《大學美育》 課件 模塊三自然審美 第九章 人生智慧之美；第十章 自然審美新境界

第九章

人生智慧之美目錄第一節(jié)比德第二節(jié)逍遙游自然審美中，人們可以欣賞自然的生色形態(tài)、體驗情景之中的意象之悟，還可以通過自然的表象獲得理性智慧的啟發(fā)。人們將自然萬物與道德人生相關聯(lián)，透視其中的精神同構，或者通過體會宇宙的詩意獲得精神的自由，在現(xiàn)實人生之外達成審美超越。人們以自然為媒介構建出人格理想和生活理想，自然審美對于人類的生存價值也由此顯現(xiàn)。中國傳統(tǒng)美學思想中，比德和逍遙游兩種學說分別代表儒家和道家關于自然審美的不同精神追求。比德觀是儒家美學的重要內(nèi)容?！氨取币庵赶笳骰虮葦M，“德”指倫理道德或精神品格。比德思想是先秦時代對于自然美欣賞普遍事實的理論反映。第一節(jié)比德比德說中，審美主體開辟了自然物象和宇宙哲理、人生理想、人格品質(zhì)之間的新聯(lián)系，在比德過程中達成人與自然的經(jīng)驗性的互動和超驗性的交流。自然之物因此成為某種意義深度和精神價值的外化，為審美主體提供了層次更為豐富的全新感受，既有觀賞自然之物時的感性審美愉悅，也有因比德聯(lián)想的穿透力而得以窺見理性內(nèi)容的深度體悟。一、比德說中的審美互動比德之中，自然之物往往以其形之所似被賦予社會人生的內(nèi)涵，進而在審美過程中被重新整合為物我合一的嶄新面貌，成為抒情言志的形象顯現(xiàn)。在儒家思想占主流地位的傳統(tǒng)社會中，比德說在個體表達、人格構建，符號傳承等方面顯現(xiàn)出一定的框架效應。中國文人的山水之好、對梅蘭竹菊四君子等的鐘愛均可視為比德審美的文化基因。二、比德說的框架效應在個體表達方面，詠物言志，寓情山水等感興寄托傳統(tǒng)可說是比德審美在文學藝術上的表現(xiàn)。審美主體在自然物中找到與宇宙人生的關聯(lián)，并以自然物為媒介，標榜人類的倫理認知和道德理想。比德傳統(tǒng)中，自然之物能夠進入審美視野，往往源于其美能夠被人格化、社會化地使用。在自然之美被道德化的歷程中，漸漸有些物象被頻繁使用而獲得通約意義。這些物象作為比德的典型喻象被代際傳承，成為固化的符號，一旦出現(xiàn)，則不僅帶有審美的現(xiàn)場感，也帶有深厚的歷史文化意味。逍遙游是莊子提出的審美態(tài)度和審美理想。他主張以自然山川為心靈中介，于物質(zhì)生活需求和物理空間之外追求更廣泛的精神時空，以求得心靈自由。逍遙游思想是莊子對現(xiàn)實的精神性超越，對后世影響深遠。第二節(jié)逍遙游逍遙游是莊子在宇宙本體認知的基礎上，在對精神自由的向往中，描繪出的無限的宇宙景觀和無窮的心游世界?！跺羞b游》中記載了湯關于天下四方是否有極限的問話，得到的回答是“無極之外復無極也”。一、無限的宇宙景觀和自由的精神境界莊子對天地之美的贊頌往往著眼于宏觀視野和宏大境界。但現(xiàn)實中，人們往往囿于自己的感知，限制了審美想象。莊子的自然審美往往不停留于現(xiàn)實的所見所感，常有暢游天地的境界拓展。然而現(xiàn)實之游只是莊子逍遙游學說的起點，逍遙游的實質(zhì)是心的解放和精神自由。從莊子對游的表述看，他肯定的游是游于天地、游于無極之野、游于無人之野等，均指向非現(xiàn)實的想象空間。逍遙的大道之游，即是順著天地六氣的變化而游于無窮無盡的大道境界。莊子開辟的逍遙游成為后人掙脫現(xiàn)實、堅守理想的精神棲息地。莊子認為，一般人的不自由，是因為有己和有待，即受到外物和條件束縛。離不開物質(zhì)條件的輔助，不算真正的自由。真正的自由，是精神中的彼岸世界，這種無任何拘牽的極境和至美，只存在于人的心靈之中。二、超然的審美境界具體而言，他認為感官受制于見聞，心思被束于符號；只有摒棄它們，成為無為的虛空，而后才能感應天地、映照萬物，達到與宇宙自然合一。逍遙游中自然審美的理想境界是主體自我意識徹底自愿放逐后所成就的物我渾然一體的交融境界，追求的是人與自然的同一。莊子的逍遙游之說，為我們開辟了宏大的宇宙境界與超然的內(nèi)心體驗，這是對生命意義的勘探，是審美人生價值的追求，為后人提供了超脫現(xiàn)實的精神家園。道本自然，對于自然萬物來說，不需要以人為標準混淆物的自性；對于人來說，則應該“自適其適”，不能被外物所驅(qū)使，而是遵從本心，自我適意，實現(xiàn)無所拘牽的逍遙人生。三、適性的人生境界實現(xiàn)適性人生的方法是“忘適”。他選擇放棄“適人之適”，而踐行“自適之適”，這既是與功利社會中的超脫姿態(tài)，也是亂世之中的保全之法。莊子適性的人生境界激勵了不少率性而為的人。本章結束第十章

自然審美新境界目錄第一節(jié)環(huán)境美德第二節(jié)如何恰當?shù)匦蕾p自然自然是一個有生命的世界，為人們提供鮮活的審美感知和深刻的精神愉悅。在傳統(tǒng)自然審美的基礎上，如何結合當代語境，構建新的天人關系，開辟自然審美新境界，是我們應該努力思考的新命題。人因自然而生，人與自然是共生的關系。環(huán)境美德是將倫理維度引入審美活動的產(chǎn)物，強調(diào)從主體的維度思考當代環(huán)境問題。環(huán)境美德集中關注理想人格——美好德性的鑄造，其核心問題是“應當成為怎樣的人”或“人應當具備怎樣的品格”。第一節(jié)環(huán)境美德天人合德的思想一直是中國傳統(tǒng)天人關系的基調(diào)。人與自然同處在一個生態(tài)之中，以環(huán)境美德為個體的道德?lián)斂梢愿冒l(fā)揮人的主體性。一、環(huán)境美德作為內(nèi)在的道德追求自然生態(tài)環(huán)境是人類賴以生存發(fā)展的土壤，也是人類幸福美好生活不可或缺的前提。自然不僅給人類提供物質(zhì)滋養(yǎng)，還給人情感的慰藉。人類應該強化與自然溝通中的理性意識，走出人類中心的迷障，尊重自然規(guī)律、遵守自然法則。二、環(huán)境美德作為外在的行動約束人們關于什么是美，如何審美等問題的討論一直沒有停歇。艾倫·卡爾松在科學認知主義的基礎上，梳理了西方美學傳統(tǒng)的兩種模式：對象模式和風景模式。對象模式把自然視為一件藝術品，以藝術的標準看待自然，忽略其不符合標準的部分。風景模式中人是以主觀趣味接近自然的，自然被當作“風景畫”。這兩種模式的實質(zhì)都是藝術地對待自然，都是不恰當?shù)?，阻礙了人們對真實風景的全面審美。艾倫·卡爾松他認為“自然是自然的”，“自然是環(huán)境的”，提出審美的環(huán)境模式，強調(diào)整體、動態(tài)和全方位地欣賞自然。第二節(jié)如何恰當?shù)匦蕾p自然薛富興反思了中國審美傳統(tǒng)，他指出“比德說”造成的審美結果是對自然對象、現(xiàn)象的徹底主觀化、人文化。自然審美應該是真正獨立、自覺的自然審美欣賞，是以自然對象、現(xiàn)象為本位，欣賞其審美特性，感知、理解和體驗其自身表里。上述對中西方審美傳統(tǒng)的反思都建立在自然審美中應以自然為本位的思路之上。人們在審美過程中，過度強調(diào)主體，導致了自然審美的窄化、剪裁和誤讀。如何恰當?shù)匦蕾p自然是人對自然審美中理想狀態(tài)的期許，是一個不斷更新的話題。在自然審美中，有耳目之悅和情意神智之悅。首先，欣賞自然的感性表象，在形式美中獲得審美愉悅。其次，了解自然之理，成為自然的知音，獲得意義深度。一、感受自然之美受到人們欣賞的自然，多是優(yōu)美的自然，風光如畫，景色怡人。但自然中，存在著不同于優(yōu)美甚至丑的存在，它們在一定時機下也可以增加為新的審美內(nèi)容，拓寬人的審美視域。首先，嘗試欣賞崇高的自然。其次，發(fā)現(xiàn)丑的審美價值。二、拓展審美范