給世人強(qiáng)烈的沖擊。然而，如何看待三星堆考古與古史傳承體系？三星堆在既往的歷史文獻(xiàn)中有無線索可尋？這首先涉及一個(gè)爭(zhēng)議多年而至今仍存歧義的基本立場(chǎng)，即我們應(yīng)當(dāng)如何看待古史傳說及其價(jià)值。長(zhǎng)期以來，對(duì)于古史辨派提出的疑古主張，學(xué)術(shù)界有過很多討論。有學(xué)者認(rèn)為，疑古思想在當(dāng)時(shí)的背景下，對(duì)于沖破以儒家經(jīng)典為“正統(tǒng)”的封建思想的羅網(wǎng)、提倡科學(xué)與民主、重建古史均起到了推動(dòng)作用。自顧頡剛發(fā)起古史大討論后，再也沒有人糊里糊涂地將“盤古氏，開天地”的傳說作為真實(shí)的歷史。但“古史辨派”早期代表人物胡適1921年提出“在東周以前的歷史，是沒有一字可以信的”。對(duì)此，李學(xué)勤先生早已提出過批評(píng)，認(rèn)為其“懷疑過度”，如此一來，“過去說中國(guó)有五千年歷史文化，一下子縮短了一半，以上部分統(tǒng)統(tǒng)成了空白”。以今天考古學(xué)和古文獻(xiàn)研究所取得的成績(jī)，似乎可以達(dá)成一個(gè)基本的共識(shí)：我們?cè)谥亟ü攀愤^程中，應(yīng)在對(duì)考古學(xué)文化譜系進(jìn)行科學(xué)梳理的基礎(chǔ)上，注重對(duì)古代口頭或書本文獻(xiàn)進(jìn)行去偽存真、深入辨析的科學(xué)分析，尋求可能存在的原初“歷史信息”和“歷史線索”。因?yàn)闊o論是考古實(shí)物，還是古史傳說、前者雖然真實(shí)、客觀，但卻只是歷史零散的局部、片段甚至點(diǎn)滴；后者雖然貌似全面、周到，卻是真?zhèn)坞s陳的。事實(shí)上，自1928年安陽殷墟考古發(fā)掘以來，出土的甲骨文和《史記·殷本紀(jì)》所記商代帝王世系的高度契合，便已經(jīng)以確切的證據(jù)印證了殷墟為商代晚期都邑，證明《史記》等文獻(xiàn)記載的晚商史可為信史，也顯示出古史傳說的史料價(jià)值。和中原王朝的古史傳說相比較，三星堆考古文化的主體為夏商周時(shí)期的遺存，在古史傳承體系中也曾留下不少有關(guān)“古蜀”的傳說和記載，有些古史傳說還包含大量未經(jīng)儒家經(jīng)典“整束”之前不那么“雅馴”的樸素內(nèi)涵，恰可與三星堆獨(dú)特的考古學(xué)文化面貌相互對(duì)應(yīng)、進(jìn)行比較。因此，我們贊同當(dāng)年徐旭生先生在《中國(guó)古史的傳說時(shí)代》一書當(dāng)中所主張的觀點(diǎn)：“很古時(shí)代的傳說總有它歷史方面的質(zhì)素、核心，并不是向壁虛造的?！蓖ㄟ^探索古史傳說中的這些“質(zhì)素”與“核心”，從傳說中去尋找“史實(shí)”的線索，或許可以從一個(gè)新的角度來重新認(rèn)識(shí)三星堆，從而也重新估量中國(guó)古史傳承體系的價(jià)值和意義。（摘編自霍嵬《三星堆考古與中國(guó)古史傳承體系》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.持“神話的歷史化”觀點(diǎn)者認(rèn)為，黃帝本來存在于神話傳說中，但在他的故事中可能包含了史實(shí)。B.持“歷史的神話化”觀點(diǎn)者認(rèn)為，黃帝的傳說可作為歷史研究的內(nèi)容，但要剔除后來神化的部分。C.兩則材料都談到了徐旭生及其作品《中國(guó)古史的傳說時(shí)代》，并涉及了其觀點(diǎn)，但各自具體用意不同。D.材料二通過探究古史游派及其批評(píng)者爭(zhēng)論的問題，解決了三星堆在歷史文獻(xiàn)中無線索可尋的問題。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.中國(guó)史學(xué)界圍繞著“黃帝人神之爭(zhēng)”爆發(fā)的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論曠日持久，其焦點(diǎn)之一是神話能否被歷史研究采用。B.翻譯具有“不可通約性”，若將漢語“傳說”一詞譯作英文legend，會(huì)陷入內(nèi)涵難以“等價(jià)”轉(zhuǎn)換的困境。C.中國(guó)古史傳承體系有關(guān)于“古蜀”內(nèi)容的記載，包含未經(jīng)儒家整理的史實(shí)信息，從而為三星堆出土實(shí)物提供了對(duì)應(yīng)記載分析。D.安陽殷墟考古發(fā)現(xiàn)和《史記》相關(guān)記載高度契合，有力地推翻了胡適“東周以上無信史”的說法。3.下列選項(xiàng)能夠支撐材料一中“神話含有史實(shí)成分”這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.三星堆考古中，出土了大量迄今為止在中原青銅文化體系中所不見的器物群，對(duì)于古蜀歷史的研究具有重要價(jià)值。B.良渚遺址中，王城廢棄，神話流傳下來，發(fā)掘的玉器有大量天地日月崇拜、龍鳳崇拜的神話物象，實(shí)證中華五千年文明史的重要地位。C.二里頭夏都遺址博物館展示了歷史文獻(xiàn)與考古發(fā)掘成果，這雙重證據(jù)使傳說中的夏朝走向歷史真實(shí)。D.《大戴禮記·帝系》：“黃帝……娶于西陵氏之子，謂之嫘祖氏，產(chǎn)青陽及昌意。青陽降居泜水，昌意降居若水。昌意娶于蜀山氏，蜀山氏之子謂之昌濮氏，產(chǎn)顓頊?！?.根據(jù)材料一中古史辨派的觀點(diǎn)，下列對(duì)“文本時(shí)代”傳說、神話、歷史之間的關(guān)系標(biāo)示正確的一項(xiàng)是（）5.材料一和材料二的作者對(duì)“傳說”與“史實(shí)”關(guān)系的認(rèn)識(shí)有何相同之處？我們應(yīng)該如何看待古史傳說及其價(jià)值？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。二、名篇名句默?.《師說》認(rèn)為，求學(xué)需要實(shí)事求是的精神，不懂就要去請(qǐng)教、學(xué)習(xí)，如果有疑惑且不跟從老師學(xué)習(xí)，就會(huì)造成“，”的情況。2.韓愈在《師說》中除了提出地位和年齡不作要求的標(biāo)準(zhǔn)外，更重要的是推出“，”的結(jié)論，直指士大夫階層的門第觀念，為下文針砭時(shí)弊張本。3.杜牧《阿房宮賦》中運(yùn)用通感修辭，描寫宮中音樂表演的句子是“，”。4.《阿房宮賦》中對(duì)秦國(guó)貪婪掠奪而又肆意揮霍財(cái)富的行為提出批評(píng)的句子是：“，”。5.曹操《短歌行》中“，”兩句,把賢才比作光照宇內(nèi)、可望而不可即的明月,表達(dá)了對(duì)賢才的渴望。6.曹操《短歌行》仿用《管子·形勢(shì)解》中的典故，表達(dá)盡可能多地招納人才的句子是“，”。7.《客至》中，烘托老友相逢時(shí)酒興之高、情意之濃、言有盡而意無窮的詩句是“，”。8.《客至》中，杜甫盛情招待崔明府，頻頻勸飲，但是“，”,因力不從心，酒菜欠豐，而不免歉疚。9.崔護(hù)《題都城南莊》中“人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)”寫出了桃花依舊，但人面不見的物是人非的情景。《虞美人》中，也有寫出了這樣物是人非之感的句子是：“，”。10.李煜《虞美人》中，春花秋月之外，“”也是勾起作者故國(guó)之思的景象；而“，”則是作者無盡愁緒的形象描繪。11.《朝天子·詠喇叭》中，諷刺抨擊權(quán)貴出行時(shí)借吹喇叭來擾軍唬民的句子是“，”。12.《朝天子·詠喇叭》中通過“，”直接點(diǎn)明了宦官裝腔作勢(shì),名譽(yù)地位全靠喇叭來抬的事實(shí)。三、寫作閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。如今不少中小學(xué)生都有一周每天每個(gè)時(shí)間段的自律打卡本或自律打卡表，用各種顏色標(biāo)記全天時(shí)間軸；一些青年參加了諸如30天運(yùn)動(dòng)打卡訓(xùn)練營(yíng)或百日閱讀自律營(yíng)，每天標(biāo)記這是完成的第幾天，距離目標(biāo)還差幾天；一些成年人每次吃飯都會(huì)帶上一臺(tái)電子秤，計(jì)算食物精確到克來控制熱量……越來越多的人開始把生活數(shù)據(jù)化，并把這種新方式命名為“量化生活”。量化人生目標(biāo)、精確時(shí)間管理讓人生具有目標(biāo)感、掌控感。但在人們觀測(cè)數(shù)據(jù)的同時(shí)，數(shù)據(jù)也在左右人的心緒、制造額外焦慮。作為一名高三學(xué)生，你認(rèn)為生活需要“量化”嗎？請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題：不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案一、現(xiàn)代文閱讀（一）1．D．“也更值得重視和認(rèn)識(shí)”缺少限制，曲解文意，原文“在這個(gè)意義上，可能‘附近’有它特別的使用價(jià)值吧”，可見原文有限制語“在這個(gè)意義上”，而且原文還有“可能”。2．B．“需要減少對(duì)宏大敘事的關(guān)注”無中生有，原文“如果一個(gè)人對(duì)身邊的事情都講不清楚，那他講遠(yuǎn)方的事情肯定也講不出什么意思來”，并不是要求年輕人減少對(duì)宏大敘事的關(guān)注，而是要他們關(guān)注宏大敘事的同時(shí)也要關(guān)注“附近”。3．C．“以‘時(shí)間的暴政’說明我們?cè)跁r(shí)間上對(duì)他人的苛責(zé)”錯(cuò)，原文“當(dāng)這種抽象時(shí)間統(tǒng)治了我們的生活”，表明“時(shí)間的暴政”指的是時(shí)間統(tǒng)治了我們的生活，我們被這種時(shí)間控制，一切由它說了算。4．D．“從而做到”錯(cuò)，原文“所以‘附近’跟社區(qū)不一樣：第一，它很強(qiáng)調(diào)人的具體的經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)你怎么去看它；第二，‘附近’不是一個(gè)可以行政化的、可以去客觀描述的單位，‘附近’是以你為中心的。在這個(gè)意義上，可能‘附近’有它特別的使用價(jià)值吧”，可見“強(qiáng)調(diào)具體經(jīng)驗(yàn)”“以個(gè)體為中心”不是要求我們以“附近”為抓手“做到”的內(nèi)容，而是“附近”本身的特點(diǎn)。5．①描述性：用生活的例子具體描述“時(shí)間的暴政”“附近”等抽象概念②針對(duì)性：針對(duì)人們被時(shí)間邏輯統(tǒng)治，不再關(guān)注“附近”，年輕人感到生活失控等具體問題發(fā)表意見③效果：使學(xué)術(shù)觀點(diǎn)更接地氣、更通俗易懂，也更能激起人們的共鳴、引發(fā)人們的思考。（二）1．B.“導(dǎo)致了”錯(cuò)誤，原文為“農(nóng)耕文明在生產(chǎn)方式上的顯著特征在于‘地理依賴性’”，可見以“地理依賴性”為特征的生產(chǎn)方式是農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，和中原地帶人多地少的生存困境無關(guān)。選項(xiàng)強(qiáng)加因果。2．B.B.“論述了……”錯(cuò)誤，原文為“農(nóng)耕文明與游牧文明的互動(dòng)竟然產(chǎn)生了兩種文明在經(jīng)濟(jì)上彼此依賴的耦合互補(bǔ)結(jié)構(gòu)，這一點(diǎn)已經(jīng)為茶馬互市的歷史所驗(yàn)證”，論述的應(yīng)是農(nóng)耕文明與游牧文明因互動(dòng)形成在經(jīng)濟(jì)上彼此依賴的耦合互補(bǔ)結(jié)構(gòu)。3．C.這種“中原富于周邊”的地理優(yōu)勢(shì)，從根本上決定了中原地帶不對(duì)外擴(kuò)張謀求生存空間。原文句子說因中原“地理優(yōu)勢(shì)”，不“對(duì)外擴(kuò)張”。涉及地理環(huán)境和對(duì)外的狀態(tài)。A.只涉及對(duì)外擴(kuò)張。B.只涉及地理環(huán)境。C.“生存空間狹小”“人多地少”地理處于劣勢(shì)，故“對(duì)外殖民”，選項(xiàng)內(nèi)容和原文一樣都涉及地理環(huán)境和對(duì)外狀態(tài)，且具體內(nèi)容相反，二者構(gòu)成對(duì)比論證。D.只涉及地理環(huán)境。4．D.“主導(dǎo)者都是文明程度先進(jìn)的一方”錯(cuò)誤，原文有“向內(nèi)聚合是少數(shù)民族主動(dòng)融入中華民族的過程”，共同體模式主導(dǎo)者不是文明程度先進(jìn)的一方，而是相反的一方。5．①漢字。因其不以語音為中心，具有象形的特點(diǎn)，提高了爭(zhēng)奪中原的各方勢(shì)力使用這項(xiàng)資源輻射、擴(kuò)展的影響力。②思想系統(tǒng)。文字記載的中原文化，能夠使得爭(zhēng)奪中原的各方勢(shì)力掌握歷史的書寫權(quán)，進(jìn)而在文化上實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)。③周代開創(chuàng)的天命觀與大一統(tǒng)觀念。天命觀與大一統(tǒng)觀念的無私原則，能產(chǎn)生用低成本謀求使自身統(tǒng)治合法化的高收益。（三）1．B.“而皇帝卻認(rèn)為‘天下一家’是天下一統(tǒng)的政治局面”錯(cuò)，根據(jù)材料一第二段“二是將其理解為天下一統(tǒng)的政治局面”“而未昏庸的皇帝本人則多取后一思路”，可知“認(rèn)為‘天下一家’是天下一統(tǒng)的政治局面”的不是所有皇帝，而是“未昏庸的皇帝”，且是“多取后一思路”。2．B.“這里的‘全世界’與材料一中的‘天下’范圍一樣”錯(cuò)，根據(jù)材料一“天下諸邦國(guó)、部落對(duì)于中心權(quán)力和中央王朝的認(rèn)同，亦即我們所說的國(guó)家認(rèn)同，是天下一家局面出現(xiàn)的前提”，材料二“我們的民族將再也不是一個(gè)被人侮辱的民族了，我們已經(jīng)站起來了。我們的革命已經(jīng)獲得全世界廣大人民的同情和歡呼，我們的朋友遍于全世界”等內(nèi)容，可知材料二中的“全世界”指全球范圍，材料一中的“天下”指中央王朝所統(tǒng)治的區(qū)域，二者范圍不一樣。3．D.“在今天都不必要”錯(cuò)誤，根據(jù)材料一第三段“中華民族形成過程中還有其他的‘認(rèn)同’，如對(duì)于觀念的認(rèn)同、先祖的認(rèn)同、心理的認(rèn)同、風(fēng)俗的認(rèn)同等也很重要，但卻不是必要的”，可知這些“認(rèn)同”“不是必要的”，而不是“都不必要”。4．①表示對(duì)前面內(nèi)容的解釋說明或注釋；②這一組破折號(hào)之間又構(gòu)成遞進(jìn)關(guān)系，共同展示了新時(shí)代中國(guó)人民的精神品格。5．①