《師說》教學(xué)課件

師說韓愈韓愈768～824韓愈著有昌黎先生文集四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文，他

的散文題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語

言質(zhì)樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋

八大家之首，作者簡介韓愈，字退之，著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動的倡導(dǎo)者，因?yàn)椴桧n氏

是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，

后世又稱他為韓文公，在文學(xué)史上，古文的概念是韓愈提出來的，指的是一種與內(nèi)容空洞、重視詞藻、堆砌典故、講究對偶的駢文相對立的散文，它以儒家思想為基本內(nèi)容，取法先秦兩漢散

文文法，古文運(yùn)動，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動，韓愈和柳宗元一起提出文以載道、文道結(jié)合的觀點(diǎn)，主學(xué)習(xí)先秦、兩漢言之有物、言貴創(chuàng)新的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決

摒棄只講形式不重內(nèi)容的華而不實(shí)的文風(fēng)，文學(xué)常識·韓愈、柳宗元·歐陽修·蘇洵、蘇軾、蘇轍·曾鞏、王安石唐宋八大家韓

愈柳宗元唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲，

貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學(xué)，

他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做，韓愈寫師

說的社會背景，可以從柳宗元答韋中立論

師道書中的一段話里看出，柳宗元說：由魏晉氏以下，人益不事師，今之世不聞有師,有，輒嘩笑之，以為狂人，獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作師說，因抗顏而為師，世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言

辭，愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈

挈而東，如是者數(shù)矣，由此可見，韓愈作師

說，大旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，是難能可貴

的，寫作背景本文是韓愈借給學(xué)生蟠贈文的機(jī)

會，抨擊那些自恃門第高貴的士大夫

們恥學(xué)于師的惡劣風(fēng)氣，結(jié)果文章使

他困窘不堪，社會上的人對他指指點(diǎn)

點(diǎn)，并且添油加醋地污蔑他，韓愈也

因此落得個瘋子的名聲，結(jié)果住在長

安，常常連飯都沒煮熟就被趕走了，

所以說，有的時候維護(hù)真理是需要很大的勇氣的，師說不是說說老師的意思，說是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議，說比論隨便些，初中學(xué)過的捕蛇者說、馬說

、愛蓮說等等都屬于說一類文體，說，古義為陳述和解說，因而對這類文體

,就可按解說……的道理來理解，所以師說，即說師，意思是解說關(guān)于從師的道理，剛才

說過，當(dāng)時社會風(fēng)氣不重視從師之道，認(rèn)為

從師學(xué)習(xí)是可恥之事，韓愈寫這篇文章贈給

他的學(xué)生蟠，其目的是抨擊時弊，宣揚(yáng)從師

的道理，解題求通順曉文意

析結(jié)構(gòu)

品手法文言文四讀學(xué)習(xí)法一讀二讀

三讀

四讀一讀

求通順|句讀dòu

或丕焉

fǒu

經(jīng)傳zhuàn叢師

cóng讀書

dú丕能

bù傳道

chuán叢容

cóng

聃

dān

蟠

pán

萇弘

cháng近速yú「貽

yí冉

rǎn潘pān

長幼

zhǎng

須臾yú

怡

yí通假異讀傳道受業(yè)解惑或師焉，或不焉

字詞注音受通授，傳授，不通否，二讀

曉文意7.

文白對照師

說古

之學(xué)者

必

有師。

[學(xué)者：求]師者，所以傳

古代求學(xué)的人一定有老師。[學(xué)的人。」老師，是用來傳授道

受

業(yè)解

惑也。[所以……:用來……的道理、教給學(xué)業(yè)、解釋疑難問題的人。[……的憑借。受：通“授”,傳授。

…

…

者，

]人

非生

而知

之者，

孰能無惑?

……也

.表示判斷?！?/p>

人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑呢

文

師，其為

惑

也，八[個不(有了)疑惑，如果不跟從老師(學(xué)習(xí)),那些成為疑難的問題，終不解矣。

生乎吾前，

其聞道也固先乎吾，(就)最終不能理解了。生在我前面的，他懂得道理本來(就)早于我從

而

師之；生

乎吾后，

其聞道我(應(yīng)該)跟從他把他當(dāng)做老師；生在我后面的，(如果)他得知道理融亦先乎喜，高

從

而

師之。也只字我，我(也應(yīng)該)跟從(他)把他當(dāng)做老師。比我大還是比我小呢?因此，無論(地位)高低貴賤，無論(年紀(jì))無少，道之

所存，師之所存也。庸：豈、哪。知大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。[了解、知道。是故：因此，所以。無

：無論，不分。道之所存，師]之所存也：意譯為“誰懂得道理，誰就是老師”。嗟乎!

師

道之不傳也

久

矣!

欲

人「乎：相當(dāng)于“于”。[

聞：知道，懂得。師之：就是“以之為師”,]吾師道也，夫庸知其年即把他當(dāng)做老師。

]我(是向他)學(xué)習(xí)道理啊，哪管他的年齡之

先

后生于吾乎?是故無貴

無賤，

無長唉!(古代)從師(學(xué)習(xí))的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了!想要人之無惑也難矣![

師道：從師1古之圣人，其

出

人也遠(yuǎn)矣，

沒有疑惑也難啊!上的風(fēng)尚。古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，是散他們(

讀)書，(幫助他們)學(xué)習(xí)書中的文句的，不是我所說的尚且跟從老師請教；現(xiàn)在的一般人，他們(的才智)低于圣人也很遠(yuǎn)，而

恥學(xué)

于師。[出：超出。

下：低于。恥

：]是故圣卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。[以……為恥，意動用法。]因此圣人更益圣，愚

益

愚。

圣

人

之

所以

為

圣

，

愚

人

之

所以

為加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚

，

其皆出于此

乎?

愛其

子，愚人，大概都是由于這個原因吧?(人)愛他自己的孩子，擇

師而教

之；

于其身也，

則

恥

師(就)選擇老師來教導(dǎo)他們；(但是)對于自己呢，卻以跟從老師焉

，

惑

矣。[身

：自身，自

1

T

童子之師，學(xué)習(xí)為

恥，(真是)糊涂啊。l已?；螅汉俊！鼓切┖⒆觽兊睦蠋?，授

之

書

而

習(xí)其句

讀者，非吾所謂R七猶且從師而問焉；今之眾人，其

下

圣人也亦遠(yuǎn)矣，傳其

道

解

其

惑者也。

(能)傳授那些(大)道理，解答那些疑難問題的人。[句讀：句，文[句意思表達(dá)完畢，叫“句”;讀，句子中間需要稍稍停頓]句讀之不知，惑之不的地方?！熬渥x”在這里泛指文字的誦讀?！共煌〞跃渥x，不能解解，

或

師

焉

，或

不

焉，決疑惑，有的(句讀)向老師學(xué)習(xí)，有的(疑惑)卻不向老師學(xué)習(xí)，小

學(xué)

而大

遺，吾未

見

其

明也。小的方面學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄(不學(xué)),我沒有看出那種人是明智的。(聽到)稱“老師”稱“弟子”的，就成群地聚在一起譏笑人家。族

：類。曰師日弟子云者：稱“老師”稱“弟7問

之，子”等等。云者：有“如此如此”的意味。

問他們(為什么譏笑),則曰：“彼與彼年相若也，道

相

似

也，

位

卑

就說：“他和他年齡差不多，道德學(xué)問也差不多，(以)地位低句讀之不知，惑之不解：賓語前置句，應(yīng)是“不知句讀，不解惑”,L“之”是其標(biāo)志。不(fǒu):

通“否”。或

……

或

……:有的……有的]

巫

醫(yī)

樂

師

百工

之人，不

恥

相

師。……巫醫(yī)、樂師和各類工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。曰師

曰弟子云者，

則群聚

而笑之等為主，也用藥物等為人治病。恥：以……為恥?！刮揍t(yī)：古代巫和醫(yī)不分，巫的職業(yè)以祝禱、占卜士大夫這類人，士大夫之族，則

足

羞，

官

盛

則(的人為師),則足以感到恥辱，(以)官職高(的人為師),就被認(rèn)為近諛?！盵相若：相似，差不多。]嗚呼!師

道近于諂媚了?！盵諛(yú):

阿諛，奉承?！拱?(古代那種)求師問道之不

復(fù)，

可

知

矣。巫醫(yī)樂師的風(fēng)尚難以恢復(fù)，(從這些話里)就可以明白了。巫醫(yī)、樂師和百

工

之人，君子不齒

，

今

其智乃反各種工匠這些人，君子們不屑與之同列，現(xiàn)在他們的見識竟反而不

能及，

其可

怪也歟!

趕不上(這些人),真是令人奇怪啊不齒：不屑與之同列，意思是看不起。乃：竟。歟：語(助

詞，表示感以，麗當(dāng)千“啊”。圣

人無

常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。

圣人沒有固定的老師。孔子(曾)以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。常師：固定的老師。郯(tán)

子：春秋時郯國(今山東郯城一帶)的國君，孔子曾向他請教官職的名稱。萇弘：周敬王時的大夫，孔子曾向他請教過有關(guān)音樂的事。師襄：春秋時魯國的樂官，孔子曾向他學(xué)習(xí)彈琴。老聃(d

ān):

就是老子，春秋時思想家、哲學(xué)家，道家創(chuàng)始人，孔子曾向他問禮。郯子之徒，

其

賢

不

及孔子。郯子這些人，他們的賢能(都)比不上孔子。孔子曰：

三人行，

則

必有我

師?？鬃诱f：幾介人一起走，(其中)一定有(可以當(dāng))我的老師(的人)。通是故弟子不必不如師

，

師

不必賢于弟子，聞道因此學(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能，得知真理有先后，術(shù)

業(yè)

有

專

攻，如是而已。

有先有后，學(xué)問和技藝上各有各的專門研究，如此罷了。專

攻

.專[門研究。」李氏子蟠，年十七，

好古文，六藝經(jīng)

傳李家的孩子名叫蟠，十七歲，喜好古文，六藝的經(jīng)文和傳文皆通習(xí)之，不拘于

時，學(xué)于余。余嘉

其

能

行

都普遍學(xué)習(xí)，不受時代(不良)風(fēng)氣的影響，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能履行道，作《師說》以貽之。古人之道，寫了《師說》贈送給他。一詞多義1

.

師1作名詞學(xué)習(xí)、效法2作動詞

從師學(xué)習(xí)以……為師古之學(xué)者必有師巫醫(yī)樂師百工之人師襄吾師道也或師焉，或不焉孔子師郯子、萇

弘、師襄、老聃老師有專門技藝的人姓氏1作代詞

指代人或事物；指代自己結(jié)構(gòu)助詞，的放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性表示賓語前置表示定語后置3作動詞，到、往，2.之1代詞，他2代詞，這些3結(jié)構(gòu)助詞，取消獨(dú)立性4賓語前置標(biāo)志5代詞，代六藝經(jīng)傳1

愛其子，擇師而教之2巫醫(yī)樂師百工之人

3師道之不復(fù)，可知矣5六藝經(jīng)傳，

皆通習(xí)之1相當(dāng)于

…

…

的人①乃使其從者衣褐，②古之學(xué)者必有師，2語氣助詞，用在句子里表示略作停頓①廉頗者，趙之良將也，②彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾

所謂傳其道解其惑者也，3.者1生乎吾前，其聞道也固先乎吾2惑而不從師，其為惑也，終不解矣3古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣4夫庸知其年之先后生于吾乎5圣人之所以為圣~~~其皆出于此乎6今其智乃反不能及，其可怪也歟1

代詞，他2

代詞，那些3

代詞，指圣人4

代詞，指聞道先乎吾的人5

副詞，大概6

前指士大夫，后指這4.其5.道有碑仆道吾師道也師道之不傳也久矣策之不以其道何可勝道也哉道相似也名詞，道路名詞，道理名詞，風(fēng)尚名詞，規(guī)律動詞，說名詞，道德學(xué)問介詞，表動作行為的處所，從介詞，表動作行為的處所，在介詞，表動作行為的趨向，向介詞，表動作行為的對象，對，對于介詞，表比較，比介詞，表被動，被其皆出于此乎拜送書于庭學(xué)于余

恥

學(xué)于師于其身也6.于7.傳師道之不傳也久矣所以傳道受業(yè)解惑也六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之舍相如廣成傳舍動詞，流傳動詞，傳授名詞，古代解釋經(jīng)書的書動詞，傳遞，傳送名詞，客舍8.無1

無貴無賤

無論2

圣人無常師沒有古今異義詞古之學(xué)者必有師：

古泛指求學(xué)的人；讀書人，今指有專門學(xué)

問的人，所以傳道受業(yè)解惑也：

古特殊指示代詞所與介詞以結(jié)合，譯為一用來……的辦法方式、工具、依據(jù)等；

二……的原因或

緣由，今表因果關(guān)系的連詞，無貴無賤，無長無少

：古無論，不論，今沒有，小學(xué)而大遺：

古①小的方面；②一般指研究文字、訓(xùn)詁、音韻的學(xué)問，今對兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校，句讀之不知：

古句子停頓的地方，今看字發(fā)出聲音，今之眾人：

古一般人、普通人，今許多人，吾從而師之：

古是兩個詞，從：跟隨；而：而且，今連詞，表結(jié)果、目的等，是故弟子不必不如師：

古不一定，今用不著，不需要，詞類活用1.名詞作動詞

師作動詞的三種情況，前面已講，2.意動用法①吾從而師之

名詞

以……為師②漁人甚異之

形容詞

以……為奇異③孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃名詞以

…

…

為師④巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師動詞

以相師為恥惑放在動詞解后面作賓語，意

為疑惑的問題，圣和愚處于主語的位置，

意為圣人、愚人，小的問題，大的問題3.形容詞作名詞①師者，所以傳道受業(yè)解惑也②是故圣益圣，愚益愚特殊句式句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，賓語前置，之為提賓標(biāo)志不拘于時，學(xué)于余，

介賓短語后置被動句式三讀

析結(jié)構(gòu)文章結(jié)構(gòu)一、總論從師的必要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)；二、批判當(dāng)時士大夫

恥于從師的不良風(fēng)氣——從師的必要；三、用具體事實(shí)進(jìn)一步

闡明能者為師的道理；分論點(diǎn)師道之不傳也

久矣，欲人之

無惑也難矣圣人無常師不拘于時能行古道提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)

者必有師四、說明寫作本文的原因，誦讀第一自然段，用原文回答下列問題，①人為什么要從師1.學(xué)者必有師；2.師者，所以傳道受業(yè)解惑也；3.人非生而知之者，②作者認(rèn)為從師的標(biāo)準(zhǔn)是什么無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也，誦讀第二自然段，用原文回答下列問題，①本段對古之圣人從師與今之眾人恥師相對比后得出

了怎樣的結(jié)論圣益圣，愚益愚，或圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎②接著，本段中今之眾人在從師一事上存在自相矛盾，

這是怎樣的一個事實(shí)愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，③本段中的巫醫(yī)樂師百工之人與士大夫之族在從師問題上分別

是怎樣做的這樣的做法帶來怎樣的結(jié)局巫醫(yī)樂師百工之人：不恥相師，士大夫之族：群聚而笑之，曰：位卑則足羞，官盛則近諛，結(jié)局：巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，④通過以上三組對比，作者表達(dá)了怎樣的觀點(diǎn)

先用自己的話概括，再用原文回答，概括：士大夫之族自恃門第高貴，恥于從師是錯誤的，愚蠢的，原文：學(xué)者必有師，對象從師的態(tài)度結(jié)果論述中心1縱比今之眾人恥學(xué)于師愚益愚通過正反對比，

論證了從

師學(xué)習(xí)的重要性，古之圣人從師而問圣益圣自比于其子擇師而教之小學(xué)于其身恥師大遺橫比巫醫(yī)樂師百

工之人不恥相師士大夫之智

不及巫醫(yī)樂

師百工之人士大夫之族曰師曰弟子

……群聚而笑之對

比23第三自然段舉出備受封建文人推崇的孔子的例子，意在證明怎樣的觀點(diǎn)學(xué)者必有師，道之所存，師之所存也，弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，文章第四段交代寫作緣由，但仍隱含著作者的觀點(diǎn)，哪些句子可以表現(xiàn)作者的

觀點(diǎn)不拘于時、學(xué)于余、能行古道，作者為什么稱贊蟠作者贊揚(yáng)蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們不從師的有力批判；既針砭時弊，又通過贊揚(yáng)蟠倡導(dǎo)從師，本文講了許多從師的道理，哪些對