【傳統(tǒng)村落的保護(hù)與發(fā)展探究的文獻(xiàn)綜述8600字】

傳統(tǒng)村落的保護(hù)與發(fā)展研究的國內(nèi)外文獻(xiàn)綜述目錄TOC\o"1-2"\h\u25973傳統(tǒng)村落的保護(hù)與發(fā)展研究的國內(nèi)外文獻(xiàn)綜述 1123201.1傳統(tǒng)村落相關(guān)政策法規(guī)研究 1197761.2傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展研究 2103451.3傳統(tǒng)村落價(jià)值研究 4167661.4傳統(tǒng)村落空間結(jié)構(gòu)研究 5286721.5傳統(tǒng)村落生態(tài)文化研究 6191761.6可邑村相關(guān)研究 6194171.7研究述評 71334參考文獻(xiàn) 8國內(nèi)關(guān)于傳統(tǒng)村落的相關(guān)研究始于20世紀(jì)20年代，經(jīng)歷了起步階段、發(fā)展階段和繁榮階段，研究內(nèi)容和研究方向呈多樣化發(fā)展。國外關(guān)于傳統(tǒng)村落的研究早于中國，且早期國外關(guān)于傳統(tǒng)村落的研究主要聚焦在傳統(tǒng)村落保護(hù)方面。1945年，第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，西方國家科學(xué)技術(shù)不斷進(jìn)步，社會快速發(fā)展，城市化進(jìn)程加快，高樓大廈與日俱增，大量的古建筑以及歷史街區(qū)遭到毀滅性破壞。1960年以后，西方國家開始意識到城市化進(jìn)程使其失去了原有的特色文化，極具特色的傳統(tǒng)建筑被同一的建筑物取代，歷史文化日漸衰微。為留住傳統(tǒng)文化和保護(hù)建筑特色，西方各國紛紛提出要保護(hù)古建筑、景觀和遺址風(fēng)貌、歷史街區(qū)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等一系列的相關(guān)文件和法規(guī)，希望借此傳承歷史文化。1.1傳統(tǒng)村落相關(guān)政策法規(guī)研究20世紀(jì)80年代，隨著改革開放的推行和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的推動，傳統(tǒng)村落的重要價(jià)值被國內(nèi)學(xué)術(shù)界進(jìn)一步認(rèn)識和發(fā)掘。1982年，國務(wù)院轉(zhuǎn)批了國家建委等部門《關(guān)于保護(hù)我國歷史文化名城的請示》，并公布了第一批歷史文化名城名單，標(biāo)志著我國文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)正式拉開了帷幕。1984年，國務(wù)院頒布了《城市規(guī)劃條例》，規(guī)定城市規(guī)劃應(yīng)當(dāng)保護(hù)文物古跡，保護(hù)和發(fā)揚(yáng)民族地方特色。1996年，第一屆古村落與發(fā)展研討會召開，自此古村落的保護(hù)和發(fā)展引發(fā)政府和更多學(xué)者、專家的重視，傳統(tǒng)村落也逐漸走進(jìn)了大眾的視野之中，開始受到政府的重視。2000年，安徽省西遞與宏村被列入世界文化遺產(chǎn)名錄。2002年，我國修訂《文物保護(hù)法》，首次以法律形式確認(rèn)了傳統(tǒng)村落在我國遺產(chǎn)保護(hù)體系中的地位，并設(shè)立歷史文化名村制度予以保護(hù)。2008年，我國出臺《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護(hù)條例》，進(jìn)一步完善傳統(tǒng)村落的保護(hù)法規(guī)。2012年，《傳統(tǒng)村落評價(jià)認(rèn)定指標(biāo)體系（試行）》和《關(guān)于加強(qiáng)傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展工作的指導(dǎo)意見》為傳統(tǒng)村落保護(hù)和發(fā)展提供了制度性依據(jù)。2013年，中央一號文件提出“科學(xué)規(guī)劃村莊建設(shè)，嚴(yán)格規(guī)劃管理，合理控制建設(shè)強(qiáng)度，注重方便農(nóng)民生產(chǎn)生活，保持鄉(xiāng)村功能和特色。制定專門規(guī)劃，啟動專項(xiàng)工程，加大力度保護(hù)有歷史文化價(jià)值和民族、地域元素的傳統(tǒng)村落和民居?！钡囊?。2014年4月，住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部、文化部、國家文物局、財(cái)政部聯(lián)合印發(fā)《關(guān)于切實(shí)加強(qiáng)中國傳統(tǒng)村落保護(hù)的指導(dǎo)意見》，要求遵循科學(xué)規(guī)劃、整體保護(hù)、傳承發(fā)展、注重民生、穩(wěn)步推進(jìn)、重在管理的方針，加強(qiáng)傳統(tǒng)村落保護(hù)，改善人居環(huán)境，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)村落的可持續(xù)發(fā)展。2016年6月，中國傳統(tǒng)村落保護(hù)和發(fā)展研究中心在天津大學(xué)成立，成為國家級保護(hù)研究機(jī)構(gòu)。此外，國內(nèi)各地如吉林省、福建省、臺灣省、北京市、廣東省等地區(qū)先后發(fā)布有關(guān)傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展的政策，為區(qū)域內(nèi)傳統(tǒng)村落的發(fā)展提供了制度保障。我國傳統(tǒng)村落研究進(jìn)入繁榮階段，學(xué)者們從多學(xué)科、多角度對傳統(tǒng)村落開展相關(guān)研究。國外對于傳統(tǒng)村落的保護(hù)在很早前就得以重視。歐洲國家因其歷史文化豐富，較早地產(chǎn)生了保護(hù)歷史文物和歷史建筑的思想。1840年，法國的《歷史性建筑法案》成為早期文物保護(hù)的奠基式法典。1930年，法國的《風(fēng)景名勝地保護(hù)法》將富有藝術(shù)和歷史氣息的村落作為重點(diǎn)保護(hù)對象。1930年，《國際古跡保護(hù)與修復(fù)憲章》總結(jié)了古建筑保護(hù)理論與實(shí)踐，肯定了文物和傳統(tǒng)建筑所擁有的重要價(jià)值。1931年，《歷史性紀(jì)念物修復(fù)的雅典憲章》頒布，它作為第一份關(guān)于歷史文物保護(hù)的國際性文件，介紹了古建筑保護(hù)的意義，并明確了現(xiàn)代城市規(guī)劃的基本原則。1960年以后，歐洲對文化遺產(chǎn)的保護(hù)措施從個人收藏保護(hù)發(fā)展到由政府以及相關(guān)國際機(jī)構(gòu)陸續(xù)制定法律法規(guī)進(jìn)行保護(hù)，從對建筑單體的保護(hù)發(fā)展到對更多的鄉(xiāng)土建筑群進(jìn)行保護(hù)。1975年，國際古跡遺址理事會頒布了《關(guān)于保護(hù)歷史小城鎮(zhèn)決議》，指出國家應(yīng)加強(qiáng)立法和地方規(guī)劃，保護(hù)傳統(tǒng)村落風(fēng)貌。1987年，《保護(hù)歷史城鎮(zhèn)與街區(qū)憲章》提出，正確合理的保護(hù)規(guī)劃是歷史城鎮(zhèn)和地區(qū)整體與和諧發(fā)展的必然方向。國外對傳統(tǒng)村落保護(hù)研究主要集中在三個方面：一是傳統(tǒng)村落保護(hù)的思想與制度研究，學(xué)者們深入探討了傳統(tǒng)村落被視為文化遺產(chǎn)的科學(xué)性與必要性；二是傳統(tǒng)村落保護(hù)與再利用城市化發(fā)展研究，學(xué)者們提出傳統(tǒng)村落景觀要作為獨(dú)特文化形態(tài)保留；三是正確審視村落生存環(huán)境。Steinberg[1]基于對發(fā)展中國家的研究，從各個方面探討了城鎮(zhèn)遺產(chǎn)保護(hù)和復(fù)原的內(nèi)容與方法。Saleh[2]對沙特阿拉伯南部鄉(xiāng)土聚落進(jìn)行細(xì)致的考察，發(fā)現(xiàn)了鄉(xiāng)土與現(xiàn)代建筑之間的矛盾與沖突，認(rèn)為建造和更新建筑時需要將地方生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會和文化等因素進(jìn)行融合。1.2傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展研究許抄軍、劉沛林、周曉君[3]提出，要重新界定古民居產(chǎn)權(quán)，國家應(yīng)給予居民優(yōu)惠政策，以村代管、全民參與，共同保護(hù)傳統(tǒng)村落。朱光亞、黃滋[4]以安徽呈坎村為例，指出在發(fā)展古村落經(jīng)濟(jì)應(yīng)以不破壞古建筑為前提，解決古村落生產(chǎn)經(jīng)營方式，完善村內(nèi)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)如消防、道路、教育、住房改造等。于曉琪[5]在總結(jié)國外立法情況的基礎(chǔ)上，運(yùn)用立法原理指出我國古村落立法中會出現(xiàn)的立法問題，呼吁國家加快古村落保護(hù)立法的進(jìn)程。陳友龍、劉沛林[6]認(rèn)為通過古村落文化的載體可了解村落的發(fā)展方向。馮驥才[7]認(rèn)為值得關(guān)注的傳統(tǒng)村落保護(hù)有兩個方式，分別是“古村落保護(hù)區(qū)”和“露天博物館”。“古村落保護(hù)區(qū)”是指將村落的自然景觀和人文景觀進(jìn)行整體保護(hù)，“露天博物館”是以一種收藏和展示歷史民居建筑及其生活方式的博物館，將最難保存的人類遺產(chǎn)即歷史民居及生活習(xí)俗整體的保存下來。喻曉琛、熊茵[8]從虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）的概念入手，指出應(yīng)用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)保護(hù)古村落的優(yōu)勢。章長城[9]以渼陂古村為例，指出“新博物館學(xué)”的理論與實(shí)踐為傳統(tǒng)村落的保護(hù)提供了新視角，要科學(xué)規(guī)劃各類空間元素，整理與存放村落集體記憶，推動社區(qū)居民參與保護(hù)工作。孫金慧[10]認(rèn)為古村落民宿旅游發(fā)展的困境是由開發(fā)與保護(hù)的不平衡導(dǎo)致的，要正確認(rèn)識開發(fā)與保護(hù)兩者的關(guān)系，保護(hù)好民俗文化的根源性文化，并其通過合理的方式展現(xiàn)出來。朱永平[11]指出，古村落村志的編纂要加強(qiáng)相關(guān)資料的研究和挖掘，把握好入志重點(diǎn)等，避免“千志一面”。杜文琦[12]基于BIM技術(shù)對于古村落的發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行分析研究，制定針對村落古建筑修繕與保護(hù)的具體方案。胡建華[13]以魯西北傳統(tǒng)村落為例，提出通過數(shù)字平臺建、CAD建模、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)等方式來保護(hù)傳統(tǒng)村落。周海濤[14]從生態(tài)博物館的視角出發(fā)，提出通過保護(hù)和維護(hù)傳統(tǒng)村落的自然景觀和文化景觀資源，凝聚當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕庾R，引導(dǎo)村民參與保護(hù)。冉迪斯[15]從文化基因的視角對鹽古道湖北恩施段傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展進(jìn)行研究，分析村落建筑、街巷、環(huán)境等蘊(yùn)含的文化特色，提出村落活化利用和發(fā)展的對策。張瀟寧[16]以晉中市長嶺村為研究對象，對其選址、布局、材料、建筑空間等方面的綠色技術(shù)進(jìn)行研究，指出其中不足之處，并提出將現(xiàn)代綠色技術(shù)植入傳統(tǒng)村落建筑布局中，提高人居環(huán)境舒適度的同時又保護(hù)傳統(tǒng)村落的特色風(fēng)貌。王美[17]認(rèn)為整體活化是維持傳統(tǒng)村落作為生產(chǎn)生活綜合性空間的必然選擇，應(yīng)著眼于村民、農(nóng)業(yè)、經(jīng)濟(jì)、旅游、景觀、文化、機(jī)制等7個維度，構(gòu)建整體活化體系，使傳統(tǒng)村落煥發(fā)活力。周靜帆[18]通過分析云南普洱市城子三寨村的旅游資源，提出“以用促保”，即保護(hù)自然環(huán)境、保護(hù)傳統(tǒng)風(fēng)貌、保護(hù)傳統(tǒng)建筑、保護(hù)歷史環(huán)境的活化保護(hù)策略。陳聰[19]通過分析研究屏南傳統(tǒng)村落保護(hù)利用模式，對“政府+藝術(shù)家+村民+古村+互聯(lián)網(wǎng)”的模式進(jìn)行分析，以期為傳統(tǒng)村落保護(hù)與利用提供參考思路?？走_(dá)[20]以貴州樓上村為例，參照露天博物館、生態(tài)博物館等博物館學(xué)概念的思路，從“展示什么”、“為誰展示”、“如何展示”等三個方面進(jìn)行實(shí)踐探索，提出圍繞村落的核心價(jià)值進(jìn)行展示利用，即人們在認(rèn)識自然、利用自然、改造自然過程中形成的人地和諧關(guān)系與鄉(xiāng)村知識體系，依靠鄉(xiāng)村自身的力量，進(jìn)行鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的記錄、保護(hù)與傳承，最終實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村自然與文化生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展。王麗[21]以韶關(guān)市為例，指出韶關(guān)市傳統(tǒng)村落目前存在著政府財(cái)力有限、社會力量參與度不夠、當(dāng)?shù)卮迕裰黧w意識不強(qiáng)等普遍性問題，并針對破壞嚴(yán)重的城郊型傳統(tǒng)村落、特色明顯的旅游型傳統(tǒng)村落、位置偏遠(yuǎn)的傳統(tǒng)村落、開發(fā)利用較早的傳統(tǒng)村落提出活化利用對策。章露[22]指出地理信息系統(tǒng)（GIS）應(yīng)用于傳統(tǒng)村落研究中有著豐富的科研價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值，對于研究傳統(tǒng)村落延續(xù)與轉(zhuǎn)型有著現(xiàn)實(shí)意義。MarineElbakidze[23]以杜克蘭斯科爾地區(qū)為研究對象，評估了區(qū)域內(nèi)傳統(tǒng)村落在不同時期的土地利用結(jié)構(gòu)，指出傳統(tǒng)村落已不再傳統(tǒng)，要充分利用村落的森林景觀資源，提供木材產(chǎn)品服務(wù)，推動村落可持續(xù)發(fā)展。SofaMarwah[24]提出要對傳統(tǒng)村落保護(hù)項(xiàng)目進(jìn)行管理培訓(xùn)和預(yù)算編制，要制定富有延續(xù)性的具體保護(hù)方案，推動傳統(tǒng)村落可持續(xù)發(fā)展。HafizRifaatulloh[25]提出，傳統(tǒng)村落發(fā)展旅游業(yè)還注重游客回訪意愿，要提供更多增強(qiáng)游客真實(shí)體驗(yàn)的機(jī)會，提升當(dāng)?shù)貙?dǎo)游的專業(yè)性。1.3傳統(tǒng)村落價(jià)值研究孫慶忠[26]從社會記憶的角度重述傳統(tǒng)村落的價(jià)值。唐洪亞[27]提出保護(hù)古村落就是延續(xù)民族文化血脈。羅建榮[28]認(rèn)為傳統(tǒng)村落是古代“資源節(jié)約型、環(huán)境友好型”社區(qū)的典范，并從思想、經(jīng)濟(jì)、文化、社會等多個角度闡述傳統(tǒng)村落的文化價(jià)值。劉小漫[29]指出保護(hù)和發(fā)展古村落是生態(tài)文明建設(shè)的重要內(nèi)容，古村落要緊緊圍繞生態(tài)文明建設(shè)加強(qiáng)建設(shè)和發(fā)展。許亦善[30]從村落的特色和審美價(jià)值來闡釋傳統(tǒng)村落蘊(yùn)含的文化價(jià)值?；谶@些價(jià)值，學(xué)術(shù)界提出修復(fù)、保護(hù)、傳承、提升傳統(tǒng)村落文化等多方面對策建議，以挽傳統(tǒng)村落于式微。于希賢[31]認(rèn)為古村落涉及傳統(tǒng)地理思想、傳統(tǒng)地學(xué)哲學(xué)、聚落地理、文化地理、感應(yīng)地理等多個學(xué)科，對于豐富中國傳統(tǒng)地理學(xué)的研究內(nèi)容具有重要意義，并提出要從傳統(tǒng)文化的角度研究古村落及其人居文化，保持和發(fā)揚(yáng)鄉(xiāng)村本土文化。曹如姬[32]以垣曲縣同善村及所在區(qū)域的傳統(tǒng)文化為研究對象，指出傳統(tǒng)文化是傳統(tǒng)村落發(fā)展全域旅游的重要資源，提出要以當(dāng)?shù)靥厣幕臑榘l(fā)展核心，提升傳統(tǒng)村落發(fā)展的內(nèi)在動力。朱曉明[33-34]提出，古村落評估標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)包含歷史研究、基礎(chǔ)評價(jià)和居民意向等三部分內(nèi)容，他認(rèn)為傳統(tǒng)村落中聚居環(huán)境變遷表現(xiàn)為物質(zhì)文化與制度文化的變化發(fā)展，其原因是家庭模式的變化、社會組織的變遷、人與自然關(guān)系的變遷等促成。汪清蓉、李凡[35]采用層次分析法和模糊綜合評判相結(jié)合的模糊綜合評判模型，對村落價(jià)值進(jìn)行綜合分析。???[36]對傳統(tǒng)村落中建筑物背后的自然及人文社會背景進(jìn)行了分析研究。YaniAchdiani[37]以Cireundeu為研究對象，指處當(dāng)?shù)鼗谪S富地方智慧對食品進(jìn)行加工，形成創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)。LilisWidaningsih[38]通過研究分析傳統(tǒng)村落建筑物的當(dāng)代價(jià)值，指出其對于當(dāng)代社會建筑物構(gòu)造的啟示。HusniThamrin[39]從音系角度分析了蘇卡布米傳統(tǒng)村落老年人與年輕人在方言語調(diào)上的異同。傳統(tǒng)村文化價(jià)值的挖掘和活化在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中具有重要現(xiàn)實(shí)意義[40]。1.4傳統(tǒng)村落空間結(jié)構(gòu)研究以梁思成、劉敦楨、朱啟鈐等建筑學(xué)者為代表，主要研究我國各地古代建筑，其中包含古村落的傳統(tǒng)民居和園林。費(fèi)孝通[41]在《江村經(jīng)濟(jì)》中以江蘇開弦弓村為例，研究了我國江南農(nóng)村的消費(fèi)、生產(chǎn)、分配和交易體系，探討了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體系與地理環(huán)境的關(guān)系。林耀華[42]在《金翼》中描述了中國南方漢族農(nóng)村宗族與家族生活的傳統(tǒng)及其變遷。何重義、業(yè)祖潤、孫明、孫志堅(jiān)[43]以楠溪江芙蓉村和蒼坡村為例，指出古村落的建筑與特定時期社會、政治、經(jīng)濟(jì)、自然環(huán)境有著密切聯(lián)系，蘊(yùn)含豐富的倫理精神和“風(fēng)水之說”，是極有價(jià)值的文化遺產(chǎn)。劉沛林[44]以徽州古村落為例，引入“意象”概念分析中國古村落的結(jié)構(gòu)特征，指出徽州古村落要采用保護(hù)性開發(fā)的方式，以旅游觀光為主，發(fā)揮古村落文物古跡的社會效益和經(jīng)濟(jì)效益，為古村落發(fā)展提供保障。黃盛、王偉武[45]從結(jié)構(gòu)主義的視角分析古村落各個元素之間的相互關(guān)系，為古村落的再利用和新農(nóng)村建設(shè)提供借鑒。懷康[46]指出徽州古村落的色彩形態(tài)與當(dāng)?shù)厮幍淖匀画h(huán)境相融合。李伯華[47]從圖式語言視角，對芋頭村、皇都村、高上村、坪坦村等4個典型侗族傳統(tǒng)村落的圖式語言進(jìn)行研究，分析和總結(jié)侗族傳統(tǒng)村落的空間布局特征。樊宸希[48]通過研究內(nèi)蒙古中西部地區(qū)農(nóng)牧交錯帶范圍內(nèi)的8個傳統(tǒng)村落，采用景觀生態(tài)學(xué)、分形幾何學(xué)、數(shù)理統(tǒng)計(jì)等方法，得出該8個傳統(tǒng)村落的邊界形態(tài)的結(jié)果，且承載著本土地域文化基因。莫賢發(fā)[49]以廣西北部灣傳統(tǒng)村落為研究對象，從傳統(tǒng)村落的區(qū)域空間、行政劃分、村落類型、建村年代等4個方面研究其空間布局，并對影響空間布局的因素加以分析，為廣西傳統(tǒng)村落的的進(jìn)一步研究和保護(hù)利用提供參考。黃雪紅[50]基于傳統(tǒng)村落的空間形態(tài)、空間結(jié)構(gòu)、地塊格局等3個層次，分析豫中傳統(tǒng)村落的形態(tài)類型。唐娜娜[51]分析了桂北傳統(tǒng)村落的類型、構(gòu)成，得出桂北傳統(tǒng)村落及建筑的空間結(jié)構(gòu)布局、空間形態(tài)及構(gòu)成要素等景觀基因。黃榮靜[52]以河南省591個中國傳統(tǒng)村落為研究對象對河南省傳統(tǒng)村落的空間格局及其影響因素進(jìn)行研究。田爽[53]通過利用遙感影像數(shù)據(jù)，采用土地利用強(qiáng)度指數(shù)、土地利用程度變化模型與地理探測器，研究典型傳統(tǒng)村落集聚地的土地利用時空動態(tài)演變特征與驅(qū)動因素。何艷冰[54]以河南省焦作市為例，采用組合賦權(quán)法和模糊綜合評價(jià)法對村落文化價(jià)值進(jìn)行評價(jià)，指出不同時期傳統(tǒng)村落的差異及文化振興路徑。易佩[55]分析歸納傳統(tǒng)村落人居環(huán)境蘊(yùn)含的思想文化及傳承策略，指出其對村落可持續(xù)發(fā)展的重要意義。Gegentana[56]從傳統(tǒng)村落的宗教信仰出發(fā)，論述了宗教信仰對傳統(tǒng)村落空間結(jié)構(gòu)的影響。1.5傳統(tǒng)村落生態(tài)文化研究傳統(tǒng)村落生態(tài)文化是村民在與自然環(huán)境相處的過程中，通過長期生產(chǎn)生活形成的地域性文化，蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)思想，升入挖掘和提升傳統(tǒng)村落生態(tài)文化的內(nèi)在價(jià)值，對于推進(jìn)新時代生態(tài)文明建設(shè)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義[57]。生態(tài)文化體現(xiàn)著當(dāng)?shù)鼐用駥Νh(huán)境的適應(yīng)性[58]，蘊(yùn)含與各類實(shí)體物質(zhì)和精神文化之中[59]。卞素萍[60]強(qiáng)調(diào)文化在鄉(xiāng)村振興中的作用，提出要把鄉(xiāng)村生態(tài)文化作為鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展和管理的資源。張智乾[61]從文化振興的視角出發(fā)對沂南縣北寨村文化保護(hù)利用現(xiàn)狀與存在的問題進(jìn)行研究分析，提出北寨村借助自身文化資源實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的特色模式。胡建華[62]指出，城市化進(jìn)程對傳統(tǒng)村落的原生態(tài)文化造成較大沖擊，原居民的生活方式、生活狀態(tài)不斷發(fā)生改變，文化生態(tài)發(fā)生變遷，要活化原居民生態(tài)文化，激發(fā)村民的文化自覺，協(xié)調(diào)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)文化之間的關(guān)系，重構(gòu)傳統(tǒng)村落生態(tài)文化。胡建華[63]提出通過數(shù)字化技術(shù)來助力傳統(tǒng)村落生態(tài)文化保護(hù)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)村落線上的游覽和體驗(yàn)。龍麗波[64]認(rèn)為要建立民族生態(tài)文化活態(tài)傳承和保護(hù)機(jī)制，打造民族生態(tài)文化品牌，多渠道、多形式保護(hù)特色民族村寨，保障民族生態(tài)文化生存空間，實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)的綠色發(fā)展。隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施，鄉(xiāng)村生態(tài)文化旅游已成為鄉(xiāng)村振興的主要產(chǎn)業(yè)[65]。1.6可邑村相關(guān)研究隨著西部大開發(fā)的不斷推進(jìn)，可邑村迎來了發(fā)展機(jī)遇，在外來學(xué)者的指導(dǎo)和幫助下，通過借鑒參與式發(fā)展理念建設(shè)開發(fā)當(dāng)?shù)鼐用竦臐撃?，把文化的自覺性與自信心轉(zhuǎn)化為村民的自覺行為，實(shí)現(xiàn)可邑村的可持續(xù)發(fā)展[66]?？梢卮迦硕嗟厣伲魑飭我?，土壤貧瘠，用水困難等問題較為突出。為推動村落發(fā)展，可邑村憑借自然資源和人文資源積極申報(bào)“彝族生態(tài)文化旅游村”，憑借建設(shè)文化生態(tài)村的機(jī)會，提升村民文化自覺，重視傳統(tǒng)文化，搶救可邑村文化遺產(chǎn)，傳承和保護(hù)傳統(tǒng)文化[67]。可邑村民俗文化豐富，馬翀煒[68]通過觀察可邑村驅(qū)火妖儀式揭露其中的原始意蘊(yùn)，解珺然[69]通過分析研究可邑村“阿細(xì)跳月”、“撒尼大三弦舞”的音樂、舞蹈、文化背景，指出其文化功能。劉敏[70]通過研究可邑村阿細(xì)跳月的發(fā)展歷程，分析其傳承和嬗變過程中的相關(guān)因素。盧鵬[71]指出，民族文化作為可邑村的重要旅游資源，有利于增強(qiáng)社區(qū)凝聚力，推動社區(qū)持續(xù)發(fā)展。張嚶[72]指出，社區(qū)生態(tài)旅游是促進(jìn)民族農(nóng)村地區(qū)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展、產(chǎn)業(yè)發(fā)展、文化建設(shè)的有效途徑。師紅保[73]從符號學(xué)視角研究可邑村阿細(xì)人的自然神崇拜、祖先神崇拜等文化內(nèi)涵，指出其對于可邑村現(xiàn)代化建設(shè)具有社會整合、文化教化、新立調(diào)適、經(jīng)濟(jì)開發(fā)利用等當(dāng)代功能。可邑村森林資源豐富，森林覆蓋率80%，可邑村通過保護(hù)森林資源，發(fā)展森林生態(tài)文化旅游，實(shí)現(xiàn)村民增收和村落發(fā)展[74]。在發(fā)展過程中，可邑村內(nèi)部結(jié)構(gòu)也在不斷發(fā)生變化。鄉(xiāng)村旅游的快速發(fā)展推動農(nóng)民增收，改變著可邑村的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)[75]?？梢卮遄?000年10月起實(shí)行村民自治，以中青年男子為主的政治參與文化調(diào)整為村民自治，婦女參政意識不斷提高等[76]?？梢卮宕迓渖鐣Y(jié)構(gòu)隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和現(xiàn)代化進(jìn)程發(fā)生改變，傳統(tǒng)文化也在這一過程中發(fā)生變化。旅游業(yè)的快速發(fā)展使得可邑村傳統(tǒng)的節(jié)慶活動被賦予新的意義，成為村落發(fā)展的新動力，也使節(jié)慶活動得以延續(xù)[77]。萬義[78]指出，阿細(xì)跳月的傳承和發(fā)展不僅依賴于其自身，還依賴于其生存的文化生態(tài)環(huán)境提供的發(fā)展空間。同時，保護(hù)阿細(xì)跳月也促進(jìn)了村落經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治建設(shè)、文化建設(shè)。吳昊[79]指出，可邑村在民族文化生態(tài)村的建設(shè)過程中，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化功不可沒，且促進(jìn)了可邑村村民的文化自覺，起到了保護(hù)民族文化的目的。為促進(jìn)社區(qū)參與村落旅游開發(fā)，社區(qū)成為旅游利益分配中的重要主體[80]?？梢卮逶诎l(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)同時，通過旅游扶貧助力貧困人口脫貧，讓村民從旅游開發(fā)中受益，旅游扶貧效益日漸顯現(xiàn)[81-822]。馬于斐[83]指出，旅游企業(yè)對可邑村景區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)進(jìn)行經(jīng)營管理，可邑村景觀布局融合旅游市場需求進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)，從物質(zhì)變?yōu)橘Y本，實(shí)現(xiàn)了景區(qū)建設(shè)的各方利益。與此同時，可邑村在開發(fā)過程中，仍然存在著亟待解決的問題，要著力解決開發(fā)層次、基礎(chǔ)設(shè)施、帶動效應(yīng)、景區(qū)管理等問題。魯燕[84]提出要深入挖掘地方文化特色豐富可邑村旅游內(nèi)容，完善基礎(chǔ)設(shè)施提高景區(qū)服務(wù)能力，建立“景區(qū)—社區(qū)—居民”合作機(jī)制形成互利共贏的良好局面，提升景區(qū)管理水平等。姜恒[85]提出，通過視覺設(shè)計(jì)，將文化內(nèi)化非可視化部分轉(zhuǎn)化為可視化部分呈現(xiàn)出來，增強(qiáng)對外宣傳知名度和認(rèn)可度，增強(qiáng)村民文化認(rèn)同感和社區(qū)凝聚力。1.7研究述評國內(nèi)外學(xué)者對傳統(tǒng)村落的研究主要集中在傳統(tǒng)村落建筑物的空間結(jié)構(gòu)、價(jià)值、保護(hù)等方面。研究大多以特定地區(qū)的個案為例，針對個別村落、獨(dú)立住戶的研究較多。國內(nèi)研究在起步階段，學(xué)者們將傳統(tǒng)村落被看作農(nóng)村的一個普通組成部分，相關(guān)研究成果散碎，未能形成完整的研究體系。在發(fā)展階段，我國傳統(tǒng)村落研究開始蓬勃發(fā)展，主要以研究傳統(tǒng)村落景觀構(gòu)建及其寓意、傳統(tǒng)村落價(jià)值、旅游開發(fā)保護(hù)等內(nèi)容為主。大部分以個案為研究對象，為一般的描述性研究，重復(fù)研究較多。在繁榮階段，傳統(tǒng)村落研究增長趨勢明顯，成果逐年增加。研究主要聚焦旅游開發(fā)保護(hù)措施研究、文化傳承等方面的研究，研究的廣度與深度不斷加強(qiáng)。傳統(tǒng)村落研究主要是進(jìn)行個體案例研究，案例主要集中在南方，側(cè)重于定性描述，偏重傳統(tǒng)村落旅游開發(fā)研究。上述研究成果為開展本研究提供了大量的參考借鑒資料。目前，國內(nèi)外從民族生態(tài)文化視角對傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展開展的研究較少，主要籠統(tǒng)強(qiáng)調(diào)村落的傳統(tǒng)文化，未對文化進(jìn)行細(xì)分，對傳統(tǒng)村落的生態(tài)文化關(guān)注不夠，對于生態(tài)文化與傳統(tǒng)村落發(fā)展之間的關(guān)系尚不清晰。參考文獻(xiàn)[1]STEINBERGF.Conservationandrehabilitationofurbanheritageindevelopingcountries[J].HabitatInternational,1966,20(3):463-475.[2]SALEHMAE.ThedeclinevstheriseofarchitecturalandyrbanformsinthevernacularvillagesofsouthwestSaudiArabia[J].BuildingandEnvironment.2001,36(36):89-107.[3]許抄軍,劉沛林,周曉君.古村落民居保護(hù)與開發(fā)產(chǎn)權(quán)分析[J].衡陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)(社會科學(xué)),2003,24(4):19-23.[4]朱光亞,黃滋.保護(hù)與發(fā)展的矛盾沖突及其統(tǒng)籌規(guī)劃——古村落保護(hù)問題探討及其它[C].中國文物學(xué)會傳統(tǒng)建筑園林委員會第十一屆學(xué)術(shù)研討會論文集,1998-06-30.[5]于曉琪.古村落保護(hù)的立法借鑒與緊迫性分析[J].中國文物科學(xué)研究,2006,1:35-39.[6]陳友龍,劉沛林.古村落文化及其載體的載體的互動發(fā)展研究[J].船山學(xué)刊,2005,3:179-181.[7]馮驥才.傳統(tǒng)村落保護(hù)的兩種新方式[N].人民日報(bào),2015(08):65-66.[8]喻曉琛,熊茵.虛擬現(xiàn)實(shí)在古村落建筑保護(hù)中的應(yīng)用[J].科技廣場(管理科學(xué)),2006,12:69-70.[9]章長城."新博物館學(xué)”視角下傳統(tǒng)村落的保護(hù)與更新——以檢視渼陂古村為例[J].邢臺職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2019,36(4):91-96.[10]孫金慧.古村落民宿旅游發(fā)展的困境與反思[J].文化鑒定與鑒賞,2019,11:150-151.[11]朱永平.古村落研究:村志編纂的特色追求[J].廣西地方志:2019(03):21-23.[1]李婧瑜,劉艷慧,李顯秋,等.論拉祜族古村落景觀的保護(hù)與傳承[J].山西建筑,2016,42(29):7-9.[12]杜文琦.淺析BIM技術(shù)對于山西潞城古村落建筑環(huán)境研究與保護(hù)作用[J].研究探討,2019(11):172.[13]胡建華.以數(shù)字技術(shù)提升魯西北傳統(tǒng)村落生態(tài)文化保護(hù)水平[J].決策探索(下),2020(02):19.[14]周海濤,楊翠霞.生態(tài)博物館理念下遼西走廊傳統(tǒng)村落文化保護(hù)與發(fā)展研究——以新堡子村為例[J].美術(shù)大觀,2019(12):120-121.[15]冉迪斯,陳嵐.文化基因視角下川鹽古道湖北恩施段傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展研究[C].2020年工業(yè)建筑學(xué)術(shù)交流會論文集(下冊),2020年.[16]張瀟寧,石謙飛.