考研《學(xué)前教育學(xué)》教育思想部分

考研《學(xué)前教育學(xué)》教育思想部分

學(xué)前教育思想

教育家部分

柏拉圖Plato

1.論教育的重要性：認(rèn)為教育是實(shí)現(xiàn)理想國(guó)的首要途徑，并且要從幼年開始，因此非常重視學(xué)前教育。

2.論優(yōu)生優(yōu)育、兒童公育：首次提出優(yōu)生優(yōu)育和公共的學(xué)前教育思想，主張婚配和育兒都由國(guó)家負(fù)責(zé)。

3.學(xué)前教育：內(nèi)容上，強(qiáng)調(diào)故事、音樂、游戲在兒童教育中的重要價(jià)值，強(qiáng)調(diào)慎選教材；教育方法上，

倡導(dǎo)正面教育、寓教于樂，注重模仿

亞里士多德Aristotle

1.亞里士多德認(rèn)為教育是國(guó)家頭等大事，主張教育由國(guó)家統(tǒng)一管理，并要求教育應(yīng)該納入國(guó)家法治軌道。

2.他首次提出教育與人的發(fā)展相適應(yīng)的原則，并根據(jù)兒童的年齡特征，將教育進(jìn)行分期。

3.論學(xué)前教育：他依據(jù)教育適應(yīng)自然的思想，首次把0~7歲的兒童教育納入教育機(jī)制，并對(duì)該階段的

教育進(jìn)行了論述。他強(qiáng)調(diào)學(xué)前教育要以養(yǎng)育為主，強(qiáng)調(diào)游戲在兒童身心發(fā)展中的作用，意識(shí)到環(huán)境對(duì)兒童的

感染作用，并要求為兒童創(chuàng)設(shè)合理的環(huán)境。

昆體良Quintilianus

1.昆體良以培養(yǎng)心地善良、精于演說(shuō)的雄辯家為教育目標(biāo)。他非常重視早期教育和家庭環(huán)境對(duì)早期教育

的意義，強(qiáng)調(diào)早期教育要在家里進(jìn)行。

2.他提出教育要適應(yīng)自然，反對(duì)體罰，主張要讓兒童在快樂中學(xué)習(xí)，防止學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)過重。同時(shí)，他也提

出因材施教的思想，主張教師要根據(jù)每個(gè)兒童不同的特點(diǎn)進(jìn)行針對(duì)性教學(xué)。

3.他提出學(xué)前教育的內(nèi)容包括認(rèn)識(shí)字母、書寫、閱讀，并首次提出雙語(yǔ)教育

夸美紐斯Comenius

一、論學(xué)前教育

1.論學(xué)前教育的意義

夸美紐斯認(rèn)為兒童生來(lái)就具有智慧、道德和信仰的"種子"，而這粒"種子”只有在良好的環(huán)境與教育影響下

才能生長(zhǎng)，要求及早對(duì)幼兒進(jìn)行適宜的教育。

2.論普及教育與全國(guó)統(tǒng)一學(xué)制

其泛智論認(rèn)為，所有人都應(yīng)該通過接受教育而獲得廣泛全面的知識(shí)，由此提出普及教育的思想，主張建

立全國(guó)統(tǒng)一學(xué)制：

(1)嬰幼兒期0-6歲：母育學(xué)校(母親)

(2)兒童期6~12歲：國(guó)語(yǔ)學(xué)校

(3)少年期12~18歲：拉丁語(yǔ)學(xué)校

(4)青年期18~24歲：大學(xué)

3.論母育學(xué)校

夸美紐斯認(rèn)為，家庭就是“母育學(xué)校"，父母應(yīng)培養(yǎng)兒童德、智、體發(fā)展，通過感官訓(xùn)練讓兒童獲得關(guān)于

自然界、社會(huì)生活和家庭生活的初步認(rèn)識(shí)，為將來(lái)入學(xué)做準(zhǔn)備

4.論游戲

他從兒童的年齡特征出發(fā)，論述了游戲和活動(dòng)的重要性和方式

二、論學(xué)年制與班級(jí)授課制(333部分)

1.學(xué)年制：要求各年級(jí)應(yīng)在同一時(shí)間開學(xué)和放假；每年招生一次，學(xué)生同時(shí)入學(xué)以使全班學(xué)習(xí)進(jìn)度一致;

學(xué)年結(jié)束時(shí)經(jīng)過考試，同年級(jí)的學(xué)生同時(shí)升級(jí)。

2.班級(jí)授課制：主張把學(xué)生按照年齡和程度分成班級(jí)，作為教學(xué)組織單元，每班一個(gè)教室，每個(gè)教室有

一位老師教學(xué)，學(xué)生分成10人小組，每組一個(gè)組長(zhǎng)管理小組同學(xué)。

班級(jí)授課制擴(kuò)大了教育對(duì)象，提高教學(xué)效率，促進(jìn)學(xué)生集體的形成，也為學(xué)校教學(xué)管理的制度化、標(biāo)準(zhǔn)

化提供了可能。但過分夸大其作用，忽視了班級(jí)人數(shù)過多對(duì)教學(xué)任務(wù)完成質(zhì)量的影響。

三、評(píng)價(jià)

夸美紐斯在批判舊教育的基礎(chǔ)上提出了一整套比較系統(tǒng)的教育理論體系，為近代西方教育理論的發(fā)展奠

定了基礎(chǔ)；他的教育代表作《大教學(xué)論》的出版，標(biāo)志著獨(dú)立的教育學(xué)的誕生。但其思想也具有一定的片面

性，如宗教神秘主義顯著、過分夸大直觀教學(xué)的作用等

洛克Locke

一、"白板說(shuō)""6簡(jiǎn)答

洛克認(rèn)為，人出生后心靈如同一塊白板，一切思想觀念都是從后天的經(jīng)驗(yàn)中獲得的，因此，教育對(duì)人的

成長(zhǎng)和發(fā)展有重要作用。

但他同時(shí)認(rèn)為，人的觀念除了來(lái)源于感覺，即外部經(jīng)驗(yàn)外，還來(lái)自于人的心理活動(dòng)，即內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)，從而

把兩者并列為人的認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源，陷入了"二重經(jīng)驗(yàn)論

二、紳士教育

1.教育作用：洛克的“白板說(shuō)"認(rèn)為，人出生后心靈如同一塊白板，一切思想觀念都是從后天的經(jīng)驗(yàn)中獲

得的，因此，教育對(duì)人的成長(zhǎng)和發(fā)展有重要作用。

2.教育目的：培養(yǎng)紳士，即培養(yǎng)有德行、有智慧、懂禮儀、有學(xué)問的人

3.教育形式：主張采用家庭教育的形式，不贊成學(xué)校教育。因而暴露了他思想中資產(chǎn)階級(jí)保守性的一面。

4.教育內(nèi)容：將教育分為德、智、體三部分，其中，德育是核心的部分。西方教育史上，洛克首次提出

并詳細(xì)論述兒童體育問題

5.評(píng)價(jià)：洛克的紳士教育思想體系中含有大量合理的因素，但是，他低估了學(xué)校教育的價(jià)值，過于重視

禮儀的培養(yǎng)，整個(gè)教育思想體系代表資產(chǎn)階級(jí)的利益，帶有明顯的保守性和資產(chǎn)階級(jí)功利主義色彩

盧梭Rousseau?自然教育思想”5簡(jiǎn)答

一、論教育目的

盧梭認(rèn)為人的教育來(lái)自三個(gè)方面：自然的教育、人的教育、事物的教育，只有三者結(jié)合，并使后兩者服

從于自然的教育，才能做到真正的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。自然教育的目的是培養(yǎng)自然人，即天性得到自由發(fā)展的人，其

主要特征是獨(dú)立自主性。盧梭自然教育的核心思想就是：

（1）強(qiáng)調(diào)教育要順應(yīng)兒童的天性，遵循兒童的身心發(fā)展特點(diǎn)和規(guī)律

（2）要重視兒童在教育中的主體地位，教師要多給兒童自由，尊重兒童的天性，使其成為教育的主人

二、論兒童的年齡分期

他根據(jù)兒童自身發(fā)展的特點(diǎn)將兒童的發(fā)展分為四個(gè)階段

①嬰兒期（0-2歲）：以身體養(yǎng)護(hù)為主

②童年期（2-12歲）：以體育鍛煉和感官訓(xùn)練為主（第一位詳細(xì)論述如何訓(xùn)練兒童感官的教育家）

③前青春期（12-15歲）：以知識(shí)教育和勞動(dòng)教育為主

④青春期（15-20歲）：以道德教育和宗教教育為主

三、評(píng)價(jià)：

確立了自然教育和兒童本位的教育，成為新舊教育的分水嶺；影響赫爾巴特、福祿培爾、杜威等幾代教

育家的教育思想和實(shí)踐。但他過分強(qiáng)調(diào)兒童的需要、興趣和個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值；強(qiáng)調(diào)家庭教育，忽視學(xué)校

教育；要求離群索居，脫離社會(huì)影響培養(yǎng)自然人，反映了反社會(huì)的一面

裴斯泰洛奇Pestalozzi?自然主義

裴斯泰洛齊吸收了盧梭自然教育理論的主要精神，特別強(qiáng)調(diào)教育要適應(yīng)自然，按照兒童的天性及其發(fā)展

順序進(jìn)行教育

一、論教育心理學(xué)化

他首次提出“教育心理學(xué)化”的思想，主要包括以下三個(gè)方面：

(1)要將教育目的和教育理論指導(dǎo)，置于兒童本性發(fā)展的自然法則的基礎(chǔ)上

(2)教學(xué)內(nèi)容的心理學(xué)化，即教學(xué)內(nèi)容的選擇和編制應(yīng)適合兒童的學(xué)習(xí)心理規(guī)律

(3)教學(xué)原則和教學(xué)方法心理學(xué)化，即使教學(xué)程序與學(xué)生認(rèn)識(shí)過程相協(xié)調(diào)

該思想揭示了近代教育發(fā)展和人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的客觀趨勢(shì)，直接影響了赫爾巴特和福祿貝爾等教育家的教

育探索。但是，他對(duì)人的心理的理解還不是真正科學(xué)的，存在嚴(yán)重的唯心論缺陷

二、論和諧教育與要素教育

為了實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)身心和諧發(fā)展的人的教育目標(biāo)，他提出實(shí)施和諧教育的發(fā)展內(nèi)容，包括德育、智育、體育、

勞動(dòng)教育。他把德育放在重要位置，并認(rèn)為德育就是愛的教育，要使兒童具有博愛的精神

同時(shí)，他認(rèn)為，教育過程要從一些最簡(jiǎn)單的要素開始，再逐漸轉(zhuǎn)向復(fù)雜的要素：

1.德育最簡(jiǎn)單的要素：兒童對(duì)母親的爰，應(yīng)該在家庭中奠定。

2.智育最簡(jiǎn)單的要素：數(shù)目、形狀和語(yǔ)言

3.體育、勞動(dòng)教育最簡(jiǎn)單的要素：各關(guān)節(jié)的運(yùn)動(dòng)能力

三、論家庭教育

他非常重視家庭教育，并從三個(gè)方面說(shuō)明其重要性

1.母親在兒童教育中具有重要地位

2.父母最了解自己孩子的個(gè)性和能力，最適宜進(jìn)行遵循自然的教育

3.教育應(yīng)從兒童生下來(lái)就開始，因而家庭教育十分重要。

四、評(píng)價(jià)

裴斯泰洛齊的兒童教育思想深受盧梭自然教育思想的影響，但某些方面比盧梭的思想更深刻；但他的思

想中也存在一些唯心主義的東西，應(yīng)揚(yáng)棄。

福祿貝爾Froebel

一、“人性教育”思想

1.教育順應(yīng)自然的原理：從性善論出發(fā)，福祿貝爾認(rèn)為教育要順應(yīng)兒童的天性,遵循兒童成長(zhǎng)發(fā)展的規(guī)

律，促進(jìn)兒童的身心健康發(fā)展。

2.連續(xù)發(fā)展的原理：認(rèn)為人的成長(zhǎng)是連續(xù)發(fā)展的，每個(gè)發(fā)展階段間彼此相聯(lián)。因而他強(qiáng)調(diào)，對(duì)正常的兒

童，不要從小就施予特殊的教育，按各時(shí)期的需要來(lái)努力即可

二、幼兒園教育

福祿貝爾非常重視學(xué)前教育，認(rèn)為這關(guān)系到國(guó)家的命運(yùn)和前途。

1.論幼兒園教育任務(wù)幼兒園的任務(wù)是對(duì)“成長(zhǎng)著的兒童給予全面的關(guān)心""為兒童的全面發(fā)展進(jìn)行全面的

引導(dǎo)二為此，幼兒園的教育內(nèi)容應(yīng)該是廣泛的、多樣的，教育方法應(yīng)該要通過活動(dòng)來(lái)豐富兒童的知識(shí)，發(fā)展

兒童的能力，從而實(shí)現(xiàn)知識(shí)和能力的統(tǒng)一，促進(jìn)兒童身心的全面發(fā)展。

2.創(chuàng)制“恩物”：他在幼兒園教育實(shí)踐中創(chuàng)制了一套供兒童使用的活動(dòng)玩具，稱之為“恩物"，其基本形狀

為圓球、立方體、圓柱體。它仿照大自然事物的性質(zhì)、形狀、法則，體現(xiàn)了從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從統(tǒng)一到多樣的

原則，有助于擴(kuò)大兒童的知識(shí)，發(fā)展他們的創(chuàng)造力和想象力

3.強(qiáng)調(diào)游戲在幼兒園教育中的地位和作用：他認(rèn)為游戲是兒童的主要活動(dòng)，是兒童內(nèi)部需要和沖動(dòng)的表

現(xiàn)，對(duì)兒童的成長(zhǎng)發(fā)展有重要的價(jià)值。為此，他制定了一個(gè)完整的游戲體系，分為活動(dòng)性游戲(模仿自然和

身邊事物)和精神性游戲(用恩物進(jìn)行游戲)

4.強(qiáng)調(diào)作業(yè)的重要性：作業(yè)活動(dòng)是兒童的體力、智力、道德和諧發(fā)展的一個(gè)重要手段，可以對(duì)兒童進(jìn)行

初步的教育。他按從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的原則制定了詳細(xì)的幼兒園作業(yè)大綱，并要求教師要及時(shí)地進(jìn)行指導(dǎo)。

5.評(píng)價(jià)：福祿貝爾的幼兒教育思想雖然是建立在宗教神秘主義的基礎(chǔ)上的，有一定的局限性，但是至今

仍有廣泛的影響。

赫爾巴特Herbart

一、理論基礎(chǔ)

1.心理學(xué)

(1)“觀念"：他認(rèn)為"觀念"是人的心理活動(dòng)的基本內(nèi)容，所有心理活動(dòng)都是在觀念的相互作用的基礎(chǔ)上

形成的，教育的作用是加強(qiáng)觀念的清晰度，并促進(jìn)觀念的結(jié)合，從而發(fā)展思維能力

(2)“統(tǒng)覺作用”：即利用已有觀念吸收新觀念的過程，運(yùn)用到教學(xué)上就是用舊知識(shí)體系理解新知識(shí)，

再重新排列組合成一個(gè)新的知識(shí)體系。

(2)興趣：他認(rèn)為對(duì)某事物有了興趣，才會(huì)對(duì)事物主動(dòng)，因而教學(xué)中要注意培養(yǎng)學(xué)生的興趣。

赫爾巴特的心理學(xué)屬于思辨性理學(xué)，還沒達(dá)到實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的水平，所以不能正確地、唯物地解釋人的心

理活動(dòng)。

2.倫理學(xué)：其倫理觀是保守落后的，認(rèn)為教育的目的是形成"內(nèi)心自由、完善、仁慈、正義、公正”這五

種道德觀念。

二、論教育目的

1.必要的目的：即養(yǎng)成"內(nèi)心自由、完善、仁慈、正義、公正”這五種道德觀念

2.可能的目的：與兒童未來(lái)職業(yè)有關(guān)的目的

三、論教學(xué)

赫爾巴特把教學(xué)看作是整個(gè)教育過程的核心，主張以教材、課堂、教師這三者為中心來(lái)展開教學(xué)

1.教育性教學(xué)原則

他將教學(xué)作為德育的重要手段，認(rèn)為道德教育只有通過教學(xué)活動(dòng)才能系統(tǒng)地進(jìn)行；同時(shí)，凡是教學(xué)活動(dòng)

都要發(fā)生教育作用。但是，他把教學(xué)當(dāng)做實(shí)施德育的唯一途徑，視知識(shí)增長(zhǎng)與品德提高為無(wú)條件的同步運(yùn)動(dòng)，

沒有認(rèn)識(shí)到智育和德育的相對(duì)獨(dú)立性

2.學(xué)科課程論

赫爾巴特從在教學(xué)中發(fā)展兒童多方面興趣的原則出發(fā)，提出了以兒童興趣為基礎(chǔ)的學(xué)科課程體系：他把

兒童的興趣分為兩大類六個(gè)方面，并根據(jù)六個(gè)方面的興趣設(shè)置了相應(yīng)的學(xué)科。其課程觀主要有：

①課程內(nèi)容的選擇必須與兒童的經(jīng)驗(yàn)和興趣相一致：才能引起兒童濃厚的興趣

②課程設(shè)計(jì)要以"相關(guān)"和"集中"為原則：即不同課程的安排應(yīng)相互聯(lián)系；同時(shí)，選擇一門作為學(xué)習(xí)中心，

其他科目作為學(xué)習(xí)和理解它的手段

③課程應(yīng)與兒童的發(fā)展相呼應(yīng)

3.形式階段教學(xué)法

赫爾巴特從其心理學(xué)理論出發(fā)，將教學(xué)過程分為四個(gè)階段，教師要根據(jù)兒童不同階段的心理活動(dòng)特點(diǎn)來(lái)

確定不同的教學(xué)任務(wù),采取不同的教學(xué)方法。

(1)明了階段：讓學(xué)生清楚明了地感知新知識(shí)；敘述法

(2)聯(lián)合階段：新知識(shí)要與舊知識(shí)建立聯(lián)系，形成新的知識(shí)體系；分析法

(3)系統(tǒng)階段：學(xué)生在教師指導(dǎo)下對(duì)知識(shí)進(jìn)行歸納總結(jié)，使之系統(tǒng)化；綜合法

(4)方法階段：學(xué)生通過練習(xí)鞏固知識(shí)；應(yīng)用法

該教學(xué)法注意在兒童心理活動(dòng)的基礎(chǔ)上來(lái)規(guī)定教學(xué)活動(dòng)，容易掌握和運(yùn)用，有助于系統(tǒng)知識(shí)的傳授和掌

握。但是，它過分強(qiáng)調(diào)教師的教，而忽視了學(xué)生的學(xué)，使學(xué)生處于被動(dòng)地位，抑制其主動(dòng)性和創(chuàng)造性的發(fā)揮。

四、兒童管理

赫爾巴特把教育過程分為三個(gè)階段：管理、教學(xué)、訓(xùn)育。他主張通過管理約束兒童身上的‘野性"，要求

在教育過程中應(yīng)當(dāng)管理先行，使兒童養(yǎng)成服從秩序的習(xí)慣。主要方法有：課業(yè)、威脅、監(jiān)督、懲罰。

該思想有一定合理的因素，但是他把管理和德育機(jī)械的分開、把兒童看成是被動(dòng)的受管理對(duì)象，是錯(cuò)誤

的，同時(shí)他的懲罰辦法也是落后和反科學(xué)的。

五、訓(xùn)育

訓(xùn)育即道德訓(xùn)練，目的是向兒童灌輸五種道德觀念，形成完善的道德品質(zhì)，方法：陶冶、有秩序的健康生活

六、論學(xué)前兒童教育?919?16

1.0~3歲兒童的教育

他認(rèn)為該階段教育的主要任務(wù)是照顧兒童的身體；提倡要及時(shí)地實(shí)施智育，主要以感官教育和語(yǔ)言教育

為主，教育要適度，不能給兒童過多的負(fù)擔(dān)；德育的主要任務(wù)是防止兒童養(yǎng)成任性的毛病，要訓(xùn)練他們服從

成人的管理。

2.4~8歲兒童的教育

德育上，要求對(duì)兒童繼續(xù)加強(qiáng)管理，徹底消滅其任性的毛病，防止其他壞習(xí)慣的產(chǎn)生；主張讓兒童過集

體生活，使他們受到嚴(yán)格的紀(jì)律的約束；要求培養(yǎng)兒童良好的生活習(xí)慣，學(xué)會(huì)約束自己的行為

智育上，主張對(duì)幼兒進(jìn)行初步的綜合教學(xué)，包括數(shù)數(shù)、閱讀、繪畫等，以增長(zhǎng)各方面的知識(shí)；他提出，

要鼓勵(lì)兒童提問題、寓教學(xué)與游戲之中，使兒童對(duì)學(xué)習(xí)感興趣

七.評(píng)價(jià)

赫爾巴特是近代教育科學(xué)的開拓者、教育心理化和傳統(tǒng)教育的代表人物。他的思想指導(dǎo)了很多國(guó)家的學(xué)

校教育改革，對(duì)各國(guó)教育科學(xué)的發(fā)展起著積極作用。但他的教育體系充滿思辨和神秘色彩，許多論述帶有一

定程度的機(jī)械性和片面性。

?赫爾巴特的德育思想333綜合12年論述：教育目的、教育性教學(xué)原則、兒童管理、訓(xùn)育

杜威Dewey?"兒童中心”思想（進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)）

333綜合：11、16;919T6

一、教育的本質(zhì)

1.教育即生長(zhǎng)

杜威從其生物化的本能論心理學(xué)（把心理理解為本能）出發(fā)，認(rèn)為教育的任務(wù)是為兒童本能的生長(zhǎng)創(chuàng)造

條件。由此，他提出“兒童中心主義”思想。強(qiáng)調(diào)在教育過程中要重視兒童的本能活動(dòng)，并將其作為教育的出

發(fā)點(diǎn)。該思想批判了傳統(tǒng)教育中將兒童放在被動(dòng)地位的弊病，但是也忽視了社會(huì)因素對(duì)教育的制約性

2.教育即生活

杜威從其社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)（通過教育改良社會(huì)）出發(fā)，認(rèn)為兒童的本能生長(zhǎng)總是在生活過程中展開，學(xué)校教

育將兒童現(xiàn)有的生活作為主要的學(xué)習(xí)內(nèi)容。由此，他提出“學(xué)校即社會(huì)”的思想，要求把學(xué)校辦成"一個(gè)小型的

社會(huì)"，以便從中培養(yǎng)出完全適應(yīng)眼前社會(huì)生活的人

3.教育即經(jīng)驗(yàn)的持續(xù)不斷的改造

杜威從其主觀唯心主義經(jīng)驗(yàn)論（獲取直接經(jīng)驗(yàn)就是獲取知識(shí)）出發(fā)，認(rèn)為教育的任務(wù)是讓兒童在活動(dòng)中

獲得各種直接經(jīng)驗(yàn)。由此，他提出“從做中學(xué)”的教育中心原則。但該思想夸大了個(gè)人的主觀經(jīng)驗(yàn)，抹殺了知

識(shí)的客觀性和真理性

二、論教育目的

杜威提出，教育即生長(zhǎng)，除它自身以外別無(wú)其他目的。表面上看，這是一種“教育無(wú)目的論",其實(shí)他是

將"生長(zhǎng)"作為教育的目的。意在反對(duì)外在因素對(duì)兒童發(fā)展的壓制，要求教育尊重兒童的需要和興趣，使兒童

從教育本身中、從生長(zhǎng)過程中獲得樂趣。

三、論教學(xué)

1.“從做中學(xué)”的基本教學(xué)原則

杜威提出的“從做中學(xué)"原則，其實(shí)就是“從活動(dòng)中學(xué)”“從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)"，認(rèn)為兒童應(yīng)該從自身的活動(dòng)中進(jìn)行

學(xué)習(xí)，教學(xué)應(yīng)該從學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)和活動(dòng)出發(fā)。他批判傳統(tǒng)教學(xué)以教材、課堂、教師為中心，而忽略了真正的中

心，即兒童本身的活動(dòng)。他要求用活動(dòng)教學(xué)來(lái)取代傳統(tǒng)教學(xué)，用活動(dòng)課程取代學(xué)科課程。

2.論課程與教材

【杜威”活動(dòng)課程論”與赫爾巴特"學(xué)科課程論”的比較】?教育學(xué)綜合14年論

活動(dòng)課程論

(1)杜威認(rèn)為一切學(xué)習(xí)都來(lái)自于經(jīng)驗(yàn)，主張從兒童的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)設(shè)計(jì)課；要求打破嚴(yán)格的學(xué)科界限，通過

兒童經(jīng)驗(yàn)的增長(zhǎng)，有步驟地?cái)U(kuò)充學(xué)習(xí)單元和組織教材；強(qiáng)調(diào)在活動(dòng)中進(jìn)行學(xué)習(xí)

(2)優(yōu)點(diǎn)：能較好地照顧到學(xué)生的興趣愛好，密切與實(shí)際生活的的聯(lián)系，重視學(xué)生的主動(dòng)性和創(chuàng)造性

(3)缺點(diǎn)：忽視教育中關(guān)鍵性的社會(huì)目標(biāo)，不利于傳授人類文化遺產(chǎn)，無(wú)法給學(xué)生系統(tǒng)的文化科學(xué)知識(shí)。

學(xué)科課程論

赫爾巴特主張以教材、課堂、教師這三者為中心來(lái)展開教學(xué)，課程論上主張以學(xué)科知識(shí)為中心，按知識(shí)

的邏輯編排課程。優(yōu)點(diǎn)：重視教學(xué)內(nèi)容的系統(tǒng)性、基礎(chǔ)性；缺點(diǎn)：容易脫離學(xué)生的實(shí)際生活。同時(shí)，與杜威

的觀點(diǎn)相同的是，他也要求課程內(nèi)容的選擇要與兒童的經(jīng)驗(yàn)和興趣相一致。

3.論教學(xué)組織形式

杜威從"從做中學(xué)”的原則出發(fā)，反對(duì)傳統(tǒng)的班級(jí)授課形式，主張開展室外活動(dòng)，讓兒童多接觸自然和社

會(huì)；主張?jiān)O(shè)置活動(dòng)教室，不要設(shè)置固定的課桌椅，允許兒童自由的選擇座位。

4.論教學(xué)方法和步驟

杜威根據(jù)他對(duì)人的思維步驟的分析，提出了“五步教學(xué)法”：

(1)教師提出疑難情境，并給予暗示，使學(xué)生產(chǎn)生了解某方面問題的興趣

(2)學(xué)生在情境中確定疑難所在

(3)學(xué)例出解決疑難問題的假設(shè)

(4)學(xué)生推斷出能解決疑難的假設(shè)

(5)學(xué)生驗(yàn)證假設(shè)的真實(shí)性和有效性

該教學(xué)方法的可取之處在于，在教學(xué)中重視學(xué)生的能動(dòng)性活動(dòng)和獨(dú)立思考，有利于鍛煉學(xué)生解決問題的

能力。但是，該方法下，學(xué)生獲得的只是主觀經(jīng)驗(yàn)的重新組合，以及如彳可獲得主觀經(jīng)驗(yàn)的習(xí)慣

5.影響

杜威以"從做中學(xué)"原則為核心的活動(dòng)教學(xué)體系，改變了傳統(tǒng)教學(xué)的僵死狀態(tài)，為學(xué)校教學(xué)注入了新的活

力，有利于培養(yǎng)開拓型人才。但是，他過于強(qiáng)調(diào)活動(dòng)課程和兒童的直接經(jīng)驗(yàn)，輕視系統(tǒng)理論知識(shí)的傳授，必

然導(dǎo)致學(xué)習(xí)質(zhì)量和效率的下降。

四、論學(xué)前教育6年919

1.論嬰幼兒時(shí)期的重要性

杜威認(rèn)為嬰幼兒身上蘊(yùn)藏著學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)的潛能，有巨大的可塑性。嬰幼兒時(shí)期是人生打基礎(chǔ)的時(shí)期，影

響人一生的發(fā)展。因此，要重視對(duì)該階段兒童的研究和教育，主張對(duì)兒童的教育要從一出生就開始，為以后

的發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。

2.論學(xué)前教育的內(nèi)容和方法

(1)學(xué)前兒童的教育內(nèi)容主要是游戲活動(dòng)，游戲最能體現(xiàn)兒童的活動(dòng)本能，并有助于兒童的身心發(fā)展。

教育者要為兒童的游戲的創(chuàng)造良好的條件，根據(jù)兒童的年齡特征，安排符合兒童本能和興趣需要的游戲，以

促進(jìn)其本能的生長(zhǎng)。

(2)要從兒童的興趣和需要出發(fā)來(lái)組織其他課程活動(dòng),如折紙、講故事、唱歌、戲劇表演等。

(3)書寫和閱讀是兒童必須學(xué)會(huì)的工具，但要遵循兒童的身心發(fā)展特點(diǎn)來(lái)施教，反對(duì)過早讓其學(xué)習(xí)文化。

尼爾Neill?情感教育

尼爾在夏山學(xué)校的實(shí)踐基礎(chǔ)上，形成了他自由主義的兒童教育思想。其中，他的情感教育理論認(rèn)為，教

育的重要任務(wù)是讓兒童感受到愛和學(xué)會(huì)去爰。為此，教師必須公開宣布站到兒童一邊，給予兒童愛，使他們

感受到并消除自身的恐懼和憎恨。

情感教育要培養(yǎng)兒童的自信心，使兒童對(duì)自己、對(duì)他人、對(duì)世界充滿信心；要培養(yǎng)兒童的自我判斷能力,

避免人為的懲罰和獎(jiǎng)勵(lì)。對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)，真正的獎(jiǎng)懲都應(yīng)該是自發(fā)性的，即當(dāng)兒童完成某個(gè)工作和學(xué)習(xí)后產(chǎn)

生的滿足和愉悅；或當(dāng)兒童在失敗中發(fā)現(xiàn)了問題后感到的痛苦和失望。

總之，如果不重視情感教育，兒童的生活便會(huì)失去活力

發(fā)展適宜性教育理論?DAP?美國(guó)

1.年齡發(fā)展適宜性:即教育要與兒童的年齡特點(diǎn)相適應(yīng)，根據(jù)兒童不同年齡階段的普遍發(fā)展規(guī)律和特點(diǎn)，

選擇適合的教育方式

2.個(gè)體發(fā)展適宜性：即教育要與每個(gè)兒童的特點(diǎn)相適應(yīng)，根據(jù)不同兒童的特點(diǎn)和需要，制定不同的計(jì)劃

3.文化適宜性：即教育要與兒童所處的文化背景相適應(yīng)，教師要尊重兒童的社會(huì)文化背景差異，并將其

都考量到日常課堂設(shè)計(jì)中去

布朗芬布倫納Bronfenbrenner?人類發(fā)展生態(tài)學(xué)理論

一、理論內(nèi)容

布朗芬布倫納把人類發(fā)展生態(tài)系統(tǒng)分為微觀、中間、外層、宏觀和時(shí)間五個(gè)系統(tǒng)，影響人的發(fā)展的因素

是一個(gè)整體，是由大小不同的系統(tǒng)相互作用構(gòu)成的社會(huì)生態(tài)環(huán)境，其核心是發(fā)展的人。

社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)理論認(rèn)為，人與環(huán)境之間達(dá)到最佳擬合有利于心理的發(fā)展，如果擬合不理想，人就會(huì)通過

適應(yīng)、塑造或更換環(huán)境來(lái)提高擬合度。

幼兒作為生態(tài)系統(tǒng)的因素之一，他們具有主動(dòng)探索周圍環(huán)境的欲望，其發(fā)展是自身與環(huán)境相互作用的結(jié)

果，他們不斷根據(jù)自身需要主動(dòng)地調(diào)整自身與環(huán)境的關(guān)系。如果幼兒所處環(huán)境的某層生態(tài)系統(tǒng)出現(xiàn)問題，如

父母以粗暴的方式對(duì)待幼兒，電視上經(jīng)常播放暴力畫片，同齡伙伴經(jīng)常說(shuō)臟話等，幼兒就會(huì)在環(huán)境的影響下

自我調(diào)整，變得畏怯、暴力或者不文明。

所以，作為教育者在教育過程中，除了關(guān)注幼兒的個(gè)體變化外，還應(yīng)該關(guān)注以幼兒為中心的其他各層系

統(tǒng)，并對(duì)這些系統(tǒng)施加一定的影響，以謀求更佳的幼兒教育環(huán)境。

【理解】

1.微觀系統(tǒng)：如家庭、幼托機(jī)構(gòu)等。如，不同的家庭，不同的教養(yǎng)方式，個(gè)體的發(fā)展機(jī)會(huì)和狀況也不同

2.中間系統(tǒng)：微觀系統(tǒng)之間的相互關(guān)系，如，學(xué)校、家庭和社會(huì)同伴間的關(guān)系

3.外在系統(tǒng)：個(gè)體雖未參與其中，但卻對(duì)個(gè)體產(chǎn)生影響的環(huán)境，如父母的工作單位、學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)、

當(dāng)?shù)氐慕逃芾聿块T、社區(qū)的健康服務(wù)和社會(huì)福利制度等

4.宏觀系統(tǒng)：個(gè)體成長(zhǎng)所處的整個(gè)社會(huì)文化背景，如社會(huì)文化、習(xí)俗、社會(huì)倫理等

5.時(shí)間系統(tǒng)：指?jìng)€(gè)體的生活環(huán)境及其相應(yīng)的種種心理特征，隨時(shí)間推移所具有的變化性以及相應(yīng)的恒定

性，如父母離異、進(jìn)入青春期等

張雪門"行為課程"

張雪門指出："生活就是教育，五六歲孩子們?cè)谟字蓤@生活的實(shí)踐，就是行為課程"，其基本思想是"生活

即教育""行為即課程"

1.行為課程內(nèi)容：指兒童周圍自然和社會(huì)生活中能為其接受，并有助于其獲得自身發(fā)展的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。包

括"兒童自發(fā)的諸般活動(dòng)"、"兒童的自然環(huán)境"、"兒童的社會(huì)環(huán)境"三個(gè)方面的內(nèi)容。同時(shí)，按節(jié)氣變化并以單

元形式組織課程內(nèi)容。

2.行為課程實(shí)施：強(qiáng)調(diào)通過兒童的實(shí)際行為，使兒童獲得直接經(jīng)驗(yàn)；要求根據(jù)兒童的能力、興趣和需要

組織活動(dòng)；用設(shè)計(jì)教學(xué)法來(lái)擬訂行為課程計(jì)劃，采用單元教學(xué)

3.幼兒園課程的編制原則

(1)整體性原則：打破學(xué)科界限，讓各種科目都變成幼兒整體生活的一面，構(gòu)成一種具體的整個(gè)活動(dòng)

(2)偏重直接經(jīng)驗(yàn)原則：幼兒園課程要以直接經(jīng)驗(yàn)為主

(3)偏重個(gè)體發(fā)展原則：幼兒園階段，教育要適合兒童身心發(fā)展的需要，偏重于個(gè)體發(fā)展

4.評(píng)價(jià)：行為課程思想是我國(guó)幼稚教育第一代本土化的課程體系，對(duì)于沖破中國(guó)的封建傳統(tǒng)教育和盲目

"外國(guó)化”教育具有重要意義，對(duì)當(dāng)前的幼教改革也具有重要的參考價(jià)值。

陶行知?生活教育理論體系3/16論述

陶行知將杜威的實(shí)用主義教育與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，形成"生活教育"理論，提出了“生活即教育""社會(huì)即學(xué)

校""教學(xué)做合一”的基本命題。

1.生活即教育

【該觀點(diǎn)的基本要義是：教育要以生活為中心；生活決定教育，教育改造生活；教育是大眾解放、民族解

放、人類解放的武器。它揭示了生活和教育的關(guān)系，反映了教育的本質(zhì)?！?/p>

陶行知的"生活即教育"與杜威的"教育即生活”的實(shí)質(zhì)并不相同。杜威認(rèn)為，學(xué)生生活太枯燥，需要把社會(huì)

中的生活搬一些進(jìn)去。這種"教育生活化”實(shí)質(zhì)是將教育和生活關(guān)在學(xué)校大門里，只在學(xué)校范圍內(nèi)擴(kuò)大兒童的

生活經(jīng)驗(yàn)。而“生活即教育"則是以社會(huì)生活以及在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的經(jīng)驗(yàn)為中心，主張用生活來(lái)教育，以社會(huì)

生活為教育的素材。

2.社會(huì)即學(xué)校

【陶行知要求以社會(huì)為學(xué)校，他認(rèn)為，"學(xué)校是小的社會(huì)，社會(huì)是大的學(xué)校"。他要求把社會(huì)辦成大學(xué)校、

把學(xué)校辦成與社會(huì)密切聯(lián)系的學(xué)校，要打破學(xué)校與社會(huì)的圍墻，把學(xué)校的一切延伸到大自然、大社會(huì)中去。

該觀點(diǎn)根本上改變了傳統(tǒng)的"學(xué)校自學(xué)校，社會(huì)自社會(huì)"的教育觀，形成了包括學(xué)校教育在內(nèi)的整個(gè)社會(huì)生活

教育的大教育體系?！?/p>

而杜威的"學(xué)校即社會(huì)"強(qiáng)調(diào)的是把社會(huì)中的一些東西搬進(jìn)學(xué)校，把豐富多彩的社會(huì)生活壓縮在學(xué)校中去，

把真的社會(huì)變成假的社會(huì)。陶行知認(rèn)為，這種情況下，學(xué)校與社會(huì)仍舊分離，這樣培養(yǎng)的人才無(wú)法適應(yīng)社會(huì)

的需要。

3.教學(xué)做合一

【教學(xué)做合一是生活教育理論的方法論，其基本內(nèi)涵為：（1）生活法即教育法、（2）以做為中心

陶行知吸收了杜威"做中學(xué)"思想中的一些合理因素，如注重實(shí)際、反對(duì)單純的知識(shí)灌輸、注重學(xué)生能力

的發(fā)展等。雖然兩者都強(qiáng)調(diào)"做",但陶行知的做‘是同"教"與"學(xué)"緊密結(jié)合的，他強(qiáng)調(diào)在"行"、"生活"、"活動(dòng)"

中認(rèn)識(shí)世界，增長(zhǎng)才干，把理論與實(shí)踐、教育與生活聯(lián)系在一起。】

4.評(píng)價(jià)："生活教育理論"直接受杜威實(shí)用主義教育思想的影響，并在批判傳統(tǒng)教育過程中發(fā)展起來(lái)，是

大眾的、為人民服務(wù)的教育理論。強(qiáng)調(diào)教育與生活結(jié)合、學(xué)校與社會(huì)聯(lián)系，教與學(xué)、理論與實(shí)踐合一。

心理學(xué)家部分

精神分析學(xué)派的學(xué)前教育理論

精神分析學(xué)派非常重視人格的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)嬰幼兒階段的生活經(jīng)驗(yàn)是人格形成與發(fā)展的基礎(chǔ)，影響成年以

后人的性格、人際關(guān)系、社會(huì)性行為和家庭生活。其基本觀點(diǎn)可以歸納為以下幾點(diǎn)。

1.重視早期經(jīng)驗(yàn)和親子關(guān)系：童年生活質(zhì)量決定個(gè)體一生的生活質(zhì)量。

2.幼兒期應(yīng)重視培養(yǎng)健全人格：健全人格的特征是愛人的能力，只有從小受到尊重與關(guān)愛的幼兒，才能

學(xué)會(huì)尊重與關(guān)心他人

3.注意培養(yǎng)幼兒的想象力與創(chuàng)造力：教學(xué)活動(dòng)應(yīng)當(dāng)符合幼兒的興趣與能力，支持與鼓勵(lì)幼兒的探索與表

現(xiàn)，游戲是發(fā)展幼兒想象力與創(chuàng)造力的重要的途徑

一、弗洛伊德Freud

1.心理性(人格)發(fā)展階段

弗洛伊德將“性本能”視為構(gòu)成生命本能的最重要的根源，它包括吮吸、咀嚼、排泄、皮膚接觸等直接或

間接引起有機(jī)體快樂的活動(dòng)。由此出發(fā)，他認(rèn)為人格的結(jié)構(gòu)成分為：

(1)本我：包括人類本能的性的內(nèi)驅(qū)力和被壓抑的習(xí)慣傾向，是無(wú)意識(shí)的、本能的，遵循快樂原則

(2)自我：由本我發(fā)展而來(lái)，調(diào)節(jié)外界與本我的關(guān)系，使本我適應(yīng)外界要求，推遲本我能量的釋放，遵

循現(xiàn)實(shí)原則

(3)超我：是道德化了的自我，包括良心和自我理想，指導(dǎo)自我去限制本我的沖動(dòng)，遵循道德原則

三者是相互聯(lián)系、相互制約的有機(jī)整體。

他認(rèn)為心理發(fā)展的動(dòng)力來(lái)自于性本能，追求性欲的滿足就是心理發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力。在兒童發(fā)展的不同時(shí)期，

性本能集中投放于身體的特定部位，為此，他將兒童的心理發(fā)展分為：

(1)口欲期(0~1.5歲)：嬰兒通過吸吮、咀嚼、啃咬等動(dòng)作獲得快感；

(2)肛欲期(1.5~3歲)：幼兒按照自己的意愿進(jìn)行大小便獲得快感；

(3)性器期(3~6歲)：兒童以刺激性器官獲得快感

(4)潛伏(6~10歲)：少年開始?jí)阂中詻_動(dòng)；

(5)青春期(10~20歲)：青年通過社會(huì)認(rèn)可的方式獲得性滿足

他認(rèn)為在各個(gè)階段，兒童相應(yīng)的需求沒有得到滿足或者過度滿足，都有可能導(dǎo)致心理沖突，從而出現(xiàn)不

同的性格特征。

2.早期經(jīng)驗(yàn)與防御機(jī)制

弗洛伊德認(rèn)為，不當(dāng)?shù)慕甜B(yǎng)環(huán)境和方法可能影響本我與超我間的沖突，引起嬰兒心理不適，從而使他們

采用各種能適應(yīng)不適的方法，即防御機(jī)制。兒童早期的防御機(jī)制主要有：

（1）壓抑：當(dāng)本我沖動(dòng)受到限制而引起沖突時(shí)，迫使那些引起心焦慮的心理沖突離開意識(shí)，進(jìn)入潛意識(shí)。

如果嬰兒的本我沖突經(jīng)常遇到外力阻礙而沒有得到自我的調(diào)整，就可能產(chǎn)生憂郁的或內(nèi)向的人格傾向

（2）固著：補(bǔ)償在早期未得到滿足的本能需要。如嬰幼兒的口部滿足感被剝奪，他們的某些行為就會(huì)固

著在口腔期，變得長(zhǎng)期喜歡吮手指

（3）退行：兒童在受挫折、焦慮時(shí)，放棄已學(xué)到的適應(yīng)技巧，退步到早期的某種行為方式，以滿足欲望。

如家里多了個(gè)孩子后，年長(zhǎng)的嬰幼兒會(huì)因?yàn)槭グ踩卸嘶氐礁?評(píng)齡的行為以吸引關(guān)注，如要求摟抱或

哺乳。

二、埃里克森Erikson?心理社會(huì)發(fā)展階段理論?16復(fù)試

埃里克森認(rèn)為人的人格發(fā)展持續(xù)一生，在人格發(fā)展的各階段，個(gè)體都需要解決一個(gè)心理社會(huì)問題，若能

解決，會(huì)對(duì)個(gè)體心理發(fā)展產(chǎn)生積極影響，否則，會(huì)引起人格發(fā)展的矛盾與危機(jī)。各階段的人格發(fā)展任務(wù)是：

1.嬰兒期（0-1.5歲）：獲得信任感，克服不信任感

2.兒童期（1.5歲一3歲）：獲得自主感，克服羞怯和懷疑

3.學(xué)齡前期（3-6歲）：獲得主動(dòng)性，克服內(nèi)疚感

4.學(xué)齡期（6—12歲）：獲得勤奮感，克服自卑感

5.青春期（12—18歲）：建立同一性，克服角色混亂

6.成年早期（18-24歲）：獲得親密感，克服孤獨(dú)感

7.成年中期（24-65）:獲得充沛感，克服停滯感

8.成年晚期（65歲以后）：獲得完善感，避免絕望與沮喪

行為主義的學(xué)前教育理論

行為主義學(xué)派認(rèn)為，心理的實(shí)質(zhì)就是行為，研究的對(duì)象應(yīng)該是可以直接觀察到的現(xiàn)象，即刺激和反應(yīng)。

學(xué)習(xí)就是個(gè)體在活動(dòng)中受外部環(huán)境因素影響而使其行為改變的歷程，學(xué)習(xí)的內(nèi)容就是一系列刺激與反應(yīng)之間

的聯(lián)結(jié)，學(xué)習(xí)方式有直接學(xué)習(xí)、間接學(xué)習(xí)（觀察學(xué)習(xí)），并受直接強(qiáng)化、替代強(qiáng)化和自我強(qiáng)化等因素影響。

但行為主義學(xué)派把兒童看成是消極被動(dòng)的學(xué)習(xí)者，否認(rèn)了兒童的主觀能動(dòng)性，是典型的外爍論思想

一、華生Watson

華生認(rèn)為，行為是可以通過學(xué)習(xí)和訓(xùn)練加以控制的，只要確定了刺激和反應(yīng)之間的關(guān)系，就可以通過控

制環(huán)境而任意地塑造人的心理和行為。

人格是習(xí)慣的產(chǎn)物，人格由占支配地位的習(xí)慣所構(gòu)成，而占支配地位的習(xí)慣系統(tǒng)是由一些各自獨(dú)立的習(xí)

慣構(gòu)成的，所以應(yīng)通過及早施教來(lái)培養(yǎng)兒童良好的習(xí)慣和行為。

家長(zhǎng)和教師應(yīng)創(chuàng)造適合兒童發(fā)展的良好環(huán)境，培養(yǎng)兒童有禮貌、合群、勇敢進(jìn)取等各種良好的行為習(xí)慣

或品質(zhì)，并盡可能使兒童的教育及訓(xùn)練主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)文化的變遷，做到因時(shí)、因地制宜，培育身心健康的兒

童。

二、桑代克Thorndick

桑代克認(rèn)為學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)是經(jīng)過試錯(cuò)，使得刺激和反應(yīng)之間形成聯(lián)結(jié)，聯(lián)結(jié)是指某情景僅能引起某種反應(yīng)，

而不能引起其他反應(yīng)的傾向。

根據(jù)桑代克的試錯(cuò)學(xué)習(xí)，在學(xué)前教育中應(yīng)為幼兒提供動(dòng)口、動(dòng)手的機(jī)會(huì)，允許孩子犯錯(cuò)誤，幼兒的試錯(cuò)

過程即是學(xué)習(xí)過程。要積極肯定幼兒的探索行為，以喜悅結(jié)果加強(qiáng)聯(lián)結(jié)；要抓住時(shí)機(jī)，引導(dǎo)、維持幼兒的學(xué)

習(xí)熱情，以增加聯(lián)結(jié)的頻次來(lái)增加聯(lián)結(jié)的強(qiáng)度。

三、斯金納Skinner

1.斯金納把大多數(shù)人的行為都看做是操作性行為。在一個(gè)操作發(fā)生后，接著呈現(xiàn)一個(gè)強(qiáng)化刺激，那么這

個(gè)操作的強(qiáng)度就會(huì)增加；如果一個(gè)已經(jīng)通過強(qiáng)化的操作性活動(dòng)發(fā)生后，沒有強(qiáng)化刺激物出現(xiàn)，它的力量就會(huì)

削弱。無(wú)論是操作性條件反射的建立還是消退，其關(guān)鍵在于強(qiáng)化

2.斯金納認(rèn)為，強(qiáng)化是塑造與矯正兒童行為的基礎(chǔ)，教育者只要了解強(qiáng)化效應(yīng)和操作好強(qiáng)化技術(shù)，就能

控制行為的反應(yīng)，塑造出教育者所希望的兒童行為。

3.因此，教育者要了解每個(gè)幼兒的興趣與愛好，注意觀察兒童的行為，正確運(yùn)用表?yè)P(yáng)與獎(jiǎng)勵(lì)等強(qiáng)化手段，

及時(shí)強(qiáng)化期望兒童出現(xiàn)的行為，不能以全社會(huì)統(tǒng)一的"標(biāo)準(zhǔn)"去規(guī)范兒童。

4.評(píng)價(jià)：其理論在相當(dāng)程度上反映了兒童學(xué)習(xí)的規(guī)律和要求，所闡述的學(xué)前教育方法有一定的合理性。

但他的研究?jī)H僅局限在外部行為的控制上，忽略了對(duì)兒童學(xué)習(xí)的內(nèi)部過程以及內(nèi)部條件的研究。

認(rèn)知發(fā)展理論的學(xué)前教育理論

一、維果茨基Vygotskey?社會(huì)文化歷史發(fā)展理論

1.心理發(fā)展觀

維果茨基提出區(qū)分兩種心理機(jī)能：（1）靠生物進(jìn)化結(jié)果的低級(jí)心理機(jī)能；（2）靠歷史發(fā)展結(jié)果的高級(jí)

心理機(jī)能。高級(jí)心理機(jī)能是在與周圍人的交往過程中產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的，受人類歷史文化的制約「心理發(fā)展”

是：心理在環(huán)境與教育的影響下，在低級(jí)心理機(jī)能的基礎(chǔ)上，逐漸向高級(jí)心理機(jī)能轉(zhuǎn)化的過程。

為此，他強(qiáng)調(diào)人類社會(huì)歷史文化和社會(huì)交往是影響兒童發(fā)展的重要因素，而傳遞社會(huì)文化經(jīng)驗(yàn)的教育對(duì)

兒童心理的發(fā)展起到了重要的主導(dǎo)作用。

2.”最近發(fā)展區(qū)”?16復(fù)試

根據(jù)其心理發(fā)展觀，他提出了“最近發(fā)展區(qū)”的概念，即兒童的現(xiàn)有發(fā)展水平與通過成人的指導(dǎo)可能達(dá)到

的水平之間的差距。因此，兒童教育在依據(jù)兒童已有認(rèn)知結(jié)構(gòu)的同時(shí)，還應(yīng)該走在兒童發(fā)展的前面，發(fā)揮其

對(duì)兒童發(fā)展的主導(dǎo)作用。教師應(yīng)多為兒童創(chuàng)造與他人交往交流的環(huán)境和機(jī)會(huì)；要著眼于他們發(fā)展的最近發(fā)展

區(qū)，采取與之相對(duì)應(yīng)的教育內(nèi)容和方法。

二、皮亞杰Piaget

（-）認(rèn)知發(fā)展理論

1.兒童心理發(fā)展涉及的基本概念

圖式（認(rèn)知結(jié)構(gòu)）：一個(gè)有組織的、可重復(fù)的行為或思維模式（比如，嬰兒有"吸吮”的圖式，奶頭一塞

進(jìn)他嘴里他就會(huì)吸吮）

同化：兒童把新的刺激物納入已有圖式中的認(rèn)知過程。（比如，學(xué)了鳥的概念后，當(dāng)看到空中的鳥、書

上的鳥、我們都知道它們是鳥）

順應(yīng)：兒童通過改變已有圖示來(lái)適應(yīng)新刺激的認(rèn)知過程。（比如：已知一般水龍頭是左右擰，但是當(dāng)你

碰到的水龍頭是上下扳的時(shí)候，你就要按照這個(gè)要求來(lái)做）

平衡：指同化和順應(yīng)間的均衡。（當(dāng)已有圖式不能解決面臨的問題情景時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生不平衡狀態(tài)。個(gè)體

很自然地會(huì)試圖通過各種方式來(lái)調(diào)整這種不平衡，達(dá)到平衡。）

2.心理發(fā)展的實(shí)質(zhì)：是主體對(duì)客體環(huán)境的適應(yīng)。適應(yīng)的本質(zhì)在于主體對(duì)環(huán)境的平衡，主要通過同化和順

應(yīng)來(lái)實(shí)現(xiàn)

3.影響兒童心理發(fā)展的基本因素:皮亞杰認(rèn)為，成熟、實(shí)際經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)相互作用、平衡這四種因素相互

作用，影響智力發(fā)展，其中，平衡是心理發(fā)展最重要的原因

4.兒童心理發(fā)展階段

（1）感覺運(yùn)算階段?思維萌芽（0~2）

該階段的兒童沒有掌握語(yǔ)言，主要通過感知運(yùn)動(dòng)圖式來(lái)與外界相互作用并適應(yīng)環(huán)境，其中，手的抓握和

嘴的吮吸是他們探索外界的主要手段。9~12個(gè)月后獲得客體永久性（當(dāng)一個(gè)物體在視野里消失時(shí)，幼兒知

道他們并非不存在）

（2）前運(yùn)算階段?表象思維（3~6、7）

該階段，兒童的語(yǔ)言飛速發(fā)展，并出現(xiàn)表象思維，有了運(yùn)算符號(hào)的能力（如詞或動(dòng)作等，如把頭放在枕

頭上表示睡覺、指一個(gè)杯子表示要喝水），能在頭腦中表示外界環(huán)境；思維具有自我中心性（很少去考慮他

人的感受或想法）、不可逆性（知道1+1=2,但是不知道2-1=1）

,缺乏守恒。

（3）具體運(yùn)算階段?初步邏輯思維（6、7-11.12）

認(rèn)知結(jié)構(gòu)演化為運(yùn)算圖式，能進(jìn)行具體邏輯運(yùn)算（如，為問孩子，麗麗的頭發(fā)是紅色的，明明的頭發(fā)是

黃色的，蘭蘭的頭發(fā)和麗麗的一樣，它的頭發(fā)是什么顏色？這種問題，要出示具體的圖片或玩偶，孩子才能

回答）；思維具有脫自我中心性、可逆性；獲得守恒，認(rèn)識(shí)到客觀事物的外形可變，但本質(zhì)屬性不變。

（4）形式運(yùn)算階段?抽象邏輯思維（11.12及以后）

思維發(fā)展到抽象邏輯推理水平，思維形式可以擺脫思維內(nèi)容，進(jìn)行假設(shè)一演繹推理（先提出各種解決問

題的可能性，再系統(tǒng)地評(píng)價(jià)和判斷正確答案）

5.啟示：認(rèn)知發(fā)展對(duì)學(xué)習(xí)有制約作用，教學(xué)要適應(yīng)學(xué)生的的認(rèn)知發(fā)展水平

（二）兒童道德認(rèn)知發(fā)展階段理論

1.前道德階段（0~3）:該時(shí)期的兒童對(duì)問題的認(rèn)識(shí)以自我為中心，按照自己的想象去理解和對(duì)待規(guī)則。

他們的行為既不是道德的，也不是非道德的。

2.他律道德階段（3~7）

（1）單方面的尊重權(quán)威，有一種遵守成人標(biāo)準(zhǔn)和服從成人規(guī)則的義務(wù)感

（2）從行為的物質(zhì)后果判斷行為的好壞，而不根據(jù)主觀動(dòng)機(jī)來(lái)判斷（如，認(rèn)為打碎水杯是錯(cuò)的，而不

考慮是否有意）

（3）看待行為有絕對(duì)化的傾向（如，評(píng)價(jià)問題，認(rèn)為要么完全正確，要么完全錯(cuò)誤）

（4）把道德法則和自然規(guī)律相混淆，認(rèn)為不端的行為會(huì)受到自然地懲罰（如，回答為什么汽車回撞到

小孩時(shí)，認(rèn)為是因?yàn)樗禈诽牵?/p>

3.自律道德階段（7~12）:該階段，兒童道德生活的特征是相互尊重準(zhǔn)則逐漸取代了對(duì)權(quán)威的單方面服

從。他們認(rèn)為平等公正的行為就是好的，意識(shí)到準(zhǔn)則并非不可改變，而是彼此約定的，可以為了共同利益進(jìn)

行更改。

4.公正階段(12歲以后)：該階段兒童的道德觀念開始傾向于公正，不再刻板地按某種準(zhǔn)則去做出道

德判斷，而是從關(guān)心和同情出發(fā)去判斷。

啟示：兒童的道德教育要根據(jù)兒童道德發(fā)展的階段性特點(diǎn)展開，不同階段要采取不同的辦法；兒童道德

由他律到自律發(fā)展，教育者不能通過強(qiáng)制的方式去促進(jìn)兒童道德的發(fā)展。只有鼓勵(lì)兒童之間、兒童與成人之

間的社會(huì)交往和社會(huì)合作，以通情達(dá)理的方式去處理道德問題，才會(huì)有利于兒童道德的發(fā)展。

(三)論兒童教育

1.教育目的：發(fā)展兒童的智力、培養(yǎng)兒童的道德推理能力

2.教育原則

(1)準(zhǔn)備性原則

A.應(yīng)教在兒童符合其認(rèn)知發(fā)展階段的知識(shí)

B.努力避免從外部人為地加速兒童對(duì)某種問題的認(rèn)識(shí)過程

C.盡可能按兒童的認(rèn)知發(fā)展順序編制課程

(2)主動(dòng)性原則：教育應(yīng)強(qiáng)調(diào)兒童的興趣和需要，大力發(fā)展兒童的主動(dòng)性，讓兒童主動(dòng)地自發(fā)地學(xué)習(xí)

(3)活動(dòng)性原則：應(yīng)該注重活動(dòng)的作用，教育要把兒童的實(shí)際活動(dòng)置于優(yōu)先地位，讓兒童通過動(dòng)作進(jìn)行學(xué)

習(xí)

(4)協(xié)作性原則：教育應(yīng)重視兒童的相互協(xié)作作用，重視兒童的社會(huì)交往

三、科爾伯格KoHberg?兒童道德發(fā)展階段理論(道德兩難故事：海因茨偷藥)

科爾伯格認(rèn)為道德發(fā)展是連續(xù)的，并按照不變的順序由低到高逐步展開。他依據(jù)兒童對(duì)遵從規(guī)則還是服

從需要的行為選擇，將兒童的道德發(fā)展劃分為三種水平、六個(gè)階段。

(1)前習(xí)俗水平：行為受逃避懲罰和獲得獎(jiǎng)賞的需要驅(qū)使，兒童主要著眼于自身的具體結(jié)果，還沒有發(fā)

生社會(huì)規(guī)范的內(nèi)化。包括懲罰和服從定向階段、相對(duì)功利主義定向階段。

(2)習(xí)俗水平：兒童認(rèn)同于父母，并遵從父母的道德判斷標(biāo)準(zhǔn)，兒童主要滿足社會(huì)期望，這時(shí)社會(huì)規(guī)范

已開始內(nèi)化。包括尋求認(rèn)可階段、遵守法規(guī)階段。

(3)后習(xí)俗水平：兒童主要履行自己選擇的道德準(zhǔn)則，社會(huì)規(guī)范已完成內(nèi)化。包括社會(huì)契約定向階段、

普遍道德原則定向階段

高層次和階段的道德推理方式兼容較低層次和階段的道德推理方式，反之則不能；各階段的時(shí)間長(zhǎng)短不

等，個(gè)體的道德發(fā)展水平也有較大差異，有些人可能只停留在前習(xí)俗水平或習(xí)俗水平，而永遠(yuǎn)達(dá)不到后習(xí)俗

水平的階段

啟示：家長(zhǎng)或教師對(duì)兒童道德思維和行為水平的預(yù)期應(yīng)符合兒童的年齡；可以通過在課上組織學(xué)生討論

道德兩難問題來(lái)幫助學(xué)生發(fā)展道德推理

班杜拉Bandura?社會(huì)學(xué)習(xí)理論

一、主要觀點(diǎn)

人類的社會(huì)行為和人格，主要是通過觀察學(xué)習(xí)、模仿學(xué)習(xí)、自我調(diào)節(jié)過程、榜樣作用而形成的，人們傾

向于模仿被強(qiáng)化的榜樣行為。

二、觀察學(xué)習(xí)

觀察學(xué)習(xí)指通過觀察他人的行為而進(jìn)行的學(xué)習(xí)。主要過程為：

1.注意：是觀察者將其心理資源(知覺活動(dòng)、認(rèn)知加工等)貫注于示范事件的過程，主要影響因素是刺

激呈現(xiàn)和觀察者自身。

2.保持：指將觀察到的行為信息儲(chǔ)存在長(zhǎng)久記憶中，直至榜樣的行為對(duì)觀察者的行為發(fā)生影響。觀察學(xué)

習(xí)獲得的信息通過表象系統(tǒng)和言語(yǔ)系統(tǒng)保持在人腦中。

3.再現(xiàn)：觀察者再現(xiàn)榜樣行為的過程

4.動(dòng)機(jī)：觀察者在特定情境下，由于某種誘因而表現(xiàn)示范行為的過程

啟示：教師要為學(xué)生提供良好的學(xué)習(xí)榜樣，給學(xué)生提供再現(xiàn)榜樣行為的機(jī)會(huì)，及時(shí)表?yè)P(yáng)良好行為。

馬斯洛Maslow?人本主義心理學(xué)

一、需要層次理論

馬斯洛認(rèn)為，人的活動(dòng)主要根源于內(nèi)部動(dòng)機(jī)，動(dòng)機(jī)產(chǎn)生的直接原因是人類的基本需要。主要有：生理需

要、安全需要、歸屬和愛的需要、尊重需要、認(rèn)知需要、審美需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要。

教育者應(yīng)為學(xué)生創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，滿足其基本需要，使其不斷成長(zhǎng)，達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的理想境界

二、學(xué)前教育觀點(diǎn)

1.教育目的：培養(yǎng)自我實(shí)現(xiàn)的人，具有整體性、動(dòng)態(tài)性、創(chuàng)造性

2.教育者應(yīng)幫助兒童發(fā)現(xiàn)“自我同一性”：馬斯洛認(rèn)為，自知之明與自我理解是通往自我實(shí)現(xiàn)的最重要途

徑，使兒童懂得自己的根本需要和動(dòng)力是什么，并學(xué)會(huì)以一種能使他們得到滿足的方式去行動(dòng)

3.盡量滿足兒童的基本需要，促進(jìn)其潛能發(fā)展：其需要層次理論認(rèn)為，兒童的基本需要有生理需要、安

全需要、歸屬和愛的需要、尊重需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要；各種需要的產(chǎn)生和兒童的身體發(fā)育有關(guān)；兒童低級(jí)

的生理需要得到滿足后，才會(huì)產(chǎn)生高級(jí)的社會(huì)需要。為此，教育者要充分滿足兒童的基本需要，從而讓其達(dá)

到自我實(shí)現(xiàn)的理想境界。

4.創(chuàng)造自由的心理氛圍：他認(rèn)為兒童必須通過自由選擇成長(zhǎng)起來(lái)，提倡從嬰兒時(shí)期開始就培養(yǎng)兒童的自

由意識(shí)和責(zé)任心。

5.培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造性：他認(rèn)為創(chuàng)造潛能的發(fā)揮需要心理上的安全和自由，所以，必須建立能實(shí)現(xiàn)和保障

兒童心理安全和心理自由的教育環(huán)境，營(yíng)造愉快、和諧、寬松的氣氛，充分調(diào)動(dòng)兒童的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，激發(fā)其

好奇心

加涅?信息加工學(xué)習(xí)理論

學(xué)習(xí)過程分為八個(gè)階段：

學(xué)習(xí)階段教學(xué)階段九大教學(xué)事件

動(dòng)機(jī)階段期望1.激發(fā)學(xué)生動(dòng)機(jī)；2.告訴學(xué)生目標(biāo)

領(lǐng)會(huì)階段注意：選擇性知覺3.指導(dǎo)注意

習(xí)得階段編碼：儲(chǔ)存登記4.刺激回憶；5.提供學(xué)習(xí)指導(dǎo)

保持階段記憶儲(chǔ)存

回憶階段提取6.增強(qiáng)保持

概括階段遷移7.促進(jìn)學(xué)生遷移

作業(yè)階段反應(yīng)8.做作業(yè)

反饋階段強(qiáng)化9.提供反饋

現(xiàn)代典型的學(xué)前教育方案

瑪古拉茲?瑞吉?dú)W教育模式

一、瑞吉?dú)W的基本教育理念

瑞吉?dú)W的教育者在借鑒歐美進(jìn)步主義教育思想、皮亞杰和維果茨基等心理學(xué)家的建構(gòu)主義心理學(xué)思想的

基礎(chǔ)上，形成了自己的教育理念：

1.所有兒童都是有潛力的：馬古拉茲認(rèn)為，兒童具有巨大的潛能，他們富有好奇心、創(chuàng)造性，具有可塑

性。他們有著強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)和探索了解外界世界的愿望，并通過與外部世界的相互作用，主動(dòng)構(gòu)建自己的知識(shí)

和經(jīng)驗(yàn)。

2.教育目標(biāo)是為兒童提供福利：瑞吉?dú)W教育模式追求的教育目的是使兒童愉快、幸福、健康地成長(zhǎng)，其

中，主動(dòng)性、創(chuàng)造性被視為愉快、幸福、健康的前提和核心。

3.教師的角色是多樣性的：在該教育模式中，教師是兒童的傾聽者、觀察者、伙伴與向?qū)?、活?dòng)材料提

供者，兒童行為的記錄者與研究者。

4.兒童的百種語(yǔ)言：瑞吉?dú)W的教育者認(rèn)為，兒童表現(xiàn)自己對(duì)世界的認(rèn)識(shí)方式是多種多樣的，文字、動(dòng)作、

表情、繪畫、音樂等都是兒童語(yǔ)言。他們鼓勵(lì)兒童運(yùn)用各種語(yǔ)言來(lái)探索環(huán)境、表達(dá)自我和相互交流。

5.提倡民主與合作：瑞吉?dú)W教育模式認(rèn)為兒童是在諸多條件下，主要是在與家長(zhǎng)、教師、同伴的相互作

用中建構(gòu)的，因此非常強(qiáng)調(diào)民主和合作。瑞吉?dú)W學(xué)校中，兒童和教師是平等、對(duì)話的關(guān)系，他們相互提問、

相互傾聽與回答；家庭與學(xué)校是互動(dòng)合作關(guān)系；形成"社會(huì)應(yīng)參與學(xué)校"的管理特色。

6.發(fā)揮環(huán)境的教育作用：瑞吉?dú)W教育者認(rèn)為環(huán)境是重要的額教育因素，蘊(yùn)含著豐富的教育資源和信息，

對(duì)兒童的學(xué)習(xí)起促進(jìn)和激發(fā)作用。為此，他們精心布置學(xué)校的每一個(gè)角落，營(yíng)造出溫暖、舒適、愉悅的氛圍。

7.重視教學(xué)記錄的作用：認(rèn)為記錄是對(duì)兒童的學(xué)習(xí)和教育活動(dòng)的說(shuō)明和解釋，使家長(zhǎng)和教師更好地了解

兒童。瑞吉?dú)W教師通過筆記本、照相機(jī)、錄音機(jī)等工具，從不同角度記錄兒童的學(xué)習(xí)活動(dòng)過程和學(xué)校中的各

項(xiàng)工作。

二、方案教學(xué)

瑞吉?dú)W教育模式?jīng)]有明確規(guī)定的教育內(nèi)容，沒有固定的教材或預(yù)先設(shè)計(jì)好的教育互動(dòng)計(jì)劃，其課程與教

學(xué)主要是以"方案教學(xué)”的方式展開，它是師生共建的彈性計(jì)劃和探索性教學(xué)。

1.課程目標(biāo)?生成課程

教師先根據(jù)兒童的前期經(jīng)驗(yàn)制訂一般性的表現(xiàn)性目標(biāo)，該目標(biāo)僅是彈性的框架，作為教師的參照體系。

在教學(xué)過程中，教師又會(huì)根據(jù)活動(dòng)中幼兒的反應(yīng)及活動(dòng)的進(jìn)展來(lái)確定生成性目標(biāo)。

2.課程內(nèi)容

只要是兒童感興趣的都可以成為活動(dòng)內(nèi)容，但同時(shí)也要考慮與兒童的生活是否密切相關(guān)，是否能包含讀

寫算等基本技能，是否能涉獵科學(xué)、社會(huì)、文化等多個(gè)領(lǐng)域，是否有足夠豐富的內(nèi)涵讓兒童在較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)進(jìn)

行持續(xù)探索。

3.課程實(shí)施：以3-5人的小組為單位，共同進(jìn)行較長(zhǎng)期的、深入的主題探索

4.課程評(píng)價(jià)?形成性評(píng)估

方案教學(xué)的評(píng)估在真實(shí)情境下和活動(dòng)中展開，是動(dòng)態(tài)的、形成性的，關(guān)注兒童能夠獨(dú)立完成的事情以及

在外界幫助下所能達(dá)到的水平。評(píng)價(jià)采用記錄法，由教師在方案實(shí)施的不同階段，通過觀察、談話、參與和

軼事記錄等方式來(lái)收集資料，并在進(jìn)行評(píng)估后提出適宜的課程以支持每個(gè)兒童的學(xué)習(xí)和發(fā)展

三、評(píng)價(jià)

瑞吉?dú)W教育模式是行之有效和具有人性的，體現(xiàn)了理想的學(xué)前教育的發(fā)展方向。但我們?cè)趯W(xué)習(xí)借鑒時(shí)，

要從本國(guó)實(shí)際情況出發(fā)，不能機(jī)械照搬。

四、啟示

1.在幼兒教育中要多考慮家園合作，把家長(zhǎng)、社區(qū)融人到幼兒教育力量中，形成教育合力

2.在具體的教學(xué)中應(yīng)以有效的方式觀察、記錄幼兒的成長(zhǎng)變化，以便制訂個(gè)性化的表現(xiàn)性目標(biāo)，同時(shí)便

于對(duì)幼兒進(jìn)行縱向的評(píng)價(jià)；

3.教師要自我定位為藝術(shù)家式的教師，正確認(rèn)識(shí)教師在課程活動(dòng)的角色及地位，以觀察者、記錄者、指

導(dǎo)者、支持者、激勵(lì)者的角色存在于活動(dòng)的各個(gè)階段，為幼兒的自我探索、自我成長(zhǎng)提供環(huán)境支持。

加德納（gardner）

一、多元智能理論

加德納認(rèn)為，智力是解決問題和創(chuàng)造產(chǎn)品的能力，它是多元的，其基本結(jié)構(gòu)有：

1.言語(yǔ)一語(yǔ)言智能：人對(duì)語(yǔ)言的掌握和靈活運(yùn)用能力

2.邏輯一數(shù)理智能：對(duì)邏輯結(jié)構(gòu)關(guān)系的理解、推理、思維表達(dá)能力

3.視覺一空間智能：人對(duì)色彩、形狀、空間位置等要素的準(zhǔn)確感覺能力和表達(dá)能力。

4.音樂一節(jié)奏智能：個(gè)人感受、辨別、記憶、表達(dá)音樂的能力

5.身體一運(yùn)動(dòng)智能：人的身體協(xié)調(diào)，平衡能力，運(yùn)動(dòng)的力量、速度、靈活性等

6.人際交往智能：對(duì)他人的表情、說(shuō)話、手勢(shì)動(dòng)作的敏感程度，以及覺察、體驗(yàn)他人情緒情感并做出適

當(dāng)反應(yīng)的能力

7.自我反省智能：個(gè)體認(rèn)識(shí)、洞察和反省自身的能力

8.自然觀察者智能：辨別生物以及對(duì)自然世界特征的把握能力

教育啟示

1.兒童觀：各種智力在兒童身上的組合和發(fā)揮程度是不同的，因而每個(gè)兒童都有自己的優(yōu)勢(shì)智力領(lǐng)域，

由此形成了智能的差異性。因此，教育者要以多元的觀點(diǎn)看待兒童，創(chuàng)造適合每個(gè)兒童的教育。即要在全面

開發(fā)兒童各種智力的基礎(chǔ)上，為兒童提供豐富多樣的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，給他們多樣化的選擇，激發(fā)其潛能。

2.教學(xué)觀：教育必須遵循智力發(fā)展的軌跡，兒童的智力開發(fā)要以適合兒童特定發(fā)展階段的方式進(jìn)行。同

時(shí)，他提倡以多元智能理論為基礎(chǔ)設(shè)計(jì)課程，從而較好地適應(yīng)兒童不同的學(xué)習(xí)方法和特長(zhǎng)，發(fā)現(xiàn)和開發(fā)兒童

的智能強(qiáng)項(xiàng)。

二、光譜方案體系

1.課程目標(biāo)

幫助兒童發(fā)現(xiàn)并確定其多彩智能中的優(yōu)勢(shì)智能及與之相關(guān)的關(guān)鍵能力，并通過教師的協(xié)助，促進(jìn)其快速

發(fā)展。同時(shí)，將優(yōu)勢(shì)智能和關(guān)鍵能力的成長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)遷移到其他智能和能力的發(fā)展中，從而促進(jìn)兒童和諧發(fā)展。

2.課程內(nèi)容及組織

(1)課程設(shè)置的出發(fā)點(diǎn)

光譜方案強(qiáng)調(diào)課程內(nèi)容的豐富性和啟發(fā)性，以滿足各領(lǐng)域智能發(fā)展的需要。同時(shí)，它強(qiáng)調(diào)兒童活動(dòng)的主

體性和個(gè)性化參與，也重視教師的指導(dǎo)。

(2)學(xué)習(xí)活動(dòng)形式

光譜方案主要通過光譜學(xué)習(xí)中心進(jìn)行活動(dòng)。每個(gè)光譜教室有八個(gè)學(xué)習(xí)中心，其設(shè)置及其開展的活動(dòng)都是

根據(jù)光譜方案的八大評(píng)估領(lǐng)域，以及相關(guān)關(guān)鍵技能來(lái)建構(gòu)的。止匕外，學(xué)習(xí)活動(dòng)形式還包括與社區(qū)、地方兒童

機(jī)構(gòu)如兒童博物館聯(lián)合進(jìn)行活動(dòng)，實(shí)行導(dǎo)師制。

(3＞舌動(dòng)樣板設(shè)計(jì)光譜方案在八大課程領(lǐng)域里為教師提供了不同類型的活動(dòng)樣板每個(gè)課程領(lǐng)域由15~

20個(gè)活動(dòng)樣板組成

(4)活動(dòng)步驟

①讓兒童見識(shí)或接觸廣泛的學(xué)習(xí)領(lǐng)域

②在豐富的學(xué)習(xí)環(huán)境中發(fā)現(xiàn)兒童的強(qiáng)項(xiàng)

③發(fā)展兒童的強(qiáng)項(xiàng)

④把強(qiáng)項(xiàng)遷移到其他領(lǐng)域和學(xué)業(yè)表現(xiàn)中去。

(5)活動(dòng)類型：兒童中心的小組活動(dòng)、大組活動(dòng)；教師中心的小組活動(dòng)、大組活動(dòng)

3.課程評(píng)估

課程評(píng)估以發(fā)現(xiàn)兒童的強(qiáng)項(xiàng)為目標(biāo)，重點(diǎn)是贊揚(yáng)兒童的強(qiáng)項(xiàng)，并根據(jù)強(qiáng)項(xiàng)為兒童提供適宜的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)和

學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。光譜方案通過創(chuàng)設(shè)具體活動(dòng)情境，在兒童的活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行評(píng)估，評(píng)估范圍涉及語(yǔ)言、數(shù)學(xué)、運(yùn)動(dòng)、

音樂、科學(xué)、社會(huì)理解力和視覺藝術(shù)等領(lǐng)域。

4.啟示

根據(jù)光譜方案，我們應(yīng)通過豐富多樣的課程內(nèi)容，在幼兒的全方位活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)幼兒的優(yōu)勢(shì)面，并使幼兒

優(yōu)勢(shì)面的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)遷移到弱勢(shì)面上，從而促進(jìn)幼兒和諧發(fā)展。教師在幼兒的活動(dòng)過程中要密切注意觀察幼兒

的活動(dòng)情況，并適時(shí)給予引導(dǎo)。對(duì)于幼兒的活動(dòng)成果，教師要給予適當(dāng)評(píng)價(jià)，以鼓勵(lì)優(yōu)勢(shì)成果為切人點(diǎn)，增

強(qiáng)幼兒的創(chuàng)造