考研教育學強化班中外教育史講義

中國教育史部分

中國古代教育

官學制度的確立與“六藝”教育形成

一、古代學校萌芽

（一）、學校類型

1、《禮記》《周禮》記載中的五帝時代的大學，即“成均”

2、虞舜時代的“庠”，《禮記?王制》記載：“有虞氏養(yǎng)國老于上庠，養(yǎng)庶老于下庠”

3、夏代的“序”，《禮記?王制》記載：“夏后氏養(yǎng)國老于東序，養(yǎng)庶老于西序”

4、商代的“學'，"瞽宗'《禮記?王制》記載：”殷人養(yǎng)國老于右學，養(yǎng)庶老于左學“；

《禮記?明堂位》記載：”瞽宗，殷學也

（二）、評價

我國從原始社會末期到奴隸制社會初期己經(jīng)逐漸建立起了專門的教育機構(gòu)——學校，但

是學校的教育內(nèi)容仍然與當時的政治、軍事、宗教等活動結(jié)合在-?起。

二、西周的學制系統(tǒng)

（一）、國學

1、專為奴隸主階級的子弟而設立。據(jù)《禮記?王制》記載：“天子命之教，然后為學,

小學在公宮南之左，大學在郊，天子日辟雍，諸侯日^宮"

2、按入學年齡來分，國學又分為小學和大學

3、天子設立的大學規(guī)模大，分為五學

A辟雍居中，成為太學

B成均居南，學習樂德、樂語、樂舞

C上庠居北，學習典書、詔書

D東膠居東，學習射箭、武工

E西雍居西，學習學習禮儀

4、諸侯大學規(guī)模小，比較簡單，只有一學

（二）、鄉(xiāng)學

按照當時地方行政區(qū)劃，為一般奴隸主子弟和部分庶族子弟開設，規(guī)模簡單，只有小學

一級。

（三）、教學地點與教師——學在官府、以吏為師

政教合一、官師一體的政治制度

唯官有書：古典的典章文物，都藏于官府

唯官有器：禮、樂、射、舞所用的器具，都藏于宗廟

（四）、教育內(nèi)容——“六藝”

1、禮：類似政治倫理課，是西周大學中最重要的課程。禮包括了整個宗法等級世襲制

度、道德規(guī)范和禮儀。

2、樂：類似綜合藝術課，樂的內(nèi)容很廣，形式多樣。

3、射：是射箭，西周貴族子弟到了入小學的年齡，就要接受正規(guī)教育，不能射箭的人,

不能稱男子之稱。

4、御：是駕車，駕車要沉穩(wěn)、敏捷、熟練，并能隨時配合射手，創(chuàng)造有利的射擊機會,

所以所駕車要經(jīng)過嚴格的訓練。

5、書與數(shù)是文化基礎課。書是指書寫文字，西周的書寫工具是刀筆、竹木，字體為大篆。

6、數(shù)、是指計算、算法。

7、評價

六藝的教育內(nèi)容是由培養(yǎng)“修己治人”的總目標決定的，它包含多種因素。集中式

思想道德教育，也重視文化基礎知識教育，既重視武工，也重視文事。

（五）、家庭教育

1、重視“胎教”

西周貴族重視胎教。傳說“周妃后妊成王于身，立而不跛，坐而不差，笑而不喧，

獨處不倨，雖怒不罵，胎教之謂也?！?/p>

2、家庭教育內(nèi)容

既重視知識教育、也重視品德與II常行為習慣的教育，而且與幼兒的實際生活緊密

結(jié)合。

3、教育機構(gòu)——家庭

私人講學的興起與傳統(tǒng)教育思想奠基

一、官學衰落與私學的興起

（一）、官學衰落的原因

1、世襲制度造成貴族不重視教育。

2、貴族統(tǒng)治力量的衰落。

3、王室、諸侯忙于戰(zhàn)爭，社會動亂，無暇顧及學校教育。

（二）、私學興起的原因

1、社會的變動打破了奴隸主貴族壟斷教育的局面。典章文物與官師流落民間——供

2、士階層的興起。社會上不少人為了在政治、經(jīng)濟上謀求發(fā)展，迫切需要掌握文化知

識-求

（三）、私學產(chǎn)生的意義

1、沖破了“天子命之教，然后為學'的舊傳統(tǒng)，是學校從王宮官府中沖出來。

2、私學擴大了教育對象。孔子提倡“有教無類”，并在私學中付諸實踐，成為當時各

家私學遵循的原則。

3、教育內(nèi)容與方式得到了發(fā)展。在教育內(nèi)容上突破了“六藝”的范圍，加入了各學派

的政治、道德觀點和新知識、新技能；教學方式靈活，沒有固定的教學場所。

4、私學的發(fā)展在教育理論和教育經(jīng)驗方面有光輝的成就，在教育史上占有重要地位。

二、百家爭鳴的出現(xiàn)

（一）、春秋時期百家爭鳴的出現(xiàn)

1、私學的興起

2、養(yǎng)士之風盛行

3、各諸侯對“士”采取寬容政策

（二）、百家爭鳴發(fā)展

1、九流十家

2、與教育關系密切的“四家”

（三）、百家爭鳴的結(jié)束

三、稷下學宮

（一）、何謂“稷下學宮'

（二）、稷下學宮的辦學特色

1、學術自由：不治而議論

2、教師待遇優(yōu)厚

3、學無常師

4、在學生管理上，稷下學宮制定了歷史上第一個學生守則——《弟子規(guī)》，從尊敬師長

到敬德修業(yè)，從飲食起居到衣著打扮，從課堂授課到課后復習均有嚴格規(guī)定。

（三）、稷下學宮的歷史貢獻

1、稷下學宮促成了諸子百家的發(fā)展、融合和分化。

2、顯示了古代知識分子的獨立人格。

3、創(chuàng)造了一個出色的教育典范。

四、孔子的教育思想

（一）、教育的作用

1、教育的社會作用

第一、教育的政治作用?？鬃又鲝垺盀檎缘隆保ㄟ^教育，把社會政治、倫理思想傳

播到民間，通過這種見解方式影響政治。

第二、教育的經(jīng)濟作用。立國的三要素，“庶、富、教'及其發(fā)展順序。

第三、教育的軍事作用。孔子提倡通過教育取得民眾的信任，而這是軍事勝利的關鍵。

第四、教育的行政、法律作用?！墩撜Z?為政》中說“道之以政，齊之以刑，民免而無

恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格”

2、教育對人的發(fā)展的作用

承認教育對人的發(fā)展起著決定作用?！墩撜Z?陽貨》“性相近也，習相遠也”

（二）、教育對象

1、理論基礎：官學衰落私學興起，從學在官府到學在四夷的社會現(xiàn)實；性相近、習相

遠的人性論

2、有教無類

A擴大了教育對象

B有教無類的相對性，孔子又說“民可使山之，不可使知之'，”中人以上可以語上也，

中人以下不可以語上也“

（三）、教育目的——學而優(yōu)則仕

治國安邦的賢能之士：士必須是德才兼?zhèn)涞馁t能之士。一方面，士必須能志道、弘道，

另一方面，士還必須要有一定的才能，能處理是指政務。

（四）、教育內(nèi)容

1、內(nèi)容結(jié)構(gòu)：道德教育與知識教育，但道德教育為主

2、具體內(nèi)容：“六藝”和自己編訂的“六經(jīng)”

A《經(jīng)》，即《詩經(jīng)》，學《詩經(jīng)》可以學會比喻聯(lián)想，可以學會觀察社會風俗習慣，可

以學會與人相處，可以培養(yǎng)諷喻的政治才能，可以培養(yǎng)事父、事君的情感。

B《書》，即《尚書》，學習《尚書》可以了解文武之政，并將這種政治制度推行于春秋末年

C《禮》，主要是周禮，要求“克己復禮'

D《樂》，孔子重視樂教

E《易》，即《易經(jīng)》，孔子傳授《易經(jīng)》，摒棄了其中卜辭內(nèi)容和神秘成分，而作為儒家

的哲學思想來傳授。

F《春秋》，孔子晚年教學常引用、闡發(fā)《春秋》大義。

3、教學內(nèi)容的特點

A偏重社會人事，宗教成分較少

B偏重文事，輕視武事

C輕視科技與生產(chǎn)勞動

（五）、教學原則與方法

1、因材施教

A朱熹指出“夫子教人，各因其材”，故有“因材施教”一詞

B“求也退，故進之；由也兼人，故退之”

2、啟發(fā)誘導

孔子：“不憤不啟、不怫不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復也”

朱熹：“憤者，心求通而未得之意；俳者，口欲言而未能之貌。啟，開其意；發(fā)，

達其辭”

3、學思并重

A學思的辯證關系：學而不思則罔，思而不學則殆

B反對思而不學，”吾嘗終日不食，終日不寢，以思，無益，不如學也”

C反對學而不思，“飽食終日，無所用心，難矣哉”

4、由博返約

孔子一方面強調(diào)要多見、多學、知識面要廣，另一方面又強調(diào)知識要有一個中心，要專。

（六）、道德教育思想

1、道德教育的目的：君臣、父子、兄弟、朋友，人人之間各有其禮，各遵其德。

2、道德教育內(nèi)容以“禮”和“仁”為核心，以“孝”為基礎。

3、道德教育的原則

A立志樂道：確立遠大目標，解決前進動力問題，即“人無遠慮，必有近憂”，“三軍

可奪帥也，匹夫不可奪志也”。

B自省自克：是自己的內(nèi)省世界符合社會公認的準則和規(guī)范，要“躬自厚而薄責于人”

C身體力行：要知行統(tǒng)一、言行一致。要成于內(nèi)而形于外，要“納于言而敏于行”，反

對“言過于行”

D改過遷善：道德教育的過程是要發(fā)揚優(yōu)點、長處克服缺點、不足的過程。要“過則勿

憚改”。

（七）、論教師

1、學而不厭、誨人不倦

2、要熱愛學生，對學生無隱無私

“二三子，以我為隱乎？吾無隱爾乎，吾無行而不與二三子者”

3、以身作則，身教重于言教

即“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”

（八）、孔子的歷史貢獻

1、創(chuàng)辦私學

2、提出教育的社會作用，強調(diào)重視教育

3、提倡學而優(yōu)則仕，為封建體制提供人才準備

4、重視古代文化的繼承與整理

5、總結(jié)實踐經(jīng)驗，發(fā)展教育理論，揭示教育規(guī)律

6、倡導尊師愛生，樹立了一個理想教師的典型形象。

五、孟子的教育思想

（一）、教育作用

1、理論基礎

A施仁政的政治主張：仁政的中心是“重民’，他認為一個國家有三寶：”土地、人民

和政事“，能否得民是國家興亡的關鍵。

B性善論的人性論：“人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也”，但

性善只是“善端”，”惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之

端也；是非之心，智之端也。人之有四端，尤其有四體也”。

2、教育的社會作用——得民心

得民心是仁政的關鍵，教育是得民心的最有效手段?！吧普蝗缟平讨妹褚?。善

政民畏之，善教民愛之，善政得民財;善教得民心”。這是因為“以力服人者，非

心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服，如七十子之服孔子也

3、教育在人發(fā)展中的作用——求放心

教育的作用就在于發(fā)揚人本身的善端，即“學問之道無他，求其放心而矣”。

（二）、教育目的——明人倫

1、”設為庠序?qū)W校以教之。庠，養(yǎng)也；序，射也；校，教也。夏日校、殷曰序、周日

庠，學則三代共之，皆所以明人倫也”。

2、人倫的內(nèi)容

父子有親、君臣有義、夫妻有別、長幼有序，朋友有信

（三）、道德教育原則

1、持志養(yǎng)氣

A孟子十分重視立志，認為道德修養(yǎng)首先要注意尚志、持志，而士的最高志向應該是“居

仁由義”

B與持志相應，孟子也重視“養(yǎng)氣”，“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”

2、反求諸己：重視道德教育中的自我修養(yǎng)

“愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。行有不得，皆反求諸

己”。

3、改過遷善：繼承孔子思想，強調(diào)遷善的精神

4、刻苦鍛煉：孟子強調(diào)道德和才智都是在艱苦條件中鍛煉出來的。

（四）、教學原則與方法

1、自求自得：孟子強調(diào)在教學中發(fā)揮學生的主動性，依靠學生自求自得。

2、專心有恒：孟子十分注重培養(yǎng)學生專心致志、持之以恒的學習態(tài)度。

3、啟發(fā)引導：教師的作用是啟發(fā)學生的思維，指引前進的方向與目標

4、第四、循序漸進，反對攜苗助長。

六、荀子的教育思想

（一）、教育作用

1、理論基礎

A唯物主義的宇宙論：他批判的吸收了道家的“天道自然'思想，以"天地之變，陰陽

之化’來解釋自然界的各種變化;認為與中間存在著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律

“天行有常.，不為堯存，不為桀亡”。

B唯物主義認識論：拋棄了道家的不可知論，肯定了世界是可以認識的，即“凡以知，

人之性也；可以知，物之理也”。他認為人的人是器官包括感官和心兩部分，感官接

觸外界事物，獲得的是“聞見之知”，心在體內(nèi)，總管五官，對聞見之知進行審查，

獲得的知識叫“征知”。荀子肯定認識來源于感覺，經(jīng)過心的審查，分析異同，作出

結(jié)論，才可為真知。并且認為行是知的目的與檢驗知的標準

C性惡論：“人之性惡，其善者偽也”。

2、教育在人的發(fā)展中的作用——化性起偽

人的道德觀念并非本性固有，而是“積偽’的結(jié)果

3、環(huán)境在人的發(fā)展中的作用

A環(huán)境對人的影響：他把環(huán)境對人的影響稱為“漸”或“注錯”

“蓬生麻中，不扶自直，白沙在涅，與之俱黑”

B人不是被動的接受環(huán)境的影響，而是通過主觀努力，經(jīng)過長期的教育和學習，可以改

變?nèi)说谋拘?。他把這種個人的努力稱為“積”或“積偽”。

4、教育的社會作用——兵勁城固、國富民強

他在《強國》篇中說“不教誨，不調(diào)一，則入不可以守，出不可以戰(zhàn)。教誨之，謂一

之，則兵勁城固、國富民強”

（二）、教育目的：從士到圣人的各種治術人才

（三）、教育內(nèi)容：六經(jīng)

（四）、教學理論

1、在學思關系上，孟子強調(diào)思，荀子強調(diào)學。“吾嘗終日而思，不如須臾之所學。無

嘗踐而望矣，不如登高之博見?！?/p>

2、荀子把教學或?qū)W習過程具體化為聞、見、知、行四個環(huán)節(jié)，并把行看成是最終目標。

“不聞不若聞之也，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之，學至于行之而止

矣。”

3、指導學生態(tài)度與學習的方法

A積微見著，積善成德。荀子認為知識是不斷積累的，善行是不斷養(yǎng)成的?！胺e土成山，

風雨興焉，積水成淵，蛟龍生焉。積善成德，而神明自得，圣心備焉?！?/p>

B虛壹而靜，專心有恒。荀子特別反對志部專注，用心浮躁。他說“螟無爪牙之利，筋

骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也；蟹六跪而二螯，非蛇鰭之穴無可寄托者，用心

躁也”。

C解蔽救偏，兼陳中橫。

（五）、論教師

1、荀子十分重視教師的地位和作用

“禮者，所以正身也；師者，所以正禮也。無禮何以正身？無師吾安知禮之為是也”

2、荀子認為教師的作用是與國家的命運相連的

“國將興，并將貴師而重傅；貴師而重傅，則法存。國將衰，必賤師而輕傅；賤師而

輕傅，則人有快，人有快則法度壞”

3、對教師的要求

第一、要有尊嚴，使人敬服

第二、要有崇高的威信和豐富的經(jīng)驗

第三、要有傳授知識的能力而不違反師道

第四、能體會禮法的精微道理，且能加以闡發(fā)

七、墨家的教育思想

（一）、教育的作用

1、教育的社會作用：通過“上說下教”，實現(xiàn)“興天下之利，除天下之害”的政治理想

2、教育在人的發(fā)展中的作用：強調(diào)人在學習中的主動精神

3、墨子更強調(diào)環(huán)境對人的影響作用，提出“素絲說'

“染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色亦變。故染不可不慎也。非獨染絲然也,

國亦有染?！?/p>

（二）、教育的目的——賢士或稱為兼士

賢士的主要品質(zhì)就是兼愛

（三）、教育內(nèi)容

1、以兼愛為核心的道德教育

2、文史知識的學習及邏輯能力的培養(yǎng)

3、重視實用技術和武藝的學習

（四）、教育教學的原則

1、志功合一原則：是墨子施教以一貫之的總原則，強調(diào)動機與效果的統(tǒng)一

2、主動性原則：墨子要求教師要主動、積極的去解決問題，提出“叩則鳴，不叩必鳴”

的主動性原則

3、實踐性原則：墨子特別強調(diào)道德行為的鍛煉，要求學生“強力而行”的刻苦磨練精神

4、量力性原則：墨子提出“學必量力”的重要原則。

5、創(chuàng)造性原則：墨子批判儒家的“述而不作”的保守精神，提倡“述而且作”，“古

之善者則述之，今之善者則作之，欲善之益多也”。

八、法家的教育思想

（一）、教育作用

1、理論基礎：人性利己說，法家認為人性是自私的，是趨利避害的。

2、教育的作用：法家強調(diào)法制對改造人自私的本性很重要

（二）、“以法為教”和“以吏為師”

1、商鞅提出以“耕戰(zhàn)”為基本內(nèi)容的教育，反對儒家的禮治教育，要求“更禮以教百

姓”，“燔詩書而明法令”，置官吏“為天下師”。

2、韓非子發(fā)展了商鞅的思想。提出“明主之國，無書簡之文，以法為教；無先王之語,

以吏為師”。

九、《禮記》中的教育思想

（一）、《大學》中的教育思想

1、《大學》作者：樂正克

2、《大學》中提到的大學教育綱領

A“大學之道，在明明德，在新民，在止于至善”

B何謂“至善”，“為人君止于仁，為人臣止于敬，為人子止于善，為人父止于慈，與

國人交止于信”

3、《大學》中提到的大學教育程序

A格物、致知、誠意、正心，修身、齊家、治國、平天下

（二）、《中庸》中的教育思想

1、教育的本質(zhì)與作用?！疤烀^性，率性之謂道，修道之為教”

2、教育教學過程：博學之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之

3、兩條教育途徑：誠明和明誠

A自誠明，謂之性。自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣

B誠明，即發(fā)掘人的天性，達到對外界事物的體認

C明誠，即通過對外部世界的求知，達到內(nèi)在本性的發(fā)揚，明白了事物所以然之理與所

當然之則。

（三）、《學記》中的教育思想

1、教育的作用

A教育的社會作用——化民成俗

B教育對人的作用——建國君民

2、教育制度

“古之教者，家有塾、黨有庠、術有序，國有學”

3、教學原則

A教學相長

B尊師重道

一方面高度評價教師的作用，提高教師的社會地位，另方面又對教師提出嚴格的要

求，反復強調(diào)“擇師不可不慎也”

C藏息相輔：學記認為正課學習與課外練習必須兼顧、相互補充，相互促進。

D豫、時、孫、摩：學記總結(jié)了教育、教學中成功與失敗的經(jīng)驗教訓，概括出了“教之

所由興”和“教之所由廢”的重要規(guī)律。

E啟發(fā)誘導：學記繼承了孔子的啟發(fā)誘導思想，進一步概括了如何進行啟發(fā)誘導的寶貴

經(jīng)驗，即導而弗牽、強而弗抑、開而弗達

F長善救失

孔子曾提出改過遷善的思想，偏重于強調(diào)在道德教育中要善于克服自己的缺點，學習

別人的長處，學記則把這一思想發(fā)展為教育和教學的一項比較普遍的原則。

4、教學方法

A問答：“善問者如攻堅木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相朔以解。不善問者反

此?！?/p>

B講解：學記認為教師不能不顧學生實際而盲目的照本宣科，一味講解不已，只有當學

生不能提出問題時才適當講解，講解還不懂就不要講下去了。

C練習：學記從鐵匠、弓匠和小馬學駕車作類比，說明必須從最基本、最簡單的功夫練

起。

D類比：學記特別重視類比的方法，從一事物推及同類事物。“古之學者，比物丑類”

獨尊儒術與讀經(jīng)做官模式的形成

一、獨尊儒術文教政策的確立

（一）、獨尊儒術的萌芽：罷黜法家、縱橫家

公元前140年，漢武帝批準衛(wèi)維的奏章：“所舉賢良，或治申、商、韓非、蘇秦、張儀

之言，亂國政，皆請罷”

（二）、獨尊儒術的發(fā)展：設立五經(jīng)博士

公元前135年，漢武帝設立“五經(jīng)博士”，這是在獨尊儒術方面采取的一項重要措施

（三）、獨尊儒術的確立：董仲舒的《對賢良策》的求賢方案

第一、興太學、置名師

第二、建立選士制度以選拔任用賢才

第三、獨尊儒術

（四）獨尊儒術政策對漢代教育的影響

1、建立了教育為治國之本的地位，自此以后，國家政策與文化教育皆以儒術為本，儒學

成為統(tǒng)一的指導思想，并根據(jù)這個思想培養(yǎng)人才，選拔人才，對人民進行思想教化

2、儒家經(jīng)典成為教育的主要內(nèi)容

3、形成了群士歸宗攻讀儒經(jīng)的社會風尚

二、漢代的學校教育制度

（-）漢代學校的分類

1、按照教育內(nèi)容：以儒經(jīng)教學為主的普通學校和其他專門教育

2、按照辦學途徑：官學和私學

（二）、太學

1、太學的設立：漢武帝開始設立太學，置博士弟子開始，太學成為漢代國學的定制。

2、太學的教師：山博士擔任，博士各專一經(jīng)，在太學中對弟子進行講授。由于博士并

不具有行政權力，所以官品不高，也沒有印綬，但是地位十分優(yōu)越，可用秩卑而位

尊來概括

3、太學的學生：稱博士弟子、太學生或“諸生”。學生有來自京都的“正式生”，也

有來自郡國縣邑選送的“特別生”；學生的年齡要求不嚴；在出身方面，貴族子弟

居多，但也有家境貧寒的子弟。

4、太學的教育目的：“經(jīng)明行修”的官吏

經(jīng)明，即通曉一種或兩種以上經(jīng)書

行修，即具有三綱五常的德行

5、太學的教材——孔子刪定的《五經(jīng)》

6、教學要遵守“師法”和“家法”

師法：即師承關系，類似于家譜，?代代直系相傳，其核心在于明辨師承關系，凡

是杜撰或篡改師承關系的，就是違反師法。

家法，即學術流派，側(cè)重于傳經(jīng)內(nèi)容，一些有造詣的經(jīng)師創(chuàng)立了自己的一家之言，

體現(xiàn)在形式上即為“章句”，并在一定程度上取得當時或后世學術界的認可，各家

經(jīng)說妄加混淆的話就是破壞家法

7、定期的考試制度

A太學之初每年一次的“設科射策”考試

射策，即抽簽口試回答

設科，即是按照試題的難易程度分為甲乙兩科，后來還有丙科。通過甲科考試可任郎

中，通過乙科考試可任太子舍人，通過丙科考試可任文學掌故。

B后來改為兩年一次考試

（三）、鴻都門學

1、興起的原因

宦官集團與儒家士大夫、太學生之間的政治沖突，導致一宦官集團為代表的當權派

招攬不到人才

2、性質(zhì)：是一所專門從事辭賦、尺牘、書法、繪畫創(chuàng)作及教學的機構(gòu)。

3、學生的待遇：由州郡三公負責薦舉，相當于察舉正式科身份；入學后享有俸祿，相

當于正式官員，并且升遷的機會很大

（四）、漢代的私學

1、私學存在的原因

第一、官學數(shù)量少，招生人數(shù)有限，并非人人可入

第二、太學設在京都，路途遙遠很難入學

第三、想做官必須讀書，讀書必須求師

第四、漢代經(jīng)師大儒凡是不能從政或任博士的，即從事私人講學

2、漢代私學學生的分類：著錄弟子和及門弟子

A著錄弟子，即在名儒學者門下著其名，不必親自受業(yè)，所以著錄弟子能多達萬人

B及門弟子，即直接從事受教的，往往有數(shù)百千人，由于學生人數(shù)眾多，故一些經(jīng)學大

師經(jīng)常采用高業(yè)弟子轉(zhuǎn)相傳授的教學方法。

3、私學教育階段：小學階段與專經(jīng)階段

小學階段，在蒙學中進行，主要進行啟蒙階段的教育，教師稱為“書師”，學習內(nèi)

容為識字習字。

專經(jīng)階段，在精舍中進行，主要由經(jīng)師大儒開門授徒，專習一經(jīng)或數(shù)經(jīng)，與太學相

輔并行，學生學習成績并不遜于太學。

三、漢代的察舉制度

（一）、察舉制度的建立

1、察舉制度的開端

A公元前196年，高祖下求賢詔，

B公元前177年，文帝下詔“舉賢良方正能直言極諫者，以匡朕之不逮”。

C公元前165年，文帝又下求賢詔：“諸侯王、公卿、郡守舉賢良能直言極諫者，上親策之”

2、察舉的制度化

A設立?？?，即孝廉科，每年進行一次

B確定察舉責任制，規(guī)定選任得人與否，選任者與被選任者要負連帶責任，功罪賞罰相

同。

（二）、察舉科目

1、常科，如孝廉為歲舉，茂才在西漢時為特舉，在東漢時為歲舉。

2、特舉，臨時需要或統(tǒng)治者個人興趣偶一為之，如賢良方正、明經(jīng)科、童子科。

（三）、察舉方式：察舉與考試并用

1、在西漢時，以察舉為主，考試只是作為區(qū)分高下、授官大小的參考，這與后世的科

舉不同，西漢末年也有不經(jīng)過考試直接授官的。

2、東漢時期，在察舉的基礎上，加強考試

（四）、評價

1、察舉制度的意義

A使孔子“舉賢才”和“學而優(yōu)則仕”的觀念在制度上得到落實。

B選士制度給教育帶來了利益驅(qū)動。

C漢代察舉與學校教育各為一途，它們之間并未建立制度上的聯(lián)系，更談不上銜接關系。

2、察舉制度的弊端

A貴戚高官橫加干擾取士。

B賄選成風，尤其是東漢后期更甚。

C主管官員察舉不利，出現(xiàn)“舉秀才，不知書；察孝廉，父別居”的情況

D故名釣譽成風

四、董仲舒的教育思想

（一）、文教政策

1、設太學以“養(yǎng)士”

2、改革選士制度

3、“罷黜百家、獨尊儒術”以統(tǒng)一思想

（二）、教育作用

1、理論基礎：人性論，董仲舒認為人性是“天”創(chuàng)造人類時所賦予的一種先驗素質(zhì)，

這種素質(zhì)有善的可能，也有惡的可能。

2、教育對人的發(fā)展的作用

促使人性中可能的善轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實的善，這種教育工作應由帝王進行，這是上天賦予

帝王的責任。

3、“性三品”說

A圣人之性：為上品，是天生的“過善”之性，是其他人先天不可能、后天又不可及的,

是指統(tǒng)治階級中人數(shù)較少的一些人

B斗筲之性：為下品，近于禽獸，教化是無用的，只能采用刑法對付他們

C中人之性：代表萬民之性，有善質(zhì)而未能善，待漸于教訓而后能為善，他們是主要的

教育對象。

（三）、道德教育

1、道德的根源：天賦

“人受命于天，有善善惡惡之性”

2、道德教育內(nèi)容：三綱五常及相應的忠孝仁義

3、道德教育的原則與方法

A以仁安人，以義正我。這是教導人們修己待人的態(tài)度，要求我們養(yǎng)成嚴于律己寬于待

人的德行。

B強勉行道。要求我們的道德修養(yǎng)不能停留在認識層面上，要表現(xiàn)于行為匕

C明于性情。在道德教育中，必須重視道德情感的培養(yǎng)

D必仁且知。他認為德育、智育應該結(jié)合起來

五、王充的教育思想

（一）、對讖緯神學的批判

1、何謂“讖緯”

A“讖”是“詭為隱語、預訂吉兇”的宗教預言，在漢代，為了把孔子扮成一位大圣人,

儒家也曾用讖語附會經(jīng)義，將孔子說成是一位前知千世，后知萬世的通天教主。

B"緯’用迷信的觀點解釋經(jīng)書，因為經(jīng)文不能隨意改動，”緯“則假托天意，把經(jīng)

典神學化，故意不講作者姓名，說成是神的啟示。

2、反對“信師師古”，主張“極問”

3、反對“記誦章句”，主張“貴通”

（二）、教育作用

1、理論基礎：樸素的人性論

王充把人性分成三種：一是生來就善的人，是中人以上的人，二是生來就惡的人，

是中人以下的人，三是無善無惡或善惡相混的人，是中人，絕大多數(shù)人都是中人。

人性的差別，是由于遺產(chǎn)等自然原因造成的。

2、教育作用：在化不在性

3、重視環(huán)境對人的影響

“蓬生麻中，不扶而直；白沙入緇，不練而黑”

（三）、教育目的：鴻儒

1、將知識分子分為四類：

“夫能說一經(jīng)者為儒生，博覽古今者為通人，采掇傳書以上書奏記者為文人，能精思

著文、連接篇章者為鴻儒。故儒生過俗人，通人勝儒生，文人瑜通人，鴻儒超文人。”

2、鴻儒的特點：不僅遍讀群書，而且“精思著文，連接篇章”、“興論立說”，具有

創(chuàng)造性的理論思維能力，在系統(tǒng)的掌握現(xiàn)存知識的基礎上，不收前人思想的束縛，

能提出新的理論和學說，創(chuàng)造新知識。

（四）、教學思想

1、知識來源：“學之乃知，不問不識”

A反對生而知之，反對知識的先驗論：“天地之間，含血之類，無性知者”

B提倡知識來源于學習：“人才有高下，知物由學，學之乃知，不問不識”

2、教學過程：“見聞為”與“開心意”

所謂“見聞為”就是感性認識。就是說，教學中首先要依靠耳聞、目見、口問、手

做，去直接接觸客觀事物。

所謂“開心意”就是理性認識。王充認為只憑耳聞目見得到的知識是不完整或不完

全正確的，所以還需要把感性認識加以深化和提高。

3、教學效果：效驗

“訂其真?zhèn)?，辨其虛實”的標準是“有效”和“有證”。所謂有效就是與事實相符;

所謂有證就是要有明確的證據(jù)。

封建國家教育體制的完善

一、魏晉南北朝時期的學校教育制度

（一）、完善太學的管理制度

1、完善太學考試制度。將學校教育與文官考試任用結(jié)合起來，以提高教育管理的控制

能力。

2、加強學生管理。其一，純潔太學生成分，讓兩千石以上子弟，年滿15歲者，皆入太

學，使太學成為官僚子弟教育之所，以強化太學生的榮耀感，促使太學生珍惜學習

機會，進而達到努力向?qū)W的目的。其二，加強學校的教學管理

（二）、增設國子學

1、興建太學的原因：貴族特權在教育上的反映

2、276年，晉武帝在太學之外，另設立國子學

3、國子學的學生身份：五品官以上子弟，五品官以下至第則入太學

（三）、南朝的專科學校

1、宋文帝創(chuàng)辦的儒學、玄學、史學、文學館

2、宋明帝創(chuàng)辦的總明觀

A設置祭酒，負責領導

B設置儒、道、文、史、陰陽五科，每科設置學士十人，與宋文帝時期四館分科大致相

同

C集教學、科研于藏書三位一體的機構(gòu)

3、南朝時期專科學校的特點

第一、從學校開辦時間來看，所有?？平逃龣C構(gòu)都存在不長時間，并沒有形成一套固定

的體制。

第二、專科教育多由朝廷職能部門主辦，教育對象主要以官吏居多。

第三、專科教育機構(gòu)集教學與科研于一體。

第四、?？平逃h遠低于儒學教育。

二、魏晉南北朝時期的選士制度：九品中正制

（一）、九品中正制產(chǎn)生的原因

1、戰(zhàn)爭原因，導致地方組織嚴重破壞，漢代“鄉(xiāng)舉里選”的察舉制度事實上難以實施。

2、世家大族互相勾結(jié)、互相舉薦，使察舉制走向窮途末路

（二）、中品中正制的形成

1、220年，陳群制定九品官人法，九品中正制度正式確立下來

2、實施機構(gòu)

各州設置大中正，各郡設置小中正，由“賢有識見”的現(xiàn)任中央官員任原籍州郡的

中正官。

3、實施程序

A品第人物：考察其品（即門第）和狀（即道德才能和言行表現(xiàn)），進行評定等級

B按品授官：

C清定品級

（三）、評價

1、積極作用

A是選士制度的革新，是察舉制度的發(fā)展

B九品中正制度的創(chuàng)立、實施，是選士制度向“綜核名實”前進了一步。

C九品中正制度比只能升不能降的積資制和一生不變的終身制要好得多

2、消極影響

A影響了知識分子學習的積極性。“上品無寒門，下品無士族”。

B到了晉朝，中正官逐漸為士族所壟斷，這樣選舉權、被選舉權及用人權，均為士族把

持，品狀被門第所取代，更無“中正”可言。

三、《顏氏家訓》的家庭教育思想

（一）、家教奠基、父母有責

一個人思想品德的好壞，取決于家教優(yōu)劣，家教師父母義不容辭的責任，家教有著學校、

社會不易達到的效果。

（二）、教育兒童，勿失良機

“人生小幼，精神專利，長成以后，思慮散逸，固需早教，勿失機也”

（三）、偏寵有害，嚴教是愛

“人之愛子，旱亦能均，自古及今，此弊多矣。賢俊者自可賞愛，頑魯者亦當矜憐。有

偏寵者，雖欲以厚之，更所以禍之”。

（四）、注意環(huán)境的影響

（五）、重視家庭的語言教育

在家庭教育中，子女學習正確的語言，是做父母的重要責任。“吾家兒女雖在孩稚，便

漸督正之。一言訛替，以為己罪矣。云為品物，未考書記者，不敢輒名”。

（六）、重視兒童心理觀察

顏之推強調(diào)兒童心理觀察的可能性。“人之虛實真?zhèn)卧诤跣?，無不見乎跡，但察之未熟

耳。一為察之所鑒，巧偽不如拙誠，承之以羞大矣”。

四、隋唐時期的教育

（一）、隋唐的文教政策

1、重振儒術

A尊孔

第一、唐代各帝對孔子大家封贈

第二、唐代各帝經(jīng)常親臨國學觀釋奠禮。所謂釋奠禮是古代祭祀先圣先師的典禮，自漢

元帝立孔廟舉行釋奠活動起，后來的官學中皆立有孔廟，尊崇釋奠。

B整理、統(tǒng)一儒經(jīng)

貞觀年間，孔穎達、顏師古編撰《五經(jīng)正義》

天寶年間，重注《孝經(jīng)》、制成《大唐開元禮》頒行天下

開成年間，制定《開成石刻》

C提高儒士的地位

2、兼容佛道

（二）、隋唐的學校教育制度

1、隋朝的學校教育制度

A教育管理機構(gòu)——國子寺

B教育行政長官——國子祭酒，下設主簿、錄事、司業(yè)和丞

C國子寺下屬的中央官學：

國子學、太學、四門學、書學和算學

D地方設有州縣學

2、唐代的學校教育制度

A教育管理機構(gòu)——國子監(jiān)

B教育行政長官——國子祭酒、司業(yè)、丞和主簿

C中央直接設立的學校：“六學”歸國子監(jiān)直轄，弘文館歸門下省直轄，崇文館歸東宮直轄

D地方設立州學、縣學、市學和鎮(zhèn)學，由長史掌管

E唐代學校教育制度的特點

第一，建立了從中央到地方完備的學制體系

第二、學校與科舉的關系密切

第三、擴大了國際國內(nèi)教育的交流

五、隋唐科舉制度

（一）、科舉制度的創(chuàng)立——隋朝

1、科舉制度創(chuàng)立的標志：進士科的正式產(chǎn)生。607年，隋煬帝“召文武有職事者，以

孝悌有文、德行敦厚、節(jié)儀可稱、操履清潔、強毅正直、執(zhí)憲不撓、學業(yè)優(yōu)敏、文

才秀美、才堪將略、膂力驍壯等十科舉人”。十科中的“文才秀美”科就是進士科。

2、隋朝科舉的特點

第一、放寬錄取標準，把錄取和任用權完全集中在中央朝廷。

第二、錄取標準專憑試卷，重才專資，而不由地方察舉、層層推薦。

（二）、科舉制度的發(fā)展——唐朝

1、考生來源：生徒和鄉(xiāng)貢

2、考試程序：

A官學將通過考試的生徒名單在每年農(nóng)歷十一月份送到尚書省，鄉(xiāng)貢也于此時報名

B填寫姓名履歷等交由戶部審查

C山禮部侍郎主持考試

D考試合格者，參加吏部復式，復式內(nèi)容包括“書判身言”，全部通過，便授予官職。

3、科舉考試科目——六科

秀才、進士、明經(jīng)、明法、明字、明算

4、考試方法

貼經(jīng)、墨義、策向、詩賦

5、科舉考試的影響

A積極影響

第一、科舉把選材與育才統(tǒng)一了起來，把選拔人才的權利集中于中央，滿足了庶族地主

參與政治的欲望，為知識分子打開了進入統(tǒng)治集團的門徑，擴大了統(tǒng)治階級的社

會基礎。

第二、科舉制度改變選拔管理只重品行、門第，而忽視了才能之弊端，具有一定的客觀

性，也確實選拔了一批有才之士。

第三、促進了學校教育的發(fā)展。

第四、科舉的影響還波及國外，對朝鮮、越南、日本均有影響，對西方的文官制度也有影響。

B消極影響

第一、是學校淪為科舉的附庸

第二、科舉的弊端直接影響學校的各個方面

六、韓愈的教育思想

（一）、教育的目的：學所以為道

1、何味“道統(tǒng)”：由堯舜開始，禹、湯、文王、武王、周公、孔子到孟子，這個“先

王之道、圣人之教”的傳統(tǒng)系統(tǒng)稱為道統(tǒng)，韓愈以繼承這個道統(tǒng)自居。

2、這個道統(tǒng)體現(xiàn)在“五經(jīng)”之中，所以必須刻苦讀這幾部儒家經(jīng)典

（二）、教育作用

1、理論基礎：“性三品說”和“性情二分說”

“性之品有上、中、下三。上焉者，善焉而己矣。中焉者，可導而上下也。下焉者,

惡焉而已矣。”

性是先天具有的，是善的：情是后天習染的，是惡的。

2、教育對人的發(fā)展作用：發(fā)展中上品人的善性，下品人不能接受教育，只能刑法而制之。

（三）、教師觀

1、韓愈重視“師道”的原因

第一、師道即君道，尊師即忠君

第二、安史之亂后，唐代國勢日衰，學校教育也隨著衰落，社會上出現(xiàn)了不重視師道的現(xiàn)象。

第三、科舉使文學的地位高于經(jīng)學，儒學受到削弱

2、關于教師的見解

A教師的任務：傳道、授業(yè)、解惑

B教師的標準：道之所存、師之所存也

C師生關系：聞道有先后、術業(yè)有專攻，如是而已

（四）、人才觀

人才總是有的，關鍵在于能否加以識別和培養(yǎng)。

“世有伯樂、然后有千里馬，千里馬常有，而伯樂不常有”

理學教育思想與學校教育發(fā)展

一、宋代的文教政策與教育制度

（一）、文教政策——重文

1、尊孔崇儒

“宰相須用讀書人"，“王者雖以武功克定，終須用文德致治”

真宗親自到曲阜拜祭孔子，加謚孔子為“玄圣文宣王”，稱孔子為“人倫之表”，

孔學為“帝道之綱”

2、提倡佛道

3、理學的形成與發(fā)展

A周敦頤首先提出將佛道的理論納入儒學，奠定理學之基

B中經(jīng)張載、而程得以發(fā)展

C朱熹是理學的集大成者

（二）、北宋三次興學

1、慶歷興學與“蘇湖教法”

A慶歷興學的內(nèi)容

第一、令州縣立學

第二、改革科舉考試內(nèi)容，取消貼經(jīng)墨義，重視策論經(jīng)學

第三、用蘇湖腳法改革太學，體現(xiàn)出對當時教育的空疏與形式主義的批判和對“明體達

用”的主張。

B蘇湖教法的內(nèi)容

第一、分齋教學，設立經(jīng)義齋和治事齋，根據(jù)學生的專長和愛好分齋而治。經(jīng)義齋學六

經(jīng)，治事齋學習治兵、水利、算術等。

第二、教學方法不同于傳統(tǒng)的方法，而是以“明體達用”、培養(yǎng)有實際才干的人為目標

2、熙寧、元豐興學中王安石改革主張

A改革太學，創(chuàng)設三舍法。

B整頓地方學校

熙寧四年（1071）,下令京東、京西、河北、河東、陜西五路設立學校，選置教官。

元豐元年（1078）設置州府學。

C頒布《三經(jīng)正義》：熙寧六年，重新闡釋《周禮》、《詩》、《書》作為官學必讀教材

D設置武學、律學和醫(yī)學等專門學校

E改革科舉制度，廢除明經(jīng)科，增加進士科名額

3、崇寧興學

A擴X太M規(guī)模，腳熙寧年間，將三舍的名額擴大一倍

B普遍設置地方官學，各州縣除了辦高等層次的入學外，還要辦處等程度的小學

C創(chuàng)立多種專門學校，增設宗學、天文學、醫(yī)學、武學、算學、律學、書學和畫學

D全面實行三舍法，停止科舉，通過學校取士

（三）、宋代的教育制度

北宋沿用唐制，設立中央與地方官學

1、中央官學

A國子學，有時也稱為國子監(jiān)，是國家管理機構(gòu)，又是國家最高學府，宋初建立，七品

官員以上子弟均可入學。

B太學，八品官員以下子弟和庶民中俊秀者均可入學，是宋代官學的主要形式。

中央官學除了以上兩種，還有各種專門學校。

2、地方官學

A地方官學只有州學和縣學兩種

B地方官學管理方面的改進如下

第一、設置主管地方官學的行政長官

第二、實行三舍法。哲宗元符二年，通令全國地方官學實施三舍法

第三、撥給地方官學學田，保障經(jīng)費.

二、宋代的科舉制度

（一）、罷察舉，重科舉

（二）、科舉科目

宋初之際，沿用唐制，開九科取士，但以進士科最為重要，熙寧興學時，只留進士一科,

崇寧興學時，廢除科舉，以學校取士，但不久又恢復科舉

（三）、科舉的內(nèi)容

宋初之際，科舉考察貼經(jīng)、墨義、詩賦；熙寧興學時，取消詩賦，只用《三經(jīng)正義》取

±；后舊黨執(zhí)政，使詩賦與經(jīng)義并行。

（四）、科舉的辦法

1、崇寧興學期間一度詔行“八行取士”，注重選拔賢德之士。八行即“孝悌睦姻任恤

忠和”等八種德性，蔡京將其作了分類，孝悌忠和為上，睦姻為中，任恤為下。

2、八行取士被納入三舍法作為升學取士標準

（五）、科舉的舉行頻率

宋初每年一次；仁宗時改為兩年一次；神宗時改為三年一次，此后成為定制。正式確

立殿試制度，加強皇帝對人才選拔錄用的控制。

三、宋代的書院

（-）書院制度的起源

1、唐代的書院：有官辦和私辦兩種，但是只是校刊、收藏經(jīng)典的地方。

2、宋代書院興起的原因

A五代卜國年間，戰(zhàn)爭頻繁，學校荒廢，許多讀書士子窮居草莽，無由顯身，私人書院

有所發(fā)展

B宋朝統(tǒng)一天下，文風四起，士子要求讀書，但是政府無暇辦教育，私人書院就發(fā)展起

來

C書院制度的產(chǎn)生還與禪林講學制度有關

（-）北宋著名書院及衰落

1、白鹿洞書院、岳麓書院、應天府書院、嵩陽書院、石鼓書院和茅山書院

2、北宋書院的衰落的原因

A三次興學，導致官學興盛

B只有進官學才能做官，所以士子紛紛離開書院去官學

（三）、南宋書院的發(fā)達

1、原因：戰(zhàn)事不斷、政治腐敗、國勢衰微，導致中央和地方官學名存實亡，所以書院

又興盛起來。

2、著名書院：岳麓書院、白鹿洞書院、麗澤書院、象山書院

（四）、書院的組織、教學和學規(guī)

1、組織：組織形式簡單，一般不設管理人員和管理機構(gòu)，由支持人負責管理和教學，

主持人通常稱為“山長”或“洞主”，間或有副山長，有的還分派學生兼任管理。

2、教學特點

第一、書院是教學機構(gòu)，同時又是學術研究機構(gòu)

第二、書院允許不同學派的學者蒞院講學，重視學術交流，開展爭鳴，特別是南宋時期

的書院盛行“講會”制度，成為書院重要的教學形式。

第三、書院講學可自由聽講，不受地域限制。

第四、書院教學以學生個人讀書專研為主，十分注重培養(yǎng)學生的自學能力，發(fā)展學生的

學習興趣。

第五、書院內(nèi)師生關系融洽，師生間的感情深厚。

3、書院的學規(guī)：

A規(guī)定書院教學方向、方法和程序

B著名學規(guī)“白鹿洞書院揭示”

五教之目：父子有親、君臣有義、夫妻有別、長幼有序、朋友有信

為學之序：博學之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之

修身之要：言忠信、行篤敬、懲汕窒欲、遷善改過

處事之要：正其義，不計其利；明其道，不計其功

接物之要：己所不欲，勿施于人；行有不得，反求諸己

四、宋元明時期的私學

（-）私學分類：蒙學和經(jīng)館

1、蒙學，相當于小學，以識字和學習基本知識為主。一般是私人設立，學生到教師家

學習或者教師被請到學生家教學。

2、經(jīng)館，相當于大學，在蒙學的基礎匕學習儒家經(jīng)典、理學著作，準備參加科舉考試。

（二）、蒙養(yǎng)教材

1、南宋時期的蒙養(yǎng)教材主要有：《蒙求》、《太公家教》、《千字文》、《百家姓》、《三字訓I》

2、元代蒙學教材為《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》

五、朱熹的教育思想

（一）、教育的目的與作用：存天理、滅人欲

1、宇宙的本源：理或天理

2、“天理”掛搭在人身上叫“性”，“性”分為“天命之性”和“氣質(zhì)之性”，具有

天理的人性叫“天命之性”，具有“理”和“氣”相雜的人性叫”氣質(zhì)之性”；

“理”是最高最完善的，“氣”有清濁、昏明的差異，所以氣質(zhì)之性有善有不善。

清明至善者為“天理”；混濁不善者為“人欲”。既然氣質(zhì)之性中，“理"與“氣”，

善與不善，雜然并存，這就要通過教育將“氣”與“不善”排除干凈，這個過程就

是“存天理、滅人欲”。

（二）、小學與大學的教學內(nèi)容

1、教育階段的劃分：小學與大學

“大學者，大人之學也。古之為教者，有小子之學，有打認知學

2、小學階段：8——15歲，是打基礎的階段。教學內(nèi)容是“學其事”,即從灑掃應對

進退開始，將倫常禮教教給兒童，進而教他們詩書禮樂之文。兒童通過“學其事”

而知其然并養(yǎng)成習慣，形成封建教育所要培養(yǎng)的人格。

3、大學階段：15歲以后，就是在小學“學其事”的基礎上“明其理”，以四書、五經(jīng)

作為大學教材

（三）、朱子讀書法

1、循序漸進：“讀書之法，當循序而有?！?/p>

2、熟讀精思：

3、虛心涵泳:讀書時態(tài)度要認真，不可穿鑿附會

4、切己體察：“學者讀書，須將圣賢之語，體之余身”

5、著緊用力：“款著期限，緊著課程。為學要剛毅果決，悠悠不濟事”

6、居靜持志：”應事時，敬于應事；讀書時，敬于讀書，便自然該貫動靜，心無不在”

六、王守仁的教育思想

（一）、教育作用

1、理論基礎：“心即理”的主觀唯心主義

2、教育作用：明心、存心、求得其心，即是去人欲，去習染。

（二）、教育目的

1、理論基礎：“致良知”，認為人人都有不學而有，不慮而知的“良知”。但“良知”

在圣人與普通人之間是不同的，圣人天理純?nèi)?、良知常在；而普通人良知常被私?/p>

所蒙蔽，欲戈去私欲，恢復本心，必須有個為善去惡的“'致良知”的過程。

2、教育目的：通過“致良知”的過程，實現(xiàn)“明人論”的教育目的。

（三）、教育內(nèi)容：只要有助于“求其心”者均可作為教育內(nèi)容，包括讀經(jīng)、習禮、寫字、

彈琴、習射等

（四）、關于兒童教育

1、認為樂是心中本體，教學必須引起兒童的樂學情緒

2、他要求教育兒童要從積極方面入手，要用培養(yǎng)、誘導、順應兒童情趣，鼓勵兒童興

趣的方法教學?接著，對兒童誘之以詩歌、導之習禮、諷之讀書來訓導其意志、調(diào)

理其性情。

3、對當時兒童教育的批判。指出當時對待兒童“鞭撻繩縛，若待拘囚”，使得兒童“視

學校如囹獄而不肯入，視教師如寇仇而不欲見”。

理學教育思想得批判與反思

一、對理學教育思想的批判

（一）、對理學家的唯心主義先驗論的人性論的批判

1、王夫之認為人性是“先天氣稟，形成過程則是“日生日成”的人性論，來批判理學

家的人性論。

2、顏元反對朱熹將人性分成“天命之性”和“氣質(zhì)之性”，他認為“氣質(zhì)之性”就是

人的本性，性就是在氣之中，不是在氣之外，惡不是人性固有的，是從外來的，即

“惡者，隱蔽習染也”。

（二）、對“存天理、滅人欲”的批判

1、王夫之說：“有欲斯有理，禮雖為天理之節(jié)文，而必寓于人欲以見，故終不離人而別

有天，終不離欲而別有理也”。

2、陳確說：“天理正從人欲中見，人欲恰好處即天理也”

這些進步思想家將天理與人欲統(tǒng)一起來，天理寓于人欲之中，以反對理學家的禁欲

主義，指出這是“以理殺人”。

（三）對理學家“學為圣人”的教育目的的批判

理學家提出以培養(yǎng)“明道救世”為教育目的，培養(yǎng)具有挽救民族危亡和治理社會能力的

治術人才。

（四）、對理學家“空疏義理”教育內(nèi)容的批判

為了實現(xiàn)培養(yǎng)“明道救世”人才的目的，他們提出“實學”的教育內(nèi)容，反對理學家

“空疏義理”的教育內(nèi)容。

顏元說：“救弊之道在實學，不在空言”，“實學不明，言雖精，書雖備，于世何功，

于道何補”。

（五）、對理學家讀書窮理治學方法的批判

進步主義思想家提倡“主動”“習行”的教學方法，反對理學家主靜、讀書窮理的教學

方法。

（六）、批判學校的職能

1、學校已經(jīng)蛻變成為科舉考試的附庸，成為富貴薰心的勢力之場。

2、“公其是非與學?！钡拿裰髦鲝?/p>

黃宗羲主張學校應該從科學附庸的勢力之場變成民主議政的場所，改變”是非一出

于朝廷”的狀況。

二、顏元的教育思想

（一）、教育作用

1、教育的社會作用：教育培養(yǎng)人才是治國的基礎?！坝腥瞬艅t有政事，有政事則有太平”。

2、教育對人的作用：防止和去掉“隱蔽習染”。

（二）、教育目的：實才實德的人

1、實才實德的人的道德：要具有仁義禮智等德行

2、實才實德的人的才能：能利濟蒼生，并且掌握一定的專業(yè)技能。

（三）、教育內(nèi)容：實學

1、顏元在談教育內(nèi)容時，多指“三物”，而其中又以“六藝”最為根本。

2、晚年為章南書院提出的“教育計劃”，集中體現(xiàn)了他教育內(nèi)容的主張，他把書院分

成“六齋”

A文事齋學：禮、樂、書、數(shù)、天文、地理

B武備齋學：皇帝、太公以及孫武子兵法

C經(jīng)史摘學：十三經(jīng)、歷代史、誥制文章、詩文等

D藝能齋學：水利、火學、工程、象數(shù)

E理學齋學：程朱陸王之學

F貼括齋學：八股舉業(yè)

（四）、教育方法：主動、習行

1、所謂主動的教學方法，就是要通過實際活動，通過具體的事去學去做。

2、教學既然要主動，就必須注意習行。他認為只有通過習行才能取得真正的知識，也

才能實際的應用所教所學的知識。

中國近代教育