山東東營(yíng)2022年中考語(yǔ)文現(xiàn)代文閱讀真題及答案

山東東營(yíng)2022年中考語(yǔ)文現(xiàn)代文閱讀真題驛路梨花……①我們正在勞動(dòng)，突然梨樹叢中閃出了一群哈尼小姑娘。走在前邊的約莫十四五歲，紅潤(rùn)的臉上有兩道彎彎的修長(zhǎng)的眉毛和一對(duì)晶瑩的大眼睛。我想：她一定是梨花。②瑤族老人立即走到她們面前，深深彎彎下腰去，行了個(gè)大禮，嚇得小姑娘們像小雀似的蹦開了，接著就哈哈大笑起來(lái)：“老爺爺，你給我們行這樣大的禮，不怕折損我們嗎？”③老人嚴(yán)肅地說(shuō)：“我感謝你們蓋了這間小草房?！雹転轭^的那個(gè)小姑娘趕緊搖手：“不要謝我們！不要謝我們！房子是解放軍叔叔蓋的?！雹萁又」媚锵蛭覀冎v述了房子的來(lái)歷。十多年前，有一隊(duì)解放軍路過(guò)這里，在樹林里過(guò)夜，半夜淋了大雨。他們想，這里要有一間給過(guò)路人避風(fēng)雨的小屋就好了，第二天早上就砍樹割草蓋起了房子。她姐姐恰好過(guò)這邊山上來(lái)拾菌子，好奇地問(wèn)解放軍叔叔：“你們要在這里長(zhǎng)?。俊苯夥跑娬f(shuō)：“不，我們是為了方便過(guò)路人。是雷鋒同志教我們這樣做的?！彼憬愫苁芨袆?dòng)。從那以后，常常趁砍柴、拾菌子、找草藥的機(jī)會(huì)來(lái)照料這小茅屋。⑥原來(lái)她還不是梨花。我問(wèn)：“梨花呢？”⑦“前幾年出嫁到山那邊了?！雹嗖挥谜f(shuō)，姐姐出嫁后，是小姑娘接過(guò)任務(wù)，常來(lái)照管這小茅屋。⑨我望著這群充滿朝氣的哈尼小姑娘和那潔白的梨花，不由得想起了一句詩(shī)：“驛路梨花處處開?！?/p>

——《驛路梨花》13、作者運(yùn)用人物群像來(lái)突顯“雷鋒精神”的豐滿和富于變化，請(qǐng)結(jié)合下列語(yǔ)句進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。（4分）①解放軍說(shuō)：“我們是為了方便過(guò)路人。是雷鋒同志教我們這樣做的。”②（梨花）很受感動(dòng)。從那以后，常常趁砍柴、拾菌子、找草藥機(jī)會(huì)來(lái)照料這小茅屋。③姐姐出嫁后，小姑娘接過(guò)任務(wù)，常來(lái)照管這小茅屋。④瑤族老人說(shuō)：“過(guò)路人受到照料，都很感激，也都盡力把用了的柴、米補(bǔ)上，好讓后來(lái)人方便。我這次是專門送糧食來(lái)的?！雹菸覀儧Q定把小茅屋修葺一下……一個(gè)哈尼小姑娘都能為群眾著想，我們真應(yīng)該向她學(xué)習(xí)。14、有文章評(píng)論本文“有提煉”“有夸飾”“有點(diǎn)兒虛構(gòu)”，我們讀來(lái)卻覺得素樸、真實(shí)。請(qǐng)你談?wù)勛髡呤侨绾芜_(dá)到這一效果的。（4分）【答案】13、解放軍為方便路人建起小茅屋；梨花深受感動(dòng)，照料小茅屋；小姑娘在姐姐出嫁后，照管小茅屋；瑤族老人為方便后來(lái)人來(lái)送米；我們修理小茅屋。人人心里都想著他人，都想為小茅屋做事，這都是雷鋒精神的體現(xiàn)。14、作者通過(guò)生動(dòng)形象的人物刻畫；懸念迭起，層層推進(jìn)的結(jié)構(gòu)；情景交融，理藏事中的藝術(shù)手法；立意高遠(yuǎn)，構(gòu)思奇特，文筆清新；因小見大，平中見奇，發(fā)人深思，令人讀來(lái)覺得素樸、真實(shí)。（2022年山東東營(yíng)）物候的南北差異竺可楨①物候南方與北方不同。我國(guó)疆域遼闊，在唐、宋時(shí)代，南北緯度亦相差30余度，物候的差異自然很分明。往來(lái)于黃河、長(zhǎng)江流域的詩(shī)人已可辨別這點(diǎn)差異，至于放逐到南嶺以南的柳宗元、蘇軾，他們的詩(shī)中更反映出嶺南物候不但和中原有量的不同，而且有質(zhì)的不同了。②秦嶺在地理上是黃河、長(zhǎng)江流域的分水嶺，在氣候上是溫帶和亞熱帶的分界，許多亞熱帶植物如竹子、茶葉、杉木、柑橘等等只能在秦嶺以南生長(zhǎng)，間有例外，只限于一些受到適當(dāng)?shù)匦蔚谋幼o(hù)而有良好小氣候的地方。白居易于唐元和十年（815）從長(zhǎng)安初到江西，作有《潯陽(yáng)三題》詩(shī)并有序云：“廬山多桂樹，湓浦多修竹，東林寺有白蓮花，皆植物之貞勁秀異者……夫物以多為賤，故南方人不貴重之……予惜其不生于北土也，因賦三題以唁（憐憫、安慰）之。”其中《湓浦竹》詩(shī)云：“潯陽(yáng)十月天，天氣仍溫燠（熱），有霜不殺草，有風(fēng)不落木……吾聞汾晉間，竹少重如玉?！卑拙右资潜狈饺耍吹侥戏街袢绱似毡?，便不免感到驚異。③蘇軾生長(zhǎng)在四川眉山，是南方人，看慣竹子的，而且熱愛竹子。青年時(shí)代進(jìn)士及第后不久，于宋嘉祐七年（1062）到京北路（今陜西?。P翔為通判，曾在寶雞去四川路上詠《石鼻城》，詩(shī)中有“……漸入西南風(fēng)景變，道邊修竹水潺潺”句。竹子確是南北物候不同很好的一個(gè)標(biāo)志。④秦嶺是我國(guó)亞熱帶的北界，南嶺則可說(shuō)是我國(guó)亞熱帶的南界，南嶺以南便可稱為熱帶了。熱帶的特征是：“四時(shí)皆是夏，一雨便成秋?！睋Q言之，在熱帶里，干季和雨季的分別比冬季和夏季的分別更為突出。而五嶺以南即有此種景象，可于唐、宋詩(shī)人的吟詠中得之。柳宗元的《柳州二月榕葉落盡偶題》詩(shī)：“宦情羈思共凄凄，春半如秋意轉(zhuǎn)迷，山城過(guò)雨百花盡，榕葉滿庭鶯亂啼?！币馑季褪嵌吕镎龖?yīng)該是中原（以河南為中心的北方部分地區(qū)）桃李爭(zhēng)春的時(shí)候，但在柳州最普遍的常綠喬木榕樹卻于此時(shí)落葉最多，使人迷惑這是春天還是秋天？蘇軾在惠州時(shí)，有《食荔枝二首》記惠州的物候：“羅浮山下四時(shí)春，盧橘楊梅次第新。日啖荔枝三百顆，不妨長(zhǎng)作嶺南人?！庇衷凇督挛迨住吩?shī)的引言里說(shuō)：“嶺南氣候不常，吾嘗云：菊花開時(shí)乃重陽(yáng)，涼天佳月即中秋，不須以日月為斷（判斷標(biāo)準(zhǔn)）也。”溫帶植物如菊花、桂花在廣州終年可開；但是即使在熱帶，原處地方植物的開花結(jié)果，仍然是有節(jié)奏的。蘇軾在儋耳有詩(shī)云：“記取城南上巳日，木棉花落刺桐開?！毕鄠麝帤v三月三日為上巳節(jié)。如今海南島儋耳地方的物候未見記錄，可能還是如此。1962年春分前一周，廣州越秀山下的桃花早已凋謝，而柳葉尚未抽青，在韶關(guān)、郴州一帶，卻正值桃紅柳綠之時(shí)?？芍鍘X以南若干物候，是和長(zhǎng)江流域先后相差的。⑤還有一個(gè)重要的物候，即梅雨的時(shí)期，在我國(guó)各地也先后不一。這在唐、宋詩(shī)人的吟詠中，早已有記載。柳宗元詩(shī)：“梅熟迎時(shí)雨，蒼茫值小春?！绷菝酚暝谛〈?，即農(nóng)歷三月。杜甫《梅雨》詩(shī)：“南京犀浦道，四月熟黃梅?！奔闯啥迹ㄌ茣r(shí)曾作為“南京”）梅雨是在農(nóng)歷四月。蘇軾《舶棹風(fēng)》詩(shī)：“三時(shí)已斷黃梅雨，萬(wàn)里初來(lái)舶棹風(fēng)。”蘇軾作此詩(shī)時(shí)在浙江湖州一帶，三時(shí)是夏至節(jié)后的15天，即江浙一帶梅雨是在農(nóng)歷5月?，F(xiàn)在我們知道，我國(guó)梅雨在春夏之交，確從南方漸漸地推進(jìn)到長(zhǎng)江流域。⑥前面講過(guò)，我國(guó)的物候南方與北方不同。從世界范圍來(lái)說(shuō)，也一定是這樣?；羝战鹚沟奈锖蚨桑徽劦轿锖虻木暥炔町?、經(jīng)度差異和高度差異，如果以物候的南北差異而論，須有商榷之處，所以我們不能機(jī)械地應(yīng)用霍普金斯定律。以歐洲為例，據(jù)英國(guó)氣象學(xué)會(huì)的長(zhǎng)期觀測(cè)，從最北蘇格蘭的阿貝丁到南英格蘭的布里斯特耳，南北相距640公里，即6個(gè)緯度弱，11種花卉的開花期，南北遲早平均相差21天，即每一緯度相差3.7天。而且各種物候并不一致，如7月開花的桔梗，南北相差10天；而10月開花的常春藤，則相差至28天。由此可知南北花期，不但因地而異，而且因時(shí)季、月份而異。⑦我國(guó)地處世界最大陸地亞洲的東部，大陸性氣候極顯著，冬冷夏熱，氣候變遷劇烈。在冬季，南北溫度相差懸殊；但到夏季，則又相差無(wú)幾。北京、南京緯度相差7度強(qiáng)，在三四月間，桃李始花，先后相差19天；但到四五月間，柳絮飛、洋槐盛花時(shí)，南北物候相差只有9天或10天，3月，南京平均溫度尚比北京高3.6攝氏度，到4月則兩地平均溫度只差0.7攝氏度，5月則兩地溫度幾乎相等。在長(zhǎng)江、黃河大平原上，物候差異尚且不能簡(jiǎn)單地按緯度計(jì)算出來(lái)，加之我國(guó)地形復(fù)雜，丘陵、山地多于平原，更使物候差異各處不同，差異自必更為復(fù)雜。15、本文為事理性說(shuō)明文，邏輯嚴(yán)密。閱讀文章，將行文思路補(bǔ)充完整。（4分）16、文章第①段說(shuō)：“他們的詩(shī)中更反映出嶺南物候不但和中原有量的不同，而且有質(zhì)的不同了?！闭?qǐng)結(jié)合第④段分析其“質(zhì)的不同”的具體表現(xiàn)。（4分）17、大量引用古詩(shī)文是本文主要說(shuō)明方法之一，請(qǐng)分析作者用意所在。（4分）18、簡(jiǎn)要分析第⑦段的語(yǔ)言特點(diǎn)。（3分）【答案】15、秦嶺南北存在溫帶和亞熱帶的物候差異；南嶺南北存在亞熱帶和熱帶的物候差異；梅雨時(shí)期在我國(guó)各地先后不一

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16、

二月本是中原地區(qū)桃李爭(zhēng)春的春季，在南嶺以南地區(qū)卻已出現(xiàn)樹葉凋落的秋季場(chǎng)景；南嶺以南很多植物開花結(jié)果和中原地區(qū)有先后差異。

17、文章通過(guò)引用大量的古詩(shī)文等資料，增強(qiáng)文章的說(shuō)服力和生動(dòng)性，增強(qiáng)文章文采，同時(shí)賦予文化氣息。18、第⑦段說(shuō)明語(yǔ)言嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)，直白明了，運(yùn)用“19天”“3.6攝氏度”等具體數(shù)據(jù)，“幾乎”“簡(jiǎn)單”等程度副詞，加強(qiáng)說(shuō)明的準(zhǔn)確性。（2022年山東東營(yíng)）點(diǎn)亮靈魂的燈李漢榮①李叔同（弘一法師），是近代中國(guó)少有的圣人之一。我讀他的傳記，知道他也是由迷而悟，由俗而圣的；需要修行，也需要不斷突破、升華，并在升華而達(dá)到的境界里全身心沉浸，身心俱凈，表里清澈，靈與肉均進(jìn)入另一種狀態(tài)。那或許是榮辱皆忘、魂天歸一的大化之境，或許是悲天憫人、慈愛盈胸的大愛之境。②在他未成圣之前，也即他“俗”著的時(shí)候，從他的照片里看，他那時(shí)不過(guò)是一個(gè)高雅的、有出息的“俗人”而已。而到他心有所屬以后，李叔同漸漸變成了弘一法師，從照片上看，他終于完全退盡俗氣，整個(gè)兒看，從形與神，靈與肉，從看不見的精神內(nèi)核的深處，透露出的是無(wú)比高潔的、完全精神化了的氣息。那個(gè)肉身的李叔同、世俗的李叔同似乎已經(jīng)蒸發(fā)了，留下的是一個(gè)純粹的弘一法師——一個(gè)從自己內(nèi)心深處發(fā)出精神之光來(lái)照耀這個(gè)世界——這樣的人，就是生命被信仰照亮的人，也就是“道成肉身”。他的身體成為了一座廟宇，守著這座廟不是他活著的目的，他是要在這廟里點(diǎn)亮一盞心燈，供奉一顆偉大的靈魂，并用這心魂的光芒照亮存在的暗夜，照亮一切未明的事物，讓生命和宇宙彰顯出神圣的意味——這才是活著的目的和意義。③說(shuō)到“肉身”這座廟，我們每一個(gè)人都有一座?，F(xiàn)在的人越來(lái)越注重肉身、越來(lái)越輕淡靈魂，以至于許多人僅有一具無(wú)靈之軀了。肉身的裝飾、肉身的充填、肉身的快感，成了唯此為大的事，而肉身之內(nèi)，只剩下層出不窮的欲望和本能沖動(dòng)。許多哲學(xué)家說(shuō)現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)的人不過(guò)是一些沒(méi)有靈魂的“欲望之軀”，可謂點(diǎn)中要害。我們看到，多少人把肉身這座廟裝飾得五色迷眼，打造得金碧輝煌，而廟里除了欲望，卻沒(méi)有靈魂的位置，沒(méi)有燈的位置，基本上是一座空廟、一座黑廟。想來(lái)，真是有些虛妄，我們千方百計(jì)收拾著一座這樣的廟，到頭來(lái)廟一倒，就什么都沒(méi)有了。天生了人的肉身這座廟，人一方面要維修好這座廟，同時(shí)要在廟里點(diǎn)敬靈魂之“燈”。點(diǎn)亮靈魂的燈，能使我們意識(shí)到頭頂?shù)男强蘸蛢?nèi)心的道德律的深沉召喚；點(diǎn)亮靈魂的燈，能讓我們感悟到不因我們離去而消失的永恒的東西——那種莊嚴(yán)感、神圣感。④試想，如果肉身這座廟里，沒(méi)有“燈”的光芒，這座廟會(huì)是怎樣的廟？幾面肉墻，一堆脂肪之外，還有什么呢？或許圍繞肉身，會(huì)得到一些短暫的快感，但不會(huì)有那種意味深長(zhǎng)的美感；會(huì)得到一些淺薄的滿足感，但不會(huì)有那種天長(zhǎng)地久的意義感。人生的意義，必須在“靈魂到場(chǎng)”的境況下才會(huì)發(fā)生。物質(zhì)并不能自動(dòng)生成意義，石頭是硬的、靜止的，水是軟的、流動(dòng)的，在一雙物質(zhì)的眼睛里，它們只是物而已。而在一雙靈魂的眼睛里，石頭是建造宇宙神廟的材料，它見證了宇宙運(yùn)動(dòng)的神秘過(guò)程，它是時(shí)間的密碼；水起源于我們的想象力不能抵達(dá)的上游，水流過(guò)世世代代人的身體和眸子，水里面保存著智者的眼神，保存著孔子“逝者如斯夫，不舍晝夜”的嘆息和他投進(jìn)水里的沉思的眼神，水保存著多少流淚的眼神和喜悅的眼神。與水相遇，你是與多少眼神相遇？掬水在手，你是把多少流逝的人生掬在手中？你看月亮升起，你會(huì)想起唐朝的月亮如何升起，唐朝的月光是怎樣盛滿詩(shī)人們的酒杯；你看見山路上的車前草，你會(huì)想起《詩(shī)經(jīng)》里的車前草，想起世世代代車輪前，那搖曳著、芬芳著的車前草，于是這車前草就連接起古今的道路，我們不過(guò)是行走在古人的腳印里。由于靈魂的到場(chǎng)，事物就逸出了它實(shí)用性、有限性的枷鎖，我們透過(guò)世界的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的軌跡，感悟到更深?yuàn)W和莊嚴(yán)的精神運(yùn)動(dòng)。就這樣，到場(chǎng)的靈魂，主持了我們與世界相遇的儀式，人生是有意義的過(guò)程。反之，如果靈魂不在場(chǎng)，一切都是幽暗的、混亂的，都是無(wú)意義的。⑤再回到李叔同。他的傳記里，寫他每次入座前，都要拿起凳子抖一抖，然后才落座，他怕壓死歇棲于凳子上的小蟲子。圣人之心，既至大可以包容宇宙，又至小竟然憐憫一粒小蟲。他的靈魂告訴他，眾生平等，無(wú)論一個(gè)巨人一頭大象還是一粒昆蟲，都是無(wú)限宇宙中“呼吸的一瞬”，都是無(wú)數(shù)磨難經(jīng)歷中才擁有的生的一瞬，何其不易，何其當(dāng)惜。他知道，在無(wú)限巨大的宇宙里，那些小的、弱的隨時(shí)被忽略，隨時(shí)都會(huì)受傷害，它們更值得同情和憐惜。⑥李叔同晚年有一幅他的背影照，他行走在小路上，前面是幽深的林木，他正往林中走去，那安靜無(wú)言遠(yuǎn)去的背影，都像寫滿了話語(yǔ)。如果他轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)，我會(huì)看見一張?jiān)鯓拥哪樐兀磕悄樆蛟S與背影一樣安靜，甚至看不到確切的表情，但是，如果我們用心凝視，用靈魂解讀，會(huì)從他的表情里，看到月亮從夜的深處投來(lái)的表情，看到鹽從海的內(nèi)部提煉出的表情，看到蓮從淤泥里面升起的憂傷而芳香的表情。⑦靈魂就這樣為生命引路，并且塑造著生命的姿態(tài)和表情。我從李叔同的前后照片，清楚地看見靈魂是怎樣深刻地改變一個(gè)人，包括他的情感、行為、氣息，甚至面貌和背影。點(diǎn)亮靈魂的燈，那是榮辱皆忘、魂天歸一的大化之境，那是悲天憫人、慈愛盈胸的大愛之境。靈魂到達(dá)怎樣的境界，生命才擁有怎樣的境界。只有高處的靈魂，能引領(lǐng)我們到達(dá)生命的高處、深處。⑧這樣形神兼?zhèn)涞哪樅蛢x態(tài)，顯然不只與營(yíng)養(yǎng)和服飾有關(guān)，更主要與信仰有關(guān)，與教養(yǎng)有關(guān)，與德性有關(guān)。當(dāng)信仰缺席，教養(yǎng)荒廢，道德退位，沸騰的欲望乘虛而入成了主角，而它，欲望，如狼似虎的欲望，如油煎火燒的欲望，又能塑造出怎樣的臉，雕刻出怎樣的表情呢？19、簡(jiǎn)析“點(diǎn)亮靈魂的燈”的含義，說(shuō)說(shuō)文章以“點(diǎn)亮靈魂的燈”為題有哪些作用。（5分）20、探究第⑦段“靈魂就這樣為生命引路，并且塑造著生命的姿態(tài)和表情”在全文中的作用。（4分）21、文章選取“點(diǎn)亮燈”這具體常見的行為來(lái)闡釋生命感悟，該思維視角妙處何在？（3分）22、試就本文語(yǔ)言的一種顯著特點(diǎn)及表達(dá)效果談?wù)勀愕睦斫狻＃?分）【答案】19、點(diǎn)亮靈魂的燈，