《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》第五章第三節(jié)

《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》第五章教案第三節(jié)教案首頁教學(xué)模塊第五章明大德守公德嚴(yán)私德總學(xué)時10教學(xué)單元第三節(jié)遵守公民道德準(zhǔn)則單元學(xué)時4授課層次高職高專一年級主講教師楊永利教學(xué)目標(biāo)知識目標(biāo)1、明確社會主義道德建設(shè)的核心、原則。2、掌握公共生活中的道德規(guī)范。3、掌握網(wǎng)絡(luò)生活中的道德要求。4、掌握職業(yè)道德規(guī)范。5、掌握戀愛、婚姻家庭中的道德規(guī)范。能力目標(biāo)6、能夠理解個人品德在社會道德建設(shè)中具有基礎(chǔ)性作用。7、掌握提升個人道德修養(yǎng)的正確方法。8、樹立正確的擇業(yè)觀、創(chuàng)業(yè)觀、戀愛觀與婚姻觀。素質(zhì)（情感或價值觀）目標(biāo)5、能夠自覺提升個人道德修養(yǎng)，傳承家庭美德。教學(xué)重點正確理解社會主義道德建設(shè)的核心和原則教學(xué)難點正確理解社會主義道德建設(shè)的核心和原則教學(xué)方法講授法案例法、問題教學(xué)法、小組合作學(xué)習(xí)教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)過程導(dǎo)入指導(dǎo)自學(xué)講授新課第三節(jié)遵守公民道德準(zhǔn)則一、社會主義道德建設(shè)的核心和原則（一）為人民服務(wù)是社會主義道德的核心（二）集體主義是社會主義道德的原則二、社會公德（一）公共生活與公共秩序（二）公共生活中的道德規(guī)范（三）網(wǎng)絡(luò)生活中的道德要求三、職業(yè)道德（一）職業(yè)生活與勞動觀念（二）職業(yè)生活中的道德規(guī)范（三）樹立正確的擇業(yè)觀和創(chuàng)業(yè)觀四、家庭美德（一）注重家庭、家教、家風(fēng)（二）戀愛、婚姻家庭中的道德規(guī)范（三）樹立正確的戀愛觀與婚姻觀五、個人品德（一）個人品德及其作用（二）掌握道德修養(yǎng)的正確方法（三）錘煉高尚道德品質(zhì)小結(jié)教學(xué)布置復(fù)習(xí)思考題分享實踐教學(xué)成果學(xué)習(xí)指導(dǎo)自學(xué)內(nèi)容或翻轉(zhuǎn)內(nèi)容社會主義道德建設(shè)的核心、原則。學(xué)習(xí)方法觀看音視頻資料學(xué)習(xí)評價學(xué)習(xí)目標(biāo)學(xué)習(xí)評價題目與內(nèi)容1、明確社會主義道德建設(shè)的核心、原則。社會主義道德建設(shè)的核心、原則是什么？選擇題和填空題2、掌握公共生活中的道德規(guī)范。3、掌握網(wǎng)絡(luò)生活中的道德要求。簡述公共生活中的道德規(guī)范和網(wǎng)絡(luò)生活中的道德要求？選擇題4、掌握職業(yè)道德規(guī)范。簡述職業(yè)道德規(guī)范？判斷題5、掌握戀愛、婚姻家庭中的道德規(guī)范。簡述戀愛、婚姻家庭中的道德規(guī)范？選擇題第三節(jié) 遵守公民道德準(zhǔn)則教學(xué)過程：公民道德建設(shè)，對于提高人民思想覺悟、道德水準(zhǔn)、文明素養(yǎng),提高全社會文明程度，具有至關(guān)重要的作用。弘揚社會主義道德，必須堅持以為人民服務(wù)為核心、以集體主義為原則，推進社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德建設(shè)。社會主義道德的核心和原則（學(xué)生自學(xué)）自學(xué)題目：為什么為人民服務(wù)是社會主義道德建設(shè)的核心？為什么為集體主義是社會主義道德建設(shè)的原則？社會主義道德建設(shè)是社會主義文化建設(shè)的重要內(nèi)容。中華人民共和國成立以來特別是改革開放以來，社會主義道德建設(shè)不斷取得進展，社會主義道德的核心、原則等也逐步確立，在培養(yǎng)全體人民的道德品質(zhì)、提高全社會的道德素質(zhì)、提升整個社會的文明水平方面發(fā)揮了重要指導(dǎo)作用。了解社會主義道德的核心和原則，對于大學(xué)生踐行社會主義道德、錘煉道德品質(zhì)具有重要意義。（一）為人民服務(wù)是社會主義道德的核心為什么人服務(wù)是道德的核心問題，決定并體現(xiàn)著道德建設(shè)的根本性質(zhì)和發(fā)展方向，規(guī)定并制約著道德領(lǐng)域中的所有道德現(xiàn)象。為人民服務(wù)是中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義基本原理與中國革命、建設(shè)、改革的具體實踐相結(jié)合的偉大創(chuàng)造。為人民服務(wù)，不僅是堅持歷史唯物主義的必然要求，是中國共產(chǎn)黨踐行的根本宗旨，也是社會主義道德觀的集中體現(xiàn)，是全體中國人民共同遵循的道德要求。現(xiàn)實的追問：假疫苗案刺痛中國社會？假疫苗案的進展：高管被拘，股票連連跌停，調(diào)查正在繼續(xù)。（1）為人民服務(wù)是社會主義經(jīng)濟基礎(chǔ)和人際關(guān)系的客觀要求。在社會主義社會，每個勞動者和建設(shè)者都在為社會、為他人同時也是為自己而勞動和工作。各行各業(yè)的勞動者和建設(shè)者，只是社會分工不同，沒有高低貴賤之分。權(quán)利和義務(wù)統(tǒng)一于人民自己身上，每個人都是服務(wù)對象，又都為他人服務(wù)，全體人民通過社會分工和相互服務(wù)來實現(xiàn)共同利益。在我國，以公有制為主體和以按勞分配為主體，是為人民服務(wù)的根本制度保證，在此基礎(chǔ)上逐步形成的團結(jié)互助、平等友愛、共同進步的人際關(guān)系，是為人民服務(wù)的基礎(chǔ)。（2）為人民服務(wù)是社會主義市場經(jīng)濟健康發(fā)展的要求。在社會主義市場經(jīng)濟條件下，市場主體必須通過向社會和他人提供一定數(shù)量和質(zhì)量的產(chǎn)品，建立滿足社會和他人需求的良好信譽。換句話說，社會主義市場經(jīng)濟，不僅不排斥為社會和他人服務(wù)，而且需要通過服務(wù)甚至是優(yōu)質(zhì)服務(wù)，才能實現(xiàn)市場主體的利益。為人民服務(wù)與社會主義市場經(jīng)濟并不必然對立。社會主義市場經(jīng)濟本質(zhì)上要求為人民服務(wù)，不僅在于人們在一切經(jīng)濟活動中，應(yīng)正確處理個人與社會、競爭與協(xié)作、效率與公平、先富與共富、經(jīng)濟效益與社會效益等關(guān)系，形成健康有序的經(jīng)濟和社會生活規(guī)范；更在于強調(diào)在社會主義物質(zhì)文明和精神文明的引導(dǎo)下，每個市場主體都要有為人民服務(wù)的思想，自覺積極地為人民服務(wù)、為社會服務(wù)，更好使市場主體把自身的特殊利益同國家和人民的共同利益結(jié)合起來。（3）為人民服務(wù)是先進性要求和廣泛性要求的統(tǒng)一。為人民服務(wù)，既偉大又平凡，既高尚又普通，它并非高不可攀、遠不可及，而是可以通過不同層次、不同形式表現(xiàn)出來。在今天，毫不利己、專門利人、無私奉獻是為人民服務(wù)，顧全大局、先公后私、愛崗敬業(yè)、辦事公道是為人民服務(wù)，同志間、師生間、同學(xué)間互相關(guān)心、互相愛護、互相幫助是為人民服務(wù)，熱心公益、助人為樂、見義勇為、扶貧幫困、扶殘助殘也是為人民服務(wù)，遵紀(jì)守法、誠實勞動并獲取正當(dāng)?shù)膫€人利益同樣也是為人民服務(wù)。那種認(rèn)為為人民服務(wù)只適于黨員干部而不能推廣到全體人民的看法是一種誤解。一個有道德的人、一個具有為人民服務(wù)意識的人，必定會有為他人服務(wù)、為社會獻身的精神，會時時處處想到別人，想到社會，想到國家，從而能夠推己及人、與人為善，服務(wù)他人、奉獻社會，使他人能夠因自己的所作所為而得到益處，使社會可以因自己的努力而發(fā)生積極改變。只要一個人對社會、對他人盡了心、盡了力、盡了職，他的言行就具有道德價值。為人民服務(wù)作為社會主義道德的核心，是社會主義道德區(qū)別和優(yōu)越于其他社會形態(tài)道德的顯著標(biāo)志。（二）集體主義是社會主義道德的原則集體主義是社會主義道德的原則。在我國，國家利益、社會整體利益和個人利益根本上的一致性，使得集體主義應(yīng)當(dāng)而且能夠在全社會范圍內(nèi)貫徹實施。長期以來，集體主義已經(jīng)成為調(diào)節(jié)國家利益、社會整體利益和個人利益關(guān)系的基本原則。（1）集體主義強調(diào)國家利益、社會整體利益和個人利益的辯證統(tǒng)一。在社會中，人既作為個體而存在，又作為集體中的一員而存在，集體和個人是不能分割的。在社會主義社會中，國家利益、社會整體利益和個人利益也是不能分割的。國家利益、社會整體利益體現(xiàn)著個人根本的、長遠的利益，是所有社會成員共同利益的統(tǒng)一。同時，每個人的正當(dāng)利益，又都是國家利益、社會整體利益不可分割的組成部分。國家社會的興衰與個人利益得失息息相關(guān)。在現(xiàn)實生活中，國家利益、社會整體利益和個人利益是相輔相成的，不是靠抑制一方來發(fā)展另一方，而是要力求做到共同發(fā)展、相互增益、相得益彰。（2）集體主義強調(diào)國家利益、社會整體利益高于個人利益。在實際生活中，個人利益和國家利益、社會整體利益難免會發(fā)生矛盾。這種矛盾，有的是可以緩和、化解的，有的則會發(fā)生或大或小的沖突。但是，集體主義強調(diào)，在個人利益與國家利益、社會整體利益發(fā)生矛盾沖突，尤其是發(fā)生激烈沖突的時候，必須堅持國家利益、社會整體利益高于個人利益的原則，即個人應(yīng)當(dāng)以大局為重，使個人利益服從國家利益、社會整體利益，在必要時作出犧牲。集體主義要求個人為國家、社會作出犧牲并不是任意的，只有在不犧牲個人利益就不能保全國家利益、社會整體利益的情況下，才要求個人為國家利益、社會整體利益作出犧牲。社會主義集體主義之所以強調(diào)個人利益要服從國家利益、社會整體利益，歸根到底，既是為了維護國家、社會的共同利益，最終也是為了維護個人的根本利益和長遠利益。（3）集體主義重視和保障個人的正當(dāng)利益。集體主義促進和保障個人正當(dāng)利益的實現(xiàn)，使個人的才能、價值得到充分的發(fā)揮。這不但與集體主義不矛盾，而且正是集體主義思想的應(yīng)有之義。只有在國家、社會中個人才能獲得全面發(fā)展，才可能有個人自由。那種把集體主義看作是對個人的壓制、是對個性的束縛的思想，是與集體主義的本意相違背的。事實上，正是集體主義為培養(yǎng)個人的健全人格、鮮明個性和創(chuàng)新精神提供了道義保障。對于集體主義來說，只有個人的價值、尊嚴(yán)得到實現(xiàn)，個人的正當(dāng)利益得到保證，集體才能有更強大的生命力和凝聚力。集體主義重視個人利益的實現(xiàn)，這是毫無疑義的，但這并不等于說，任何個人不分場合不分時間的利益需求，都應(yīng)該無條件得到滿足。社會主義集體主義所重視和保障的是個人的正當(dāng)利益，而不是任何性質(zhì)的個人利益，對于損人利己、損公肥私的行為，集體主義不但不保護，而且強烈反對和禁止。舉例：螞蟻的集體主義：一只螞蟻來搬米，搬來搬去，搬不起；兩只螞蟻來搬米，身體晃來晃去；三只螞蟻來搬米，輕輕松松搬洞里。學(xué)生討論：囚徒的困境（案例1）通過舉例和討論強化學(xué)生對集體主義的認(rèn)識。隨著社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，我國的經(jīng)濟生活和道德生活正在發(fā)生著深刻的變化，在道德領(lǐng)域出現(xiàn)了許多新問題，必須適應(yīng)實際變化，不斷補充、豐富和完善集體主義原則。在社會主義市場經(jīng)濟條件下，集體主義仍然而且應(yīng)當(dāng)成為社會主義道德的基本原則。發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，之所以需要集體主義，是因為其有助于克服市場自身的弱點和消極方面，有助于形成追求高尚、激勵先進的良好社會風(fēng)氣，保證社會主義市場經(jīng)濟的有序健康發(fā)展。根據(jù)我國現(xiàn)階段經(jīng)濟社會生活和人們思想道德的實際，可將集體主義分為三個層次的道德要求：一是無私奉獻、一心為公，這是集體主義的最高層次，是共產(chǎn)黨員、先進分子應(yīng)努力達到的道德目標(biāo)。二是先公后私、先人后己，這是已經(jīng)具有較高社會主義道德覺悟的人能夠達到的要求。三是顧全大局、遵紀(jì)守法、熱愛祖國、誠實勞動，這是對公民最基本的道德要求。集體主義離我們并不遙遠，就存在體現(xiàn)于具體的學(xué)習(xí)工作生活之中。人人都可以而且應(yīng)當(dāng)踐行集體主義原則，沿著道德的階梯循序漸進地向上攀登。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)正確認(rèn)識和處理國家、集體、個人的利益關(guān)系，自覺堅持個人利益服從集體利益、局部利益服從整體利益、當(dāng)前利益服從長遠利益，反對小團體主義、本位主義和極端個人主義。二、社會公德社會公德與公共生活密切相關(guān)，公共生活需要道德規(guī)范來約束和協(xié)調(diào)。社會公德作為社會公共生活中應(yīng)當(dāng)遵守的行為準(zhǔn)則，在維護公共秩序方面具有重要的作用。大學(xué)生應(yīng)當(dāng)自覺培養(yǎng)公德意識，養(yǎng)成遵守社會公德的良好行為習(xí)慣。（一）公共生活與公共秩序（1）公共生活是相對于私人生活而言的。私人生活以家庭內(nèi)部活動和個人活動為主要領(lǐng)域，私人空間里人們的行為是相對獨立的，因而具有一定的封閉性和隱秘性。在公共生活中，一個人的行為必定與他人發(fā)生直接或間接的聯(lián)系，具有鮮明的開放性和透明性，對社會的影響更為直接和廣泛。引導(dǎo)學(xué)生列舉大學(xué)生的公共生活，并總結(jié)公共生活有哪些特點？（2）公共生活的特點當(dāng)今世界，公共生活的領(lǐng)域更為廣闊，公共生活的重要性更加凸顯。公共生活具有以下四個方面的特點：一是活動范圍的廣泛性。公共生活的場所和領(lǐng)域不斷擴展、空間不斷擴大，特別是網(wǎng)絡(luò)使公共生活進一步擴展到虛擬世界。二是活動內(nèi)容的開放性。公共生活是由社會成員共同參與、共同創(chuàng)造的公共空間，它涉及的活動內(nèi)容是開放的。三是交往對象的復(fù)雜性。隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，人們在公共生活中的交往對象不再局限于熟識的人，而是進入公共場所的任何人，這就增加了人際交往信息的不對稱性和行為后果的不可預(yù)期性。四是活動方式的多樣性。當(dāng)代社會的發(fā)展使人們的生活方式發(fā)生了新的變化，人們可以根據(jù)自身的需要及年齡、興趣、職業(yè)、經(jīng)濟條件等因素，選擇和變換參與公共生活的具體方式。（3）公共生活需要公共秩序引導(dǎo)學(xué)生思考為什么公共生活需要公共秩序？案例2分析：破窗理論偷車?yán)碚摽梢娭刃蛑诠采畹闹匾?。公共生活需要公共秩序。秩序是由社會生活中的?guī)范來制約和保障的，公共秩序是由一定規(guī)范維系的人們公共生活的一種有序化狀態(tài)，如工作秩序、教學(xué)秩序、交通秩序、娛樂秩序、網(wǎng)絡(luò)秩序等。公共生活領(lǐng)域越擴大，對公共秩序的要求就越高。有序的公共生活是社會生產(chǎn)活動的重要基礎(chǔ)，是提高社會成員生活質(zhì)量的基本保障，更是社會文明的重要標(biāo)志。（二）公共生活中的道德規(guī)范（1）含義：公共生活中的道德規(guī)范，即社會公德，是指人們在社會交往和公共生活中應(yīng)該遵守的行為準(zhǔn)則，是維護公共利益、公共秩序、社會和諧穩(wěn)定的起碼的道德要求，涵蓋了人與人、人與社會、人與自然之間的關(guān)系。沒有公民道德，社會就會滅亡;沒有個人道德，他們的生存也就失去了價值。因此，對于一個美好的世界來說，公民道德和個人道德是同樣必要的?！_素（2）主要內(nèi)容：文明禮貌、助人為樂、愛護公物、保護環(huán)境、遵紀(jì)守法。文明禮貌。文明禮貌是調(diào)整和規(guī)范人際關(guān)系的行為準(zhǔn)則，與我們每個人的日常生活密切相關(guān)。文明禮貌是路上相遇時的微笑，是與人相處時的尊重，是溝通感情的橋梁。它反映著一個人的道德修養(yǎng)，體現(xiàn)著一個民族的整體素質(zhì)。大學(xué)生應(yīng)當(dāng)自覺講文明、懂禮貌、守禮儀，塑造真誠待人、禮讓寬容的良好形象。助人為樂。在公共生活中，每個人都會遇到困難和問題，總有需要他人幫助和關(guān)心的時候。把幫助他人視為自己應(yīng)做之事，是每個社會成員應(yīng)有的社會公德，是有愛心的表現(xiàn)。“贈人玫瑰，手有余香。”大學(xué)生應(yīng)當(dāng)盡自己的努力幫助他人，積極參與公益事業(yè)，以力所能及的方式關(guān)心和關(guān)愛他人，并在對他人的關(guān)心和幫助中收獲實現(xiàn)人生價值的快樂。愛護公物。對社會共同勞動成果的珍惜和愛護，是每個公民應(yīng)該承擔(dān)的社會責(zé)任和義務(wù)，它既顯示出個人的道德修養(yǎng)水平，也是社會文明水平的重要標(biāo)志。如果社會公共財物遭到破壞，社會的利益就會受到損害。大學(xué)生要增強社會主人翁責(zé)任感，珍惜國家、集體財產(chǎn)，愛護公物，特別要保護社會公用設(shè)施，堅決同損害公共財產(chǎn)、破壞公物的行為作斗爭。保護環(huán)境。生態(tài)環(huán)境保護是功在當(dāng)代、利在千秋的事業(yè)。人類發(fā)展活動必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然，否則就會遭到大自然的報復(fù)。大學(xué)生要像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境，身體力行，倡導(dǎo)簡約適度、綠色低碳的生活方式，為留下天藍、地綠、水清的生產(chǎn)生活環(huán)境，為建設(shè)美麗中國作出自己應(yīng)有的貢獻。遵紀(jì)守法。遵紀(jì)守法是全體公民都必須遵循的基本行為準(zhǔn)則，是維護公共生活秩序的重要條件。在社會生活中，每個社會成員既要遵守國家頒布的有關(guān)法律、法規(guī)，也要遵守特定公共場所和單位的有關(guān)紀(jì)律規(guī)定。全面依法治國需要每個人都遵紀(jì)守法，樹立規(guī)則意識。大學(xué)生應(yīng)當(dāng)全面了解公共生活領(lǐng)域中的各項法律法規(guī)，熟知校紀(jì)校規(guī)，牢固樹立法治觀念，以遵紀(jì)守法為榮，以違法亂紀(jì)為恥，自覺遵守有關(guān)的紀(jì)律和法律。（三）網(wǎng)絡(luò)生活中的道德要求互聯(lián)網(wǎng)是一個社會信息大平臺，億萬網(wǎng)民在上面獲得信息、交流信息，這既會影響人們的求知途徑、思維方式、價值觀念，也會影響人們對國家、社會、人生的看法。從本質(zhì)上說，網(wǎng)絡(luò)交往仍然是人與人的現(xiàn)實交往，網(wǎng)絡(luò)生活也是人的真實生活。網(wǎng)絡(luò)生活中的道德要求，是人們在網(wǎng)絡(luò)生活中為了維護正常的網(wǎng)絡(luò)公共秩序需要共同遵守的基本道德準(zhǔn)則，是社會公德在網(wǎng)絡(luò)空間的運用和擴展。大學(xué)生應(yīng)當(dāng)遵守網(wǎng)絡(luò)生活中的道德要求，成為營造清朗網(wǎng)絡(luò)空間的正能量。正確使用網(wǎng)絡(luò)工具。當(dāng)今世界，科技進步日新月異，互聯(lián)網(wǎng)、云計算、大數(shù)據(jù)等現(xiàn)代信息技術(shù)深刻改變著人類的思維、生產(chǎn)、生活、學(xué)習(xí)方式，展示了世界發(fā)展的前景。人們通過網(wǎng)絡(luò)獲取信息的方式更加方便、多樣，大部分人特別是年輕人越來越主要地依靠網(wǎng)絡(luò)獲取信息。與此同時，網(wǎng)上也充斥著越來越多的虛假、低俗甚至反動、淫穢和暴力等信息內(nèi)容，特別是一些有組織的網(wǎng)上惡意攻擊和思想滲透行為，更是嚴(yán)重地影響了網(wǎng)絡(luò)生活秩序。大學(xué)生應(yīng)當(dāng)正確使用網(wǎng)絡(luò)，提高信息的獲取能力，加強信息的辨識能力，增進信息的應(yīng)用能力，使網(wǎng)絡(luò)成為開闊視野、提高能力的重要工具。健康進行網(wǎng)絡(luò)交往。網(wǎng)絡(luò)已成為人際交往的重要媒介和工具。QQ、微信、微博、網(wǎng)絡(luò)直播等各種應(yīng)用為人們提供了郵件收發(fā)、實時聊天、網(wǎng)上交友等途徑。大學(xué)生應(yīng)通過網(wǎng)絡(luò)開展健康有益的人際交往，樹立自我保護意識，不要輕易相信網(wǎng)友，避免受騙上當(dāng)，避免給自己的人身和財產(chǎn)安全帶來危害。同時，網(wǎng)絡(luò)雖然拉近了自己與陌生人的距離，卻有可能使自己疏遠家人、同學(xué)、朋友等身邊的人，這也在一定程度上會弱化現(xiàn)實的人際交往能力，因此不能以網(wǎng)絡(luò)交往代替現(xiàn)實交往。自覺避免沉迷網(wǎng)絡(luò)。大學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)接觸到前所未有的廣闊空間，能更加有效和廣泛地獲取信息、學(xué)習(xí)知識、交流情感和了解社會。但是，現(xiàn)實中也存在著一些青少年上網(wǎng)成癮，沉迷于網(wǎng)絡(luò)尤其是網(wǎng)絡(luò)游戲不能自拔，導(dǎo)致耽誤學(xué)業(yè)甚至放棄學(xué)業(yè)的現(xiàn)象。2018年6月19日，世界衛(wèi)生組織(WHO)正式將游戲成癮列入精神疾病范疇。曾被稱為“電子海洛因”的網(wǎng)游，已經(jīng)到了刻不容緩需要全球人關(guān)注的程度。一個人的時間和精力都是有限的，在網(wǎng)上消耗的時間多，在其他方面投入的時間就少。從網(wǎng)上得到的信息也并非越多越好，接受越多的信息越有可能干擾自己的思維和行動。大學(xué)生應(yīng)當(dāng)合理安排上網(wǎng)時間，約束上網(wǎng)行為，避免沉迷網(wǎng)絡(luò)。加強網(wǎng)絡(luò)道德自律。網(wǎng)絡(luò)空間同現(xiàn)實社會一樣，既要提倡自由，也要保持秩序。網(wǎng)絡(luò)的虛擬性以及行為主體的隱匿性，不利于發(fā)揮社會輿論的監(jiān)督作用，使道德規(guī)范所具有的外在約束力明顯降低。如果說享受互聯(lián)網(wǎng)的自由是網(wǎng)民不可剝奪的權(quán)利，那么加強道德自律就應(yīng)該成為網(wǎng)民不可推卸的義務(wù)。在這種情況下，個體的道德自律成為維護網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的基本保障。大學(xué)生應(yīng)當(dāng)在網(wǎng)絡(luò)生活中培養(yǎng)自律精神，在缺少外在監(jiān)督的網(wǎng)絡(luò)空間里，做到自律而“不逾矩”，促進網(wǎng)絡(luò)生活的健康與和諧。積極引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)輿論。紛繁復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)言論如果得不到正確引導(dǎo)，勢必會引發(fā)各種社會問題。社會需要正能量的輿論來鼓舞溫暖人心，網(wǎng)絡(luò)輿論的引導(dǎo)更需要激濁揚清，弘揚正氣。作為新時代的大學(xué)生，應(yīng)當(dāng)帶頭引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)輿論，對模糊認(rèn)識要及時廓清，對怨氣怨言要及時化解，對錯誤看法要及時引導(dǎo)和糾正，積極營造清朗網(wǎng)絡(luò)空間。三、職業(yè)道德隨著現(xiàn)代社會分工的發(fā)展和專業(yè)化程度的提高，市場競爭日趨激烈，整個社會對從業(yè)人員職業(yè)觀念、職業(yè)態(tài)度、職業(yè)紀(jì)律和職業(yè)作風(fēng)的要求越來越高。職業(yè)生活中的道德規(guī)范，不僅對各行各業(yè)的從業(yè)者具有引導(dǎo)和約束作用，而且也是促進社會持續(xù)健康、有序發(fā)展的必要條件。（一）職業(yè)生活與勞動觀念職業(yè)是指人們由于社會分工所從事的具有專門業(yè)務(wù)和特定職責(zé)，并以此作為主要生活來源的社會活動。職業(yè)生活則是人們參與社會分工，用專業(yè)的技能和知識創(chuàng)造物質(zhì)財富或精神財富，獲取合理報酬，豐富社會物質(zhì)生活或精神生活的生活方式。人類是勞動創(chuàng)造的，社會是勞動創(chuàng)造的。勞動沒有高低貴賤之分，任何一份職業(yè)都很光榮。在職業(yè)生活中，必須牢固樹立“勞動最光榮、勞動最崇高、勞動最偉大、勞動最美麗”的觀念，通過勞動創(chuàng)造更加美好的生活。無論從事什么勞動，都要弘揚工匠精神，干一行、愛一行、鉆一行。事實上，只要有志氣有闖勁，普通勞動者都可以在寬廣舞臺上實現(xiàn)自己的人生價值。許多勞動模范平凡而感人的事跡，就充分地說明了這一點?！八{領(lǐng)專家”孔祥瑞、“金牌工人”竇鐵成、“新時期鐵人”王啟明、“新時代雷鋒”徐虎、“知識工人”鄧建軍、“馬班郵路上的信使”王順友、“白衣圣人”吳登云、“中國航空發(fā)動機之父”吳大觀等一大批勞動模范和先進工作者，帶動人們銳意進取、積極投身改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，為國家和人民建立了杰出功勛?！皭蹗従礃I(yè)、爭創(chuàng)一流，艱苦奮斗、勇于創(chuàng)新，淡泊名利、甘于奉獻”的勞模精神，是我們極為寶貴的精神財富。（二）職業(yè)生活中的道德規(guī)范職業(yè)生活中的道德規(guī)范即職業(yè)道德。含義：是指從事一定職業(yè)的人在職業(yè)生活中應(yīng)當(dāng)遵循的具有職業(yè)特征的道德要求和行為準(zhǔn)則，涵蓋了從業(yè)人員與服務(wù)對象、職業(yè)與職工、職業(yè)與職業(yè)之間的關(guān)系?；緝?nèi)容：愛崗敬業(yè)、誠實守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻社會。愛崗敬業(yè)。愛崗敬業(yè)反映的是從業(yè)人員對待自己職業(yè)的一種態(tài)度，也是一種內(nèi)在的道德需要。它體現(xiàn)的是從業(yè)者熱愛自己的工作崗位、對工作極端負責(zé)、敬重自己所從事職業(yè)的道德操守，是從業(yè)者對工作勤奮努力、恪盡職守的行為表現(xiàn)。愛崗敬業(yè)就是要干一行愛一行，愛一行鉆一行，精益求精，盡職盡責(zé)。誠實守信。誠實守信在我國思想道德建設(shè)中具有特殊重要的作用，它既是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是我國公民道德建設(shè)的重點，還是社會主義核心價值觀的一條重要準(zhǔn)則。誠實就是真實無欺，既不自欺，也不欺人；守信就是重諾言，講信譽，守信用。誠實和守信是統(tǒng)一的。就個人而言，誠實守信是高尚的人格力量；就社會而言，誠實守信是正常秩序的基本保證；就國家而言，誠實守信是良好的國際形象。在職業(yè)道德中，誠實守信是對從業(yè)者的道德要求。它不僅是從業(yè)者步人職業(yè)殿堂的通行證，體現(xiàn)著從業(yè)者的道德操守和人格力量，也是在行業(yè)中扎根立足的基礎(chǔ)。職業(yè)道德中的誠實守信，要求從業(yè)者在職業(yè)活動中誠實勞動、合法經(jīng)營、信守承諾、講求信譽。辦事公道。以公道之心辦事，是職業(yè)活動所必須遵守的道德要求。辦事公道，就是要求從業(yè)人員做到公平、公正，不損公肥私，不以權(quán)謀私，不假公濟私。在社會主義制度下，從業(yè)者之間以及從業(yè)者與服務(wù)對象之間都是平等的。他們的職業(yè)差別只是所從事的工作不同，而不是個人地位高低貴賤的象征。在職業(yè)生活中，無論對人對己都要出于公心，遵循道德和法律規(guī)范來處事待人。服務(wù)群眾。為人民服務(wù)是社會主義道德的核心，各行各業(yè)的從業(yè)人員都要以服務(wù)群眾為目標(biāo)。在社會主義社會，每個人無論從事什么工作、能力如何，都應(yīng)該在本職崗位上通過不同形式為群眾服務(wù)。如果每一個從業(yè)人員都能自覺遵循服務(wù)群眾的要求，社會就會形成人人都是服務(wù)者、人人又都是服務(wù)對象的良好秩序與和諧狀態(tài)。奉獻社會。奉獻社會就是要求從業(yè)人員在自己的工作崗位上兢兢業(yè)業(yè)地為社會和他人作貢獻。這是社會主義職業(yè)道德中最高層次的要求，體現(xiàn)了社會主義職業(yè)道德的最高目標(biāo)指向。愛崗敬業(yè)、誠實守信、辦事公道、服務(wù)群眾，都體現(xiàn)了奉獻社會的精神。（三）樹立正確的擇業(yè)觀和創(chuàng)業(yè)觀就業(yè)是最大的民生。就業(yè)牽涉大學(xué)生自身和千家萬戶的利益，也影響國家和社會的發(fā)展。每個大學(xué)生都要面臨就業(yè)的現(xiàn)實。樹立正確的擇業(yè)觀和創(chuàng)業(yè)觀，對于大學(xué)生順利走進職業(yè)生活具有重要的現(xiàn)實意義。樹立崇高的職業(yè)理想。職業(yè)活動不僅是人們謀生的手段，也是人們奉獻社會、完善自身的必要條件。青年馬克思在談到選擇職業(yè)理想時曾經(jīng)寫道：“如果我們選擇了最能為人類而工作的職業(yè)，那么，重擔(dān)就不能把我們壓倒，因為這是為大家作出的犧牲；那時我們所享受的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人,我們的事業(yè)將悄然無聲地存在下去，但是它會永遠發(fā)揮作用，而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。”——馬克思《青年在選擇職業(yè)時的考慮》馬克思這種崇高的職業(yè)理想，值得大學(xué)生擇業(yè)和創(chuàng)業(yè)時去學(xué)習(xí)和追求。（2）服從社會發(fā)展的需要。擇業(yè)和創(chuàng)業(yè)固然要考慮個人的興趣和意愿，同時也要充分考慮現(xiàn)實的可能性和社會的需要，把自己對職業(yè)的期望與社會的需要、現(xiàn)實的可能結(jié)合起來。目前，許多地方的基層單位特別是中西部地區(qū)的人才需求十分強烈，能夠為大學(xué)生提供施展才華的廣闊空間。大學(xué)生應(yīng)該積極響應(yīng)國家號召，適應(yīng)社會發(fā)展需求，面向基層、面向國家建設(shè)第一線去選擇自己未來的職業(yè)，為經(jīng)濟社會發(fā)展貢獻智慧和力量。（3）做好充分的擇業(yè)準(zhǔn)備。素質(zhì)是立身之基，技能是立業(yè)之本。大學(xué)生有了真才實學(xué)，才能在未來適應(yīng)多種崗位。要有真才實學(xué)就要勤于學(xué)習(xí)，學(xué)文化、學(xué)科學(xué)、學(xué)技能、學(xué)各方面知識，不斷提高綜合素質(zhì)，練就過硬本領(lǐng)；既要向書本學(xué)習(xí)，也要向群眾學(xué)習(xí)、向?qū)嵺`學(xué)習(xí)。大學(xué)生應(yīng)認(rèn)識到，任何一名勞動者，無論從事的勞動技術(shù)含量如何，只要兢兢業(yè)業(yè)、精益求精，就一定能夠造就閃光的人生。（4）培養(yǎng)創(chuàng)業(yè)的勇氣和能力。創(chuàng)業(yè)是通過發(fā)揮自己的主動性和創(chuàng)造性，開辟新的工作崗位、拓展職業(yè)活動范圍、創(chuàng)造新業(yè)績的實踐過程。大學(xué)生不僅要樹立正確的擇業(yè)觀，還應(yīng)當(dāng)樹立正確的創(chuàng)業(yè)觀。要有積極創(chuàng)業(yè)的思想準(zhǔn)備，積極關(guān)注經(jīng)濟社會發(fā)展的趨勢，了解國家鼓勵大學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)的有關(guān)政策，為今后自主創(chuàng)業(yè)打下良好的基礎(chǔ)。要有敢于創(chuàng)業(yè)的勇氣，只有勇敢地接受創(chuàng)業(yè)的挑戰(zhàn)，破除依賴心理和膽怯心理，才能敢于創(chuàng)業(yè)、善于創(chuàng)業(yè)，做一個真正的創(chuàng)業(yè)者。要充分考慮自身的條件、創(chuàng)業(yè)的環(huán)境等各種現(xiàn)實的因素，努力提高自主創(chuàng)業(yè)的能力。（四）自覺遵守職業(yè)道德職業(yè)生活是否順利、是否成功，既取決于個人的專業(yè)知識和技能,更取決于個人的職業(yè)道德素質(zhì)。人們在職業(yè)活動中的道德狀況如何，直接關(guān)系著各行各業(yè)乃至整個社會的道德狀況。大學(xué)生是青年人中的佼佼者，要深刻認(rèn)識提高職業(yè)道德素質(zhì)的重要性，注重這方面的修養(yǎng)和鍛煉。（1）學(xué)習(xí)職業(yè)道德規(guī)范。通過學(xué)習(xí)職業(yè)道德規(guī)范，明確職業(yè)活動的基本規(guī)范和目的，從而提高自己的職業(yè)認(rèn)知能力、判斷能力和樹立正確的價值理念，對青年人來說尤為重要。大學(xué)是為擇業(yè)、就業(yè)、創(chuàng)業(yè)準(zhǔn)備知識、品德、能力的階段。大學(xué)生應(yīng)學(xué)習(xí)的職業(yè)道德知識是多方面的，既包括一般的職業(yè)道德知識，也包括特定行業(yè)的職業(yè)道德知識。大學(xué)生應(yīng)當(dāng)將職業(yè)道德修養(yǎng)納入學(xué)習(xí)成才的規(guī)劃中，有計劃有目的地學(xué)習(xí)，為今后走上工作崗位打下良好的基礎(chǔ)。（2）提高職業(yè)道德意識。大學(xué)生要提高自己的職業(yè)道德素質(zhì)，應(yīng)當(dāng)將其內(nèi)化為自身的素質(zhì)，提高到自覺意識的層面。雖然大學(xué)生尚未正式進入職業(yè)領(lǐng)域，但是仍然可以在學(xué)習(xí)生活中找到提高職業(yè)道德意識的路徑。大學(xué)生應(yīng)當(dāng)以職業(yè)道德模范為榜樣，培養(yǎng)積極進取、甘于奉獻、服務(wù)社會的良好職業(yè)道德意識，為未來的職業(yè)生活做準(zhǔn)備。（3）提高踐行職業(yè)道德的能力。大學(xué)不是與社會隔絕的象牙塔，而是通過多種渠道與社會緊密聯(lián)系。在大學(xué)學(xué)習(xí)雖然不是一種職業(yè)，但是也可以通過勤工助學(xué)、兼職、實習(xí)等途徑體驗職業(yè)生活。許多大學(xué)生志愿者走進西部、走進社區(qū)、走進農(nóng)村，用知識和愛心為需要幫助的困難群眾熱情服務(wù)。他們在服務(wù)他人、奉獻社會中收獲了成長和進步，也為將來順利走向工作崗位積累了實踐經(jīng)驗。大學(xué)生應(yīng)當(dāng)積極利用各種機會開展社會實踐，多參與社會志愿服務(wù)活動，使自己學(xué)到的知識在服務(wù)社會的過程中得到運用和升華。四、家庭美德事業(yè)成功，往往與美好的愛情和美滿的婚姻家庭密切相關(guān)。從戀愛到締結(jié)婚姻和建立家庭，是人生需要經(jīng)歷的階段。注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)，遵守戀愛、婚姻家庭生活中的道德規(guī)范，樹立正確的戀愛觀和婚姻觀，處理好復(fù)雜的感情和人際關(guān)系，有利于大學(xué)生的健康成長、順利成才。（一）注重家庭、家教、家風(fēng)家庭是社會的基本細胞，是人生的第一所學(xué)校。不論時代發(fā)生多大變化，生活格局發(fā)生多大變化，都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、家教、家風(fēng)。注重家庭，家庭和睦則社會安定，家庭幸福則社會祥和，家庭文明則社會文明。歷史和現(xiàn)實告訴我們，家庭的前途命運同國家和民族的前途命運緊密相連。我們要認(rèn)識到，千家萬戶都好，國家才能好，民族才能好。國家富強，民族復(fù)興，人民幸福，不是抽象的，最終要體現(xiàn)在千千萬萬個家庭的幸福美滿之上，體現(xiàn)在億萬人民生活的不斷改善之上。注重家教，家庭是人生的第一個課堂，父母是孩子的第一任老師。家庭教育涉及很多方面，但最重要的是品德教育，是如何做人的教育，也就是古人說的“愛子，教之以義方”，“愛之不以道，適所以害之也”。家庭環(huán)境對下一代的影響很大，往往可以影響一個人的一生。注重家教，應(yīng)該把美好的道德觀念從小就傳遞給孩子，引導(dǎo)他們有做人的氣節(jié)和骨氣，幫助他們形成美好心靈，促使他們健康成長。注重家風(fēng)。家風(fēng)是指一個家庭或家族的傳統(tǒng)風(fēng)尚或作風(fēng)。良好的家風(fēng)，對家庭成員的個人修養(yǎng)產(chǎn)生著重要的作用，也對整個社會道德風(fēng)尚的形成產(chǎn)生著重要的影響。家風(fēng)好，就能家道興盛、和順美滿;家風(fēng)差，難免殃及子孫、貽害社會，正所謂“積善之家，必有余慶;積不善之家，必有余殃”。諸葛亮誡子格言、顏氏家訓(xùn)、朱子家訓(xùn)等，都是在倡導(dǎo)一種家風(fēng)。大學(xué)生要繼承和弘揚優(yōu)良家風(fēng)，促進家庭和諧?！案改竿?yán)而有慈，則子女畏慎而生孝矣。吾見世間，無教而有愛，每不能然；飲食運為，恣其所欲，宜誡翻獎，應(yīng)訶反笑，至有識知，謂法當(dāng)爾。驕慢已習(xí)，方復(fù)制之，捶撻至死而無威，忿怒日隆而增怨，逮于成長，終為敗德。孔子云：“少成若天性，習(xí)慣成自然”是也。——《顏氏家訓(xùn)·教子》“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)。慆慢則不能勵精，險躁則不能冶性。年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復(fù)何及！”——諸葛亮《誡子書》千千萬萬個家庭是國家發(fā)展、民族進步、社會和諧的重要基點，是人們夢想啟航的地方。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該積極參與家庭文明建設(shè)，推動形成社會主義家庭文明新風(fēng)尚。（二）戀愛、婚姻家庭中的道德規(guī)范（1）戀愛中的道德規(guī)范1）愛情的含義：是一對男女基于一定的社會基礎(chǔ)和共同的生活理想，在各自內(nèi)心形成的相互傾慕并渴望對方成為自己終身伴侶的一種強烈、純真、專一的感情。男女雙方培養(yǎng)愛情的過程或在愛情基礎(chǔ)上進行的相互交往活動，就是人們?nèi)粘Ｋf的戀愛。戀愛作為一種人際交往，也必然要受到道德的約束。戀愛是建立幸?；橐黾彝サ那白?，恪守戀愛中的道德規(guī)范關(guān)系到未來婚姻家庭生活的幸福。2）戀愛中的道德規(guī)范：主要有尊重人格平等、自覺承擔(dān)責(zé)任和文明相親相愛。一是尊重人格平等。戀愛的雙方在人格上都是獨立的，如果把對方當(dāng)作自己的附庸或依附對方而失去自我，都是對愛情實質(zhì)的曲解。戀愛雙方在相互關(guān)系上是平等的，都有給予愛、接受愛和拒絕愛的自由。放縱自己的情感，束縛或強迫對方，都不符合戀愛的道德要求。二是自覺承擔(dān)責(zé)任。自愿地為對方承擔(dān)責(zé)任，是愛情本質(zhì)的體現(xiàn)。愛一個人或接受一個人的愛，就要自覺地為對方承擔(dān)責(zé)任。責(zé)任常常體現(xiàn)在生活的點點滴滴之中，責(zé)任的擔(dān)當(dāng)是需要見諸行動的自覺。三是文明相親相愛。文明的戀愛往往是戀愛雙方既相互愛慕、親近，又舉止得體、相互尊重。戀人在公共場所出入，要遵守社會公德，不要對他人生活和公共生活造成不良影響。（2）婚姻家庭中的道德規(guī)范1）婚姻家庭的含義：婚姻是指由法律所確認(rèn)的男女兩性的結(jié)合以及由此而產(chǎn)生的夫妻關(guān)系。家庭是指在婚姻關(guān)系、血緣關(guān)系或收養(yǎng)關(guān)系基礎(chǔ)上產(chǎn)生的親屬之間所構(gòu)成的社會生活單位。婚姻是家庭產(chǎn)生的重要前提，家庭又是締結(jié)婚姻的必然結(jié)果?；橐龅某晒w現(xiàn)為家庭的幸福，家庭的美滿又彰顯出婚姻的意義。2）家庭美德的主要內(nèi)容：尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團結(jié)。尊老愛幼。我國自古以來就倡導(dǎo)“老有所終，幼有所養(yǎng)”，形成了尊老愛幼的良好家庭道德傳統(tǒng)。子女要孝敬、贍養(yǎng)父母及長輩，父母要撫育、愛護子女，這不僅是每個公民必須遵守的道德準(zhǔn)則，也是應(yīng)盡的社會責(zé)任和法律義務(wù)。要保護老人、兒童的合法權(quán)益，堅決反對虐待、遺棄老人和兒童的行為。男女平等。家庭生活中的男女平等既表現(xiàn)為夫妻權(quán)利和義務(wù)上的平等、人格地位上的平等，又表現(xiàn)為平等地對待自己的子女。堅持男女平等，特別要尊重和保護婦女的合法權(quán)益，反對歧視和迫害婦女的行為。夫妻和睦。夫妻關(guān)系是家庭關(guān)系的核心。夫妻和睦是在男女平等基礎(chǔ)上的互敬互愛、互助互讓。勤儉持家。勤儉是家庭興旺的保證，也是社會富足的保證。勤儉持家既要勤勞致富，也要量入為出。大學(xué)生要尊重父母勞動所得，體諒父母的辛苦操勞，在日常生活中注意節(jié)儉，盡量減輕父母和家庭的生活負擔(dān)，這就是對父母和家庭最實際的貢獻。鄰里團結(jié)。鄰里團結(jié)重要的是相互尊重，尊重對方的人格、民族習(xí)慣、生活方式、興趣愛好等，做到互諒互讓，互幫互助，寬以待人，團結(jié)友愛。（三）樹立正確的戀愛觀與婚姻觀大學(xué)時代是人生美好的時光。對大學(xué)生來說，如果在大學(xué)時代與愛情相逢，那就要用心呵護，倍加珍惜。處理好戀愛中的各種關(guān)系，是對愛情的祝福，也是對自己的祝福，更是對未來人生幸福的祝福。（1）不能誤把友誼當(dāng)愛情。有些同學(xué)在與異性的交往中，不能準(zhǔn)確區(qū)分友誼與愛情兩種性質(zhì)不同的感情體驗，給雙方增添許多煩惱。異性之間要理智地把握好友誼與愛情的界限，異性之間完全可以建立和保持健康的友誼。（2）不能錯置愛情的地位。有些同學(xué)把愛情放在人生最高的地位，奉行愛情至上主義，沉湎于感情纏綿之中。這樣的戀愛觀，很容易導(dǎo)致對人生目標(biāo)的誤解，對需要將主要精力用于學(xué)習(xí)上的大學(xué)生來說危害尤大。（3）不能片面或功利化地對待戀愛。無論是在自己心中勾畫出一個脫離現(xiàn)實的戀愛偶像，還是只追求外在形象，或者只看重對方的經(jīng)濟條件，或者僅僅把戀愛看成是擺脫孤獨寂寞的方式，都無法產(chǎn)生真摯的感情，也得不到真正的愛情。（4）不能只重過程不顧后果。責(zé)任是愛情得以長久的重要保障，是堅貞愛情的試金石。自愿擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任，豐富了愛情的內(nèi)涵，提升了愛情的境界。如果“不在乎天長地久，只在乎曾經(jīng)擁有”，把愛情當(dāng)成游戲，既會傷害對方，也會傷及自己。（5）不能因失戀而迷失人生方向。戀愛過程是戀愛雙方互相熟悉和情感協(xié)調(diào)的過程，戀愛成功與失敗都是正?，F(xiàn)象。大學(xué)生應(yīng)該正確對待失戀，做到失戀不失志，失戀不失德，不影響學(xué)業(yè)和生活，不喪失對愛的憧憬和追求。樹立正確的戀愛觀，大學(xué)生還要處理好這樣幾種關(guān)系：（1）戀愛與學(xué)習(xí)的關(guān)系。學(xué)習(xí)是大學(xué)生的主要任務(wù)，大學(xué)生應(yīng)把愛情作為奮發(fā)學(xué)習(xí)的動力，同時還應(yīng)把是否有利于促進學(xué)習(xí)作為衡量愛情價值的一個重要而特殊的標(biāo)準(zhǔn)。（2）戀愛與關(guān)心集體的關(guān)系。戀愛中的雙方不應(yīng)把自己禁錮在兩個人的世界中。脫離集體，疏遠同學(xué)，會妨礙自身的全面發(fā)展與進步。（3）戀愛與關(guān)愛他人和社會的關(guān)系。愛的情感豐富博大，不僅有戀人之愛，還有對父母之愛、對兄弟姐妹之愛、對社會和國家之愛。只專注于對戀人的愛而忽視對他人和社會的愛，這樣的愛情就會顯得自私和庸俗；相反，對他人和社會具有愛心則會使愛情變得高尚和穩(wěn)固。2016年教育部頒布的《普通高等學(xué)校學(xué)生管理規(guī)定》明確，在校大學(xué)生如果符合我國婚姻法規(guī)定的結(jié)婚條件，可以結(jié)婚。但即便具備了我國婚姻法所規(guī)定的結(jié)婚條件，并且雙方都有結(jié)婚成家的強烈愿望，也要對結(jié)婚成家持謹(jǐn)慎、理性的態(tài)度。五、個人品德個人品德在社會道德建設(shè)中具有基礎(chǔ)性作用。在現(xiàn)實生活中，社會公德、職業(yè)道德和家庭美德的狀況，最終都是以每個社會成員的道德品質(zhì)為基礎(chǔ)的。社會公德、職業(yè)道德和家庭美德建設(shè)，最終都要落實到個人品德的養(yǎng)成上。有兩樣?xùn)|西，我們越經(jīng)常越持久地加以思索，它們就越使心靈充滿日新月異、有增無減的景仰和敬畏：那就是我們頭上燦爛的星空和我們心中崇高的道德準(zhǔn)則?！档拢ㄒ唬﹤€人品德及其作用（1）個人品德的含義：是通過社會道德教育和個人自覺的道德修養(yǎng)所形成的穩(wěn)定的心理狀態(tài)和行為習(xí)慣。它是個體對某種道德要求認(rèn)同和踐履的結(jié)果，集中體現(xiàn)了道德認(rèn)知、道德情感、道德意志、道德信念和道德行為的內(nèi)在統(tǒng)一。大學(xué)生要自覺踐行愛國奉獻、明禮守法、厚德仁愛、正直善良、勤勞勇敢等個人品德要求，不斷提升個人的道德修養(yǎng)和境界。（2）個人品德的作用：無論是社會的和諧有序，還是個人的人格健全，都有賴于個人品德的不斷提升。個人品德對道德和法律作用的發(fā)揮具有重要的推動作用。社會道德和法律要求只有內(nèi)化為個人品德，才能成為現(xiàn)實的規(guī)范力量。同時，個人品德提升的過程也是能動地作用于社會道德和法律的過程，它能夠為社會道德和法律的發(fā)展進步創(chuàng)造條件、提供動力。個人品德是個體人格完善的重要標(biāo)志。在個人的素質(zhì)結(jié)構(gòu)中，個人品德是一個非常重要的組成部分，才智等其他素質(zhì)的完善和成就，也離不開品德力量的支持。一方面，個人品德決定著一個人在實際生活和社會實踐中的行為選擇，以及對各種關(guān)系的協(xié)調(diào)和處理，直接顯示出個人境界和素質(zhì)的高低；另一方面，個人品德又為自我整體素質(zhì)的修養(yǎng)、鍛煉和完善規(guī)劃目標(biāo)指明方向，為個人成長提供指引和調(diào)控。個人品德是經(jīng)濟社會發(fā)展進程中重要的主體精神力量。個人品德的提升，不但直接成為社會道德水平的有機組成部分，而且還可以通過自身的影響和帶動，為社會道德更大程度的發(fā)展進步開辟道路、提供動力。在中國特色社會主義新時代，充分發(fā)揮個人品德的功能和作用的意義顯得更加突出。作為社會主義道德建設(shè)的落腳點，個人品德狀況影響著社會主義市場經(jīng)濟制度的完善和社會主義民主政治的進程。社會成員的思想觀念和道德素質(zhì)普遍得到提高，是全面建成小康社會、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的前提和保障。（二）掌握道德修養(yǎng)的正確方法個人品德需要不斷地通過道德修養(yǎng)加以提升。道德修養(yǎng)作為人類道德實踐活動的重要形式之一，是指個體自覺地將一定社會的道德規(guī)范、準(zhǔn)則及要求內(nèi)化為內(nèi)在的道德品質(zhì)，以促進入格的自我陶冶、自我培育和自我完善的實踐過程。加強道德修養(yǎng)，提升個人品德，應(yīng)借鑒歷史上思想家們所提出的各種積極有效的方法，并結(jié)合當(dāng)今社會發(fā)展的需要身體力行。（1）學(xué)思并重。學(xué)思并重的方法，即通過虛心學(xué)習(xí)，積極思索，辨別善惡，學(xué)善戒惡，以涵養(yǎng)良好的德性。在提升個人品德的過程中，首先要善于學(xué)習(xí)各種道德理論和知識，尤其是社會主義道德理論和知識。同時要善于思考，并且把善于學(xué)習(xí)和善于思考有機地統(tǒng)一起來。孔子說“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，只有堅持既不斷學(xué)習(xí)又深入思考的修養(yǎng)方式，才能對人為什么要講道德、講什么樣的道德和怎樣講道德形成全面而深刻的認(rèn)識，產(chǎn)生道德智慧，過有意義的生活。（2）省察克治。省察克治的方法，即通過反省檢驗以發(fā)現(xiàn)和找出自己思想與行為中的不良傾向，并及時對它們進行抑制和克服；在日常生活中，我們要經(jīng)常在自己內(nèi)心深處用道德標(biāo)準(zhǔn)檢查、反省，找出那些壞毛病、壞思想、壞念頭并加以糾正。自我反省，是自我認(rèn)識錯誤、自我改正錯誤的前提。曾子說：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎?”善于反省自己的言行，并對錯誤加以克治，才能使自己的德性不斷完善。（3）慎獨自律。慎獨自律的方法，即在無人知曉、沒有外在監(jiān)督的情況下，堅守自己的道德信念，自覺按道德要求行事，不因無人監(jiān)督而恣意妄為。慎獨自律的道德修養(yǎng)方法，既是對中國傳統(tǒng)道德修養(yǎng)方法的批判性傳承，也是在現(xiàn)代社會條件下仍需堅持的道德修養(yǎng)方法?！抖Y記?中庸》中提到：“道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也?！薄暗馈笔遣豢梢皂汈щx開的。品德高尚的人在沒有人看見的地方也能謹(jǐn)慎做人處事，在沒有人聽見的地方也能有所戒懼和敬畏，嚴(yán)格要求自己。可見，慎獨就是一種關(guān)于個人善于獨處、樂于隱處、慎于微處，于獨處、隱處、微處自覺堅守道德情操的修煉功夫。自律是“慎獨”達致的一種自覺自為的修養(yǎng)境界?！白浴奔醋灾鳌⒆杂X，“律”為衡量、約束；自律即是一種自我認(rèn)識、自我約束、自覺控制的個人修養(yǎng)方法。（4）知行合一。知行合一的方法，即把提高道德認(rèn)識與躬行道德實踐統(tǒng)一起來，以促進道德要求內(nèi)化為個人的道德品質(zhì)，外化為實際的道德行為。強調(diào)知行合一也是儒家修身思想的重要特征。在言與行的關(guān)系上，孔子明確主張“聽其言而觀其行”。他告誡學(xué)生，衡量人的品德不能只聽其言論，更應(yīng)看其實際行動。他認(rèn)為學(xué)習(xí)的目的在于“行道”、“君子學(xué)以致其道”、“行義以達其道”。只有“行”才能使“道”變?yōu)楝F(xiàn)實?？梢?，道德修養(yǎng)并不是脫離實際的閉門思索，而是人們聯(lián)系社會實踐在道德上的自我反省和自我升華。（5）積善成德。積善成德的方法，即通過積累善行或美德，使之鞏固強化，以逐漸凝結(jié)成優(yōu)良的品德。積善成德強調(diào)道德修養(yǎng)需要日積月累的堅持，成就理想的人格靠“積”，正如《荀子?勸學(xué)》所說：“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！蔽覀儜?yīng)該注重平時的堅持和孜孜不倦的努力，“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”，在個人品德修養(yǎng)方面堅持、堅持、再堅持，就一定能夠不斷提高自己的精神境界和道德素質(zhì)。加強個人品德修養(yǎng)不可能一蹴而就，更不可能一勞永逸。按照有效的品德修養(yǎng)方法去做，并長期堅持下去，才能使自己不斷進步、不斷完善，從而成為品德高尚的人。（三）錘煉高尚道德品格大學(xué)生錘煉高尚道德品格，就要在知情意信行等方面加強道德修養(yǎng)，提高道德實踐能力，自覺講道德尊道德守道德，自覺明大德守公德嚴(yán)私德。（1）形成正確的道德認(rèn)知和道德判斷。面對世界的深刻復(fù)雜變化，大學(xué)生應(yīng)注重增強道德判斷能力，學(xué)會理性地辨析、講求道德，形成正確的道德認(rèn)知和道德觀念。形成正確的道德認(rèn)知和道德判斷，最根本的就是要堅持以唯物史觀的基本原理來看待道德。一方面要客觀評判古代傳統(tǒng)道德觀和近現(xiàn)代資本主義道德觀的進步性與局限性，尤其要清醒認(rèn)識當(dāng)代西方資產(chǎn)階級道德觀念的不合理性；另一方面還要深刻理解以生產(chǎn)資料公有制為主體的社會主義生產(chǎn)實踐基礎(chǔ)上形成的道德所具有的歷史優(yōu)越性、時代進步性，牢固樹立中國特色社會主義道德觀念。（2）激發(fā)正向的道德認(rèn)同和道德情感。大學(xué)生在道德修養(yǎng)中激發(fā)正向的情感認(rèn)同，總體而言就是要親近真善美，抵制假惡丑，體驗道德的愉悅，追求高尚的快樂。通過對美德的尊崇，真正把外在的社會道德規(guī)范內(nèi)化為心悅誠服的自律準(zhǔn)則。大學(xué)生在道德修養(yǎng)中激發(fā)正向的道德認(rèn)同與道德情感，具體而言就是要自覺涵育對家庭成員的親親之情，對他人、集體的關(guān)心關(guān)愛，增強社會責(zé)任感、國家認(rèn)同感、民族歸屬感、時代使命感，在與祖國同呼吸、與民族同步伐、與人民心連心的高尚情懷中，陶冶道德情操。（3）強化堅定的道德意志和道德信念。道德修養(yǎng)重在踐行，但有些大學(xué)生存在知而不行的現(xiàn)象，也就是盡管掌握了許多道德知識，卻沒有落實在自己的實際行動上，導(dǎo)致知行脫節(jié)。在道德認(rèn)知向道德行為轉(zhuǎn)化的過程中，道德意志和道德信念是關(guān)鍵環(huán)節(jié)。道德意志和道德信念是人們在踐履道德原則、規(guī)范的過程中表現(xiàn)出的自覺克服一切困難和障礙的毅力，通過道德意志和信念的堅守，道德行為才能體現(xiàn)出恒久性。討論：現(xiàn)實生活中的道德矛盾（案例三）感悟：用美德去占據(jù)靈魂（案例四）引導(dǎo)學(xué)生明確德者得也，美德是內(nèi)心有所得，相對于外在的名利，美德才是人之為人最應(yīng)該追求的東西。如同愛因斯坦所說：唯有道德才能賦予生命的尊嚴(yán)和美好?！叭说淖钣袃r值的努力是為我們行為的道德化而奮斗。我們內(nèi)心平衡，甚至我們的生存本身都取決于道德。唯有我們行為的道德化才能賦予生命以美好和尊嚴(yán)?！薄獝垡蛩固贡菊n小節(jié)：大學(xué)生需要明白“從善如登”的深刻道理，磨煉道德意志，堅定道德信念，學(xué)會克服學(xué)習(xí)、生活、交往、成長中的