高中語文：同步練習(xí)1：2020人教部編版（新）高中語文 選擇性必修上冊《人皆有不忍人之心》

人皆有不忍人之心

一、通假字:寫出下列通假字所通之字并解釋。

1.非所以內(nèi)交于孺子之父母也

2.若火之始終

二、一詞多義:解釋下列加點的字。

(①非惡其聲而然也__________

1.惡(②想讒邪則思正身以黜惡________

[③君子去仁,惡乎成名

'①非惡其聲而然也

②若火之始然,泉之始達(dá)

2.然《----------

③不以為然

、④夫子喟然嘆曰

(①無辭讓之心,非人也__________

3.辭]②今者出，未辭也,為之奈何________

[③未嘗稍降辭色

'①若火之始然,泉之始達(dá)

②徐公不若君之美也

4.若，③若入前為壽

④以若所為,求若所欲

、⑤若民,則無恒產(chǎn),因無恒心

三、特殊句式:指出下列句子在句式上的特殊之處并翻譯。

1.非所以內(nèi)交于孺子之父母也,非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也。

句式:_________________________________________________________________________________

譯文:_________________________________________________________________________________

2.無惻隱之心,非人也。

句式:_________________________________________________________________________________

譯文:_________________________________________________________________________________

3.有是四端而自謂不能者，自賊者也。

句式:_________________________________________________________________________________

譯文:_________________________________________________________________________________

四、成語積累:請判斷加點成語使用的正誤。

1.校長看到老師們工作十分辛苦，不禁動了卿限/心,忙到商店買了一些水果回來。()

2.這就是所謂“餓死事小,失節(jié)事大”。這句話原來是論婦女的，后來卻始加充之普遍應(yīng)用起來。

()

五、文化常識:判斷下列古代文化常識的正誤。

1.孟子，戰(zhàn)國時期的思想家，繼承并發(fā)展孔子“仁”的思想，提出“仁政”學(xué)說，主張“性善論”。

()

2.“四端”，由孟子提出，他認(rèn)為人都有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，這四者分

別是仁、義、禮、智的發(fā)端。()

片段讀寫練

一、閱讀下面的文言文，回答問題。

孟子曰：“水信無分于東西，無分于上下乎?人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無

有不下。今夫水，搏而躍之，可使過顆陶;激而行之，可使在山。是豈水之性哉?其勢則然也。人

之可使為不善，其性亦猶是也?！?/p>

(《孟子?告子上》)

［注］題(sdng):額頭。

1.孟子在這段話中圍繞什么問題提出了什么觀點？

2.結(jié)合這段文字分析孟子是如何論證觀點的。

二、閱讀下面的材料，回答問題。

材料一道之以政,齊之以刑，民免而無恥。道之以德,齊之以禮,有恥且格。

（《論語?為政》）

材料二人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍

人之政，治天下可運(yùn)之掌上。

（《孟子?公孫丑上》）

3.根據(jù)材料可知,孔子主張用來治理人民,孟子主張用來治理人民。

4.孔、孟提出治國理念的依據(jù)是什么？請用自己的話概括說明。

三、閱讀下面的文言文，回答問題。

（公孫丑曰:）“敢問夫子惡乎長?”

（孟子）曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！?/p>

“敢問何謂浩然之氣？”

曰：“難言也。其為氣也,至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也,配義與道,

無是,餒也。是集義所生者,非義襲而取之也,行有不愫于心,則餒矣。我故曰告子未嘗知義，以

其外之也。必有事焉而勿正,心勿忘，勿助長也,無若宋人然。宋人有閔其苗之不長而攫之者，芒

芒然歸，謂其人曰：'今日病矣，予助苗長矣。'其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長者

寡矣，以為無益而舍之者,不耘苗者也;助之長者,攜苗者j…「徒無益,而又害之?！?/p>

（《孟子?公孫丑上》）

5.對下列句子中加橫線詞的解釋不正確的一項是（）

A.行有不謙于心,則餒矣

餒:饑餓,引申為喪氣,萎靡不振

B.宋人有閔其苗之不長而堪之者

摑:拔起

C.今日病矣

病:生病

D.不耘苗者也

耘:除草

6.下列對選文理解不正確的一項是()

A.“浩然之氣”是指人的仁義道德修養(yǎng)達(dá)到極高的水平時所具有的一種正氣凜然的精神狀態(tài)。

B.孟子認(rèn)為，對于“養(yǎng)氣”有兩種做法是不足取的:一是拔苗助長，一是放任不管。這兩種做法

都會對“養(yǎng)氣”產(chǎn)生危害。

C.“浩然之氣”需要用“義”來培養(yǎng)，一方面要注重外在力量，另一方面要有經(jīng)常性的仁義道德

蓄養(yǎng)。

D.孟子的散文素以雄辯著稱,論證綱目清晰,說理善用譬喻,形象生動,深刻透徹。選文體現(xiàn)了以

上特點。

7.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

(1)其為氣也,至大至剛，以直養(yǎng)而無害,則塞于天地之間。

(2)以為無益而舍之者,不耘苗者也;助之長者,攜苗者也。非徒無益,而又害之。

四、閱讀下面的材料，回答問題。

惻隱之心人皆有之,羞惡之心人皆有之,恭敬之心人皆有之,是非之心人皆有之。惻隱之心

仁也，羞惡之心義也,恭敬之心禮也，是非之心智也。仁、義、禮、智非由外銳我也,我固有之也,

弗思耳矣。

（《孟子?告子上》）

人生而有欲，欲而不得，則不能無求，求而無度量分界,則不能不爭。爭則亂，亂則窮。先王

惡其亂也,故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲,給人之求。

（《荀子?禮論》）

8.孟子和荀子認(rèn)為道德分別起源于什么？

五、閱讀下面的材料，回答問題。

孟子曰：“仁則榮，不仁則辱。今惡辱而居不仁,是猶惡濕而居下也。如惡之，莫如貴德而尊

士,賢者在位,能者在職。國家閑暇,及是時明其政刑。雖大國必畏之矣……今國家閑暇,及是時

般樂怠敖,是自求禍也。禍福無不自己求之者，《詩》云：'永言配命，自求多福。'《太甲》

曰：‘天作孽猶可違，自作孽不可活。’此之謂也?！?/p>

（《孟子?公孫丑上》）

9.從上述材料中,我們可以總結(jié)出的一個四字成語是0

10.請簡要概括孟子在上述材料中提出的主張。

六、微寫作。

11.下面一則材料帶給你怎樣的思考與感悟?請你認(rèn)真閱讀理解，并寫一段不少于200字的評論。

“眼前有景道不得，崔潁題詩在上頭?！碧热籼拼笤娙死畎自儆吸S鶴樓，肯定不會有如此

困擾。武漢黃鶴樓在景區(qū)內(nèi)設(shè)立“電子涂鴉墻”供游客盡情抒懷,破解了文明旅游的一大頑癥

——“亂刻亂畫”。

記者在現(xiàn)場看到,黃鶴樓主樓的第一、三、五層各設(shè)有一臺兩米多高的電子屏幕，眾多的游

客或在此圍觀，或在屏幕上涂寫。游客在“電子涂鴉墻”上既可以通過手指書寫作畫，也可付費(fèi)

請有書法專長的景區(qū)員工專門題寫?！皳]毫潑墨”完畢,只需用手掌在墻上輕輕擦拭,墻壁即可

恢復(fù)最初的潔凈。也可以根據(jù)需要把涂鴉內(nèi)容現(xiàn)場打印出來留作留念。還可以提交保存，輕松

查到此前自己、家人和親友的留念記錄;若擔(dān)心系統(tǒng)容量限制，涂鴉作品會自動覆蓋，游客可將

作品發(fā)到個人郵箱留存。

要求：（1）觀點要鮮明；（2）評論不可脫離材料的中心；（3）結(jié)構(gòu)緊湊完整，語言簡潔連貫；（4）

采用比喻論證、對比論證的方法。

模擬練

閱讀下面的文言文，完成問題。（20分）

孟子將朝王

孟子將朝王,王使人來曰：“寡人如就見者也,有寒疾，不可以風(fēng)。朝，將視朝,不識可使寡人

得見乎？”

對曰：“不幸而有疾，不能造朝?！?/p>

明日，出吊于東郭氏，公孫丑曰：“昔者辭以病，今日吊，或者不可乎！”

曰：“昔者疾,今日愈，如之何不吊？”

王使人問疾,醫(yī)來。

孟仲子?對曰：“昔者有王命，有采薪之憂，不能造朝。今病小愈，趨造于朝,我不識能至否

乎?！?/p>

使數(shù)人要于路,曰：“請必?zé)o歸,而造于朝！”

不得已而之景丑氏宿焉。

景子曰：“內(nèi)則父子，外則君臣,人之木修也。父子主恩，君臣主敬。丑見王之敬子也，未見

所以敬王也?！?/p>

日：“惡!是何言也?齊人無以仁義與王言者，豈以仁義為不美也?其心曰，是何足與言仁義

也‘云爾，則不敬莫大乎是。我非非舜之道，不敢以陳于王前，故齊人莫如我敬王也?！?/p>

景子曰：“否,非此之謂也?！抖Y》曰：‘父召無塔，君命召不俟駕。'固將朝也，聞王命而

遂不果，宜與夫禮若不相似然?！?/p>

曰：“豈謂是與！曾子曰：'晉、楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁;彼以其爵,我以吾

義，吾何謙乎哉？'夫豈不義而曾子言之?是或一道也。天下有達(dá)尊三：爵一，齒一，德一。朝廷莫

如爵,鄉(xiāng)黨莫如齒,輔世長民莫如德,惡得有其一以慢其二哉?故將大有為之君,必有所不召之臣，

欲有謀焉則就之。其尊德樂道，不如是不足與有為也。故湯之于伊尹學(xué)焉而后臣之,故不勞而王;

桓公之于管仲學(xué)焉而后臣之,故不勞而霸。今天下地丑德齊,莫能相尚無他好臣其所教而丕好臣

其所受教湯之于伊尹桓公之于管仲則不敢召管仲且猶不可召而況不為管仲者乎？”

（選自《孟子?公孫丑下》，有刪改）

［注］①孟仲子,孟子的堂兄弟,跟隨孟子學(xué)習(xí)。②地丑德齊,意為“地相等,德相齊”。

L下列對文中畫波浪線部分的斷句,正確的一項是（3分）（）

A.今天下地丑德齊/莫能相尚/無他好/臣其所教/而不好臣其所受教/湯之于伊尹/桓公之于管仲

/則不敢召管仲/且猶不可召/而況不為管仲者乎

B.今天下地丑德齊/莫能相尚/無他/好臣其所教/而不好臣其所/受教湯之于伊尹/桓公之于管仲

/則不敢召管仲/且猶不可召/而況不為管仲者乎

C.今天下地丑德齊/莫能相尚/無他/好臣其所教/而不好臣其所受教/湯之于伊尹/桓公之于管仲

/則不敢召/管仲且猶不可召/而況不為管仲者乎

D.今天下地丑德齊/莫能相尚/無他好/臣其所教/而不好臣其所/受教湯之于伊尹/桓公之于管仲

/則不敢召/管仲且猶不可召/而況不為管仲者乎

2.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項是（3分）（）

A.“寡人”，即寡德之人，意為“在道德方面存在不足的人”，是古代諸侯王對自己的謙稱。

B.“堯舜”是唐堯和虞舜的并稱，遠(yuǎn)古部落聯(lián)盟的首領(lǐng),傳說中的圣明君主。舜將首領(lǐng)的位置傳

給堯。

C.“大倫”即倫常大道，指古代統(tǒng)治階級所規(guī)定的關(guān)于君臣、父子關(guān)系的行為準(zhǔn)則。

D.“唯”和“諾”都表示應(yīng)答,急時用“唯”，緩時用“諾”?！案刚贌o諾”的意思是說“父親

召喚，子女不等答應(yīng)就立即趨前”。

3.下列對文章的分析和概括，不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?分）（）

A.本文通過寫孟子不接受齊王的召見,表明了孟子對君臣關(guān)系的看法,孟子認(rèn)為國君應(yīng)該禮賢下

士,謙遜待人。

B.在景子看來,禮不僅是人安身立命的關(guān)鍵,也是治理國家的一種手段。

C.本文的可讀性強(qiáng),原因在于孟子采用了一波三折、層層推進(jìn)的說理方法,且融敘事與說理為一

體。

D.孟子認(rèn)為國君不能因為自己的地位高就輕慢臣子的年齡和道德，即不能“有其一以慢其二”。

4.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）

（1）齊人無以仁義與王言者，豈以仁義為不美也？

（2）故湯之于伊尹學(xué)焉而后臣之,故不勞而王。

5.孟子為何不主動到朝廷見齊王呢?請結(jié)合文本加以分析。（3分）

答案

1.“內(nèi)”同“納”，接納。

2.“然”同“燃”，燃燒。

二、

L①討厭，憎恨②罪過，罪惡③哪里

2.①這樣②同“燃”，燃燒③對，正確④……的樣子

3.①推辭②告別③言辭

4.①如同，好像②及，比得上③代詞，你④如此⑤連詞，至于

、

1.句式:狀語后置句，正常語序為“非所以于孺子之父母內(nèi)交也，非所以于鄉(xiāng)黨朋友要譽(yù)也”；判

斷句，“也”表判斷。

譯文:這不是因為想要和小孩子的父母結(jié)交,不是因為想要在鄉(xiāng)鄰朋友中博取名譽(yù)。

2.句式:判斷句，''也"表判斷。

譯文:沒有憐憫心,不能算是人。

3.句式:賓語前置句，正常語序為“有是四端而謂自不能者,賊自者也”；判斷句，“……者……

也”表判斷。

譯文:有了這四種發(fā)端卻認(rèn)為自己不行的，是傷害自己。

四、

1.X惻隱之心:對遭到不幸的人表示同情的心情。不合語境。

2.V擴(kuò)而充之:在原有的基礎(chǔ)上加以擴(kuò)展，充實內(nèi)容。

五、

1.V

2.V

片段讀寫練

1.答案圍繞人性的問題，提出了人性本善的觀點。

解析解答本題,關(guān)鍵在于找出中心句“人性之善也,猶水之就下也”，由此可知孟子以水為喻,

闡述了人性本善的觀點。

2.答案孟子以水為喻，論證人性向善，就像水向下流一樣，是出于天性的。而人之所以不善，是

因為受到環(huán)境的影響。因而,人應(yīng)該保持仁義,放棄私利，以維護(hù)自己的天性。

解析在文中，孟子以“水”為喻，指出“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不

下”。然后論證，人做壞事，就像使水向上流一樣,是受到了外在環(huán)境的影響。

［參考譯文］

孟子說：“水的確沒有向東流、向西流的分別，難道也沒有向上流、向下流的分別嗎?人的

本性向善，就像水向下流。人沒有不向善的,水沒有不向下流的。水,假如拍打它讓它飛濺起來,

可以使它高過人的額頭;堵住水道讓它倒流,可以讓它流上高山。這難道是水的本性嗎?是所處

形勢迫使它這樣的。人會做出不善的行為，本性的改變也正是這樣?！?/p>

3.答案道德、禮制仁政

解析材料一，將“道之以政,齊之以刑”和“道之以德,齊之以禮”進(jìn)行比較,前者的結(jié)果是

“民免而無恥”，而后者的結(jié)果是“有恥且格”，由此可知，孔子認(rèn)為應(yīng)該用道德、禮制來治理

人民。材料二,先總說“人皆有不忍人之心”，接著指出先王有不忍人之心的結(jié)果，即“斯有不

忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上”，而這“不忍人之心”指的就是

仁政。

4.答案①如果用政令、刑法來治理人民，人民只求免于受懲罰而失去廉恥之心,如果用道德、

禮制來治理人民,則能使人民有歸附之心。②如果用憐愛之心治理人民,那么治理天下則易如反

掌。

解析孔子的治國理念是用道德、禮制來治理人民，根據(jù)材料一可知，孔子將以政令、刑法治理

人民的結(jié)果和用道德、禮制治理人民的結(jié)果進(jìn)行比較，由此得出其治國的理念。而孟子的治國

理念是施行仁政,結(jié)合材料二可知,孟子認(rèn)為每個人都有憐愛別人的心,如果用憐愛之心來治理

人民,結(jié)果是“治天下可運(yùn)之掌上”，由此得出其治國的理念。

［參考譯文］

材料一用政令來引導(dǎo)百姓,用刑法來規(guī)范百姓,百姓只求能免于犯罪受懲罰，卻沒有廉恥

之心。用道德引導(dǎo)百姓,用禮制去規(guī)范百姓,百姓不僅會有羞恥之心,而且有歸附之心。

材料二（譯文見“疑難破”）

5.C病:疲倦,勞累。

6.C“浩然之氣”是義在內(nèi)心的聚集，不需要借助外在力量。

7.答案（1）那是一種氣,極其宏大,極其剛勁,用正義之道去培養(yǎng)它而不加損害,它就會充滿天

地之間。

（2）認(rèn)為培養(yǎng)莊稼沒有用處而舍棄不管的,是不給莊稼除草的人;幫助莊稼生長的,是拔苗助長的

人。不但沒有益處，反而害了莊稼。

解析（1）至:極，最。剛:剛勁。塞:充滿。（2）耘:除草?！啊摺病?，判斷句式。

［參考譯文］

（公孫丑說:）“請問先生擅長什么？”

（孟子）說：“我善于辨析天下言論的是非得失及原因，我善于培養(yǎng)我的浩然之氣?！?/p>

“請問什么叫浩然之氣？”

說：“難以說明白。那是一種氣，極其宏大，極其剛勁，用正義之道去培養(yǎng)它而不加損害，它

就會充滿天地之間。那是一種氣,與仁義和道德相配合，不這樣做,浩然之氣就會衰竭。浩然之

氣是積累義而形成的,不是通過裝出合乎義理的樣子取得的,所作所為于心有愧,浩然之氣就會

衰竭。所以我說告子不曾懂得什么是義,是因為他把義看成外在的東西了。去做一件事情必須

不要中止，心中不要忘記這件事,不要（違背規(guī)律）幫助它成長,不要像宋人那樣。宋國有個擔(dān)心

他的禾苗不長而拔高它們的人,疲倦地回到家,對家人說：'今天我太疲憊了，我?guī)椭堂玳L高

了。'他的兒子跑到地里去看，禾苗都干枯了。天下人不犯拔苗助長的錯誤的很少，認(rèn)為培養(yǎng)莊

稼沒有用處而舍棄不管的,是不給作物除草的人;幫助莊稼生長的,是拔苗助長的人。不但沒有

好處，反而害了莊稼?！?/p>

8.答案（1）孟子認(rèn)為道德起源于內(nèi)在的人性,是人性之善的自然發(fā)展（或:孟子認(rèn)為道德起源于

人心，是人先天固有的良知、本性）。（2）荀子認(rèn)為道德源于社會制度對人的欲望的約束、協(xié)調(diào)，

是人們在社會生活中形成和發(fā)展起來的一種規(guī)范。

解析解答此題，先疏通文段大意，然后分別概括出孟子和荀子的觀點。由“我固有之也”，可

以看出孟子認(rèn)為道德起源于內(nèi)在的人性，道德是人的本性。由“制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給

人之求”可以概括出荀子對道德起源的觀點。

［參考譯文］

憐憫心人人都有,羞惡心人人都有,恭敬心人人都有,是非心人人都有。憐憫心屬于仁,羞惡

心屬于義,恭敬心屬于禮，是非心屬于智。仁、義、禮、智不是外人強(qiáng)加給我的,是我本來就有

的，只有沒有意識到罷了。

（《孟子?告子上》）

人生來就有欲望,欲望得不到滿足,就不可能沒有追求,追求沒有限度和界限,就不可能沒有

爭奪?；ハ酄帄Z就會引起混亂,混亂就會導(dǎo)致窮困。先王憎惡這種混亂局面，所以制定禮義來劃

分等級,來調(diào)節(jié)人們的欲望,滿足人們的追求。

（《荀子?禮論》）

9.答案未雨綢繆

解析孟子認(rèn)為,在國家沒有憂患的時候,及時修明法度，國力就會強(qiáng)盛?，F(xiàn)在國家平穩(wěn),統(tǒng)治者

卻在腐化享樂,這是自己在尋求禍害。孟子以此勸勉統(tǒng)治者,要有憂患意識,提前做好準(zhǔn)備,也就

是“未雨綢繆”。

10.答案①統(tǒng)治者應(yīng)該修明政令，施行仁政。②統(tǒng)治者應(yīng)該居安思危，不應(yīng)放縱享樂。

解析理解材料含意，找出重點語句，體會孟子的主張?！叭蕜t榮，不仁則辱”表明孟子要求統(tǒng)

治者實行仁政的主張?！皣议e暇，及是時明其政刑”體現(xiàn)了孟子要求統(tǒng)治者修明政令的主張。

“今國家閑暇,及是時般樂怠敖,是自求禍也”表現(xiàn)了孟子反對享樂的主張。

［參考譯文］

孟子說：“施行仁政就榮耀，不施仁政，必遭屈辱?，F(xiàn)在的人既厭惡恥辱卻又居于不仁的境

地,這就好像既厭惡潮濕卻又居于低洼的地方一樣。假如真的厭惡恥辱,那最好是以仁德為貴，

尊敬讀書人，使有賢德的人處于一定的官位,有才能的人擔(dān)任一定的職務(wù)。并且趁國家無內(nèi)憂外

患的時候修明政治法律制度。這樣做了即使是大國也會畏懼你……如今國家沒有內(nèi)憂外患,卻

趁著這個時候享樂腐化,這是自己尋求禍害。禍害和幸福都不是自己找來的，《詩經(jīng)》說：'長

久地與天命相配合，自己尋求更多的幸福。'《尚書?太甲》說：'上天降下的災(zāi)害還可以逃避,

自己造成的罪孽就無處可逃了。'說的就是這個意思?！?/p>

11.寫作指導(dǎo)這是一道熱點評論題。寫作時可以從事件的原因、事件本身反映的問題、事件

的社會意義和價值等角度去思考，即對事件的起因、過程、結(jié)果、意義進(jìn)行評價。評論應(yīng)圍繞

“武漢黃鶴樓在景區(qū)內(nèi)設(shè)立'電子涂鴉墻'供游客盡情抒懷,破解了文明旅游的一大頑癥”展

開，并采用比喻論證、對比論證的方法。

模擬練

1.c“無他”為固定句式,意為“沒有其他的(原因)"，其前后應(yīng)斷開,據(jù)此可排除A、D兩項。

“管仲且猶不可召”中，“管仲”作“且猶不可召”的主語，二者中間不應(yīng)斷開，據(jù)此可排除B

項。故選C。

2.B“舜將首領(lǐng)的位置傳給堯”錯,應(yīng)為“堯?qū)⑹最I(lǐng)的位置傳給舜”。

3.B"在景子看來,禮不僅是人安身立命的關(guān)鍵,也是治理國家的一種手段”無中生有。

4.答案(1)齊國人沒有拿仁義與齊王談?wù)摰?難道是認(rèn)為仁義不好嗎？

(2)因此,商湯對伊尹,先向伊尹學(xué)習(xí)，然后以他為臣,于是不費(fèi)力氣統(tǒng)一了天下。

解析⑴第一個以，用、拿;第二個以,認(rèn)為;與，和、跟；豈,難道。

(2)焉，兼詞，于之;臣之，以之為臣;王,稱王,統(tǒng)一天下。

5.答案孟子認(rèn)為,想要有大作為的君主,要有事情商議,就會（親自）前去請教有德行的臣子,而

自己具有道義和仁德,并不比擁有爵位和財富的人缺少什么，所以齊王應(yīng)該親自來請教自己,而

不是召見自己。

解析結(jié)合文章最后一段中“彼以其富，我以吾仁;彼以其爵，我以吾義，吾何謙乎哉”