【張愛(ài)玲與蘇青筆下女性意識(shí)的比較探究9900字（論文）】

張愛(ài)玲與蘇青筆下女性意識(shí)的比較研究摘要本文立足于張愛(ài)玲與蘇青小說(shuō)中的思想內(nèi)涵，對(duì)張愛(ài)玲與蘇青筆下的女性意識(shí)進(jìn)行分析比較。由此，首先對(duì)其小說(shuō)內(nèi)涵進(jìn)行整體性分析，研究她們女性意識(shí)的形成，比較在同一時(shí)代背景下，個(gè)人的經(jīng)歷與體驗(yàn)對(duì)其女性意識(shí)的形成有什么樣的影響；其次分析她們女性意識(shí)內(nèi)涵的相同點(diǎn)，通過(guò)比較，體驗(yàn)她們作品中女性意識(shí)的展望，以及對(duì)女性生命意義的吶喊。同時(shí)探究各自小說(shuō)中女性意識(shí)內(nèi)涵的不同點(diǎn)，挖掘出她們對(duì)女性生命價(jià)值的獨(dú)特認(rèn)識(shí)，展現(xiàn)出她們對(duì)女性悲劇命運(yùn)的獨(dú)特思考以及對(duì)女性生存價(jià)值的追求；事事都有兩面性，分析她們女性意識(shí)內(nèi)涵的價(jià)值時(shí)，我還對(duì)她們女性意識(shí)的缺陷進(jìn)行了簡(jiǎn)要概述；最后論述她們對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代女性文學(xué)創(chuàng)作的影響以及對(duì)當(dāng)代女性有何啟示。關(guān)鍵詞：張愛(ài)玲；蘇青；女性意識(shí)；比較研究目錄引言 11女性意識(shí)的形成 11.1個(gè)人經(jīng)歷對(duì)女性意識(shí)形成的影響 21.2女性意識(shí)內(nèi)涵的形成 32女性意識(shí)的內(nèi)涵 32.1個(gè)性化的女性宣言 32.2欲望化的女性話語(yǔ) 42.3對(duì)女性意識(shí)內(nèi)涵的領(lǐng)悟 52.3.1張愛(ài)玲對(duì)女性人生的蒼涼與絕望 52.3.2蘇青對(duì)自我性別差異的重新界定 63女性意識(shí)內(nèi)涵的缺陷 63.1“獨(dú)立人”的意識(shí)不成熟 73.2“現(xiàn)代女性”轉(zhuǎn)型的失敗 74女性意識(shí)研究的意義 84.1生活與思想的智慧 84.1.1生命理想 84.1.2自我理想 94.2給予當(dāng)代女性的啟示 94.2.1對(duì)當(dāng)代女性意識(shí)發(fā)展的影響 94.2.2對(duì)當(dāng)代女性文學(xué)的啟示 10結(jié)語(yǔ) 11參考文獻(xiàn) 12引言張愛(ài)玲與蘇青，從她們登上文壇伊始仿佛就已經(jīng)注定被連在了一起，被譽(yù)為二十世紀(jì)四十年代上海文壇的雙子星座。學(xué)術(shù)界先后有人撰文從她們的寫作風(fēng)格、藝術(shù)品格再到女性意識(shí)進(jìn)行論述研究。在關(guān)于張愛(ài)玲與蘇青比較研究的文獻(xiàn)中，多數(shù)的研究者從女性主義視角進(jìn)行切入。章瓊認(rèn)為張、蘇二人的女性世界觀具有獨(dú)特的研究?jī)r(jià)值，從其作品中所塑造的女性形象入手，闡析她們對(duì)女性人生獨(dú)到的思考[1]。在許茗看來(lái)，張、蘇二人通過(guò)塑造一系列悲劇女性形象來(lái)宣揚(yáng)她們對(duì)女性群體的關(guān)注，以此來(lái)打破“五四”以來(lái)所謂的假性女性解放[2]。類似的研究還有周建剛的文章，通過(guò)對(duì)張、蘇的作品中所表現(xiàn)出來(lái)的女性意識(shí)的不同點(diǎn)來(lái)分析二人作品的意義與價(jià)值[3]。張英是從對(duì)張、蘇的接受史方面來(lái)進(jìn)行研究的，認(rèn)為她們的創(chuàng)作題材都是都市女性為背景的[4]。21世紀(jì)以來(lái)，對(duì)女性意識(shí)的發(fā)掘已經(jīng)開(kāi)始顯現(xiàn)出現(xiàn)性別研究的雙面影響和包容性、作家作品的歷史定位也在時(shí)空比較中漸漸清晰、解析理論和策略的日益多樣化，使關(guān)于張愛(ài)玲與蘇青創(chuàng)作研究獲得了更加豐富的內(nèi)容和可能。但是，我認(rèn)為張、蘇二人的女性意識(shí)的內(nèi)涵還存在缺陷，我覺(jué)得這點(diǎn)是可以好好研究一下的。本文立足于張愛(ài)玲與蘇青小說(shuō)中的思想內(nèi)涵，對(duì)張愛(ài)玲與蘇青筆下的女性意識(shí)進(jìn)行分析比較。由此，首先對(duì)其小說(shuō)內(nèi)涵進(jìn)行整體性分析，研究她們女性意識(shí)的形成，比較在同一時(shí)代背景下，個(gè)人的經(jīng)歷與體驗(yàn)對(duì)其女性意識(shí)的形成有什么樣的影響；其次分析她們女性意識(shí)內(nèi)涵的相同點(diǎn)，通過(guò)比較，體驗(yàn)她們作品中女性意識(shí)的展望，以及對(duì)女性生命意義的吶喊。同時(shí)探究各自小說(shuō)中女性意識(shí)內(nèi)涵的不同點(diǎn)，挖掘出她們對(duì)女性生命價(jià)值的獨(dú)特認(rèn)識(shí)，展現(xiàn)出她們對(duì)女性悲劇命運(yùn)的獨(dú)特思考以及對(duì)女性生存價(jià)值的追求；事事都有兩面性，分析她們女性意識(shí)內(nèi)涵的價(jià)值時(shí)，我還對(duì)她們女性意識(shí)的缺陷進(jìn)行了簡(jiǎn)要概述；最后論述她們對(duì)當(dāng)代女性意識(shí)發(fā)展影響以及對(duì)當(dāng)代女性文學(xué)有何啟示。1女性意識(shí)的形成上個(gè)世紀(jì)40年代，中華民族內(nèi)外交困、國(guó)內(nèi)局勢(shì)身處多事之秋，眾多作家把社會(huì)發(fā)展和國(guó)家動(dòng)態(tài)開(kāi)始作為自己的使命與責(zé)任。然而，處于淪陷區(qū)的上海使絕大部分的男性作家因無(wú)法實(shí)現(xiàn)報(bào)國(guó)理想而放棄寫作，造成文學(xué)與政治相隔離，致使文學(xué)界逐漸蕭條。在這樣不安分，生死由不得自己的社會(huì)背景下，上海進(jìn)入了一個(gè)政治意識(shí)形態(tài)和主流話語(yǔ)管轄相對(duì)松弛的時(shí)代，一個(gè)熱鬧非凡卻趨于平淡的一個(gè)時(shí)代。市民大眾生活在這樣的時(shí)代里，需要一種心靈的慰藉和生活的消遣，于是新的市民文學(xué)應(yīng)時(shí)而生。在這樣的環(huán)境下，“日常生活永久人性”這個(gè)在“五四”以來(lái)盛行英雄主義、理想主義的時(shí)代被壓抑了的母題凸顯了出來(lái)，成為這一時(shí)期文學(xué)的主要表現(xiàn)對(duì)象[5]。因此，剛登上文壇的她們刻意規(guī)避這敏感的政治話題，去挖掘在這動(dòng)蕩的時(shí)代背景下身為都市女性該如何生存下去的生命意識(shí)話題，以及對(duì)自己命運(yùn)的曲折反抗，成功顯示出張、蘇二人獨(dú)特的女性視角。1.1個(gè)人經(jīng)歷對(duì)女性意識(shí)形成的影響在同一時(shí)代背景下，不同的人生經(jīng)歷對(duì)女性意識(shí)的形成產(chǎn)生了不同的影響。因此在張、蘇的作品中能夠清晰地反映出這種獨(dú)特的生命體驗(yàn)。貴族家族出生的張愛(ài)玲，一方面是心地善良的女子，品行端正，有著人類最美好的愿望。另一方面是人際關(guān)系的不正常，人與人之間的冷漠、敵對(duì)甚至仇視以及人格的分裂與虛偽，忍受著人性冷漠的凝視。生活在這樣重組家庭環(huán)境下的張愛(ài)玲，被那種萎靡、壓抑、低沉的氣氛包裹著，可想而知她的生活體驗(yàn)必定是凄慘的、抑郁的、不幸的。尤其是她和繼母的關(guān)系不和，致使受到父親的懲罰，這更讓她嘗到所謂親情的渺茫與冷漠，切身地體會(huì)到人生的蒼涼與絕望。家族衰敗后，張愛(ài)玲本能地依賴于市民的平凡生活，對(duì)張愛(ài)玲思想中的世俗趨向和市民趣味起到促進(jìn)作用。對(duì)于普通的市民大眾，所謂都市世俗其實(shí)也就是一種規(guī)范生活的文化方式，通過(guò)文化精神的熏染，感受世俗風(fēng)氣。在現(xiàn)實(shí)生活中，人與人之間的感情往往是無(wú)情的、冷漠的、蒼涼的，這種感受對(duì)她來(lái)說(shuō)是多么無(wú)比真實(shí)、多么的深刻。這種生活環(huán)境對(duì)張愛(ài)玲的人生態(tài)度產(chǎn)生了深刻的影響。雖然蘇青沒(méi)有張愛(ài)玲那樣的出生，但家境還算不錯(cuò)，但是后來(lái)家境漸入困頓。她幾次輟學(xué)轉(zhuǎn)學(xué)，很早就嘗到了生活的艱辛與不易，這也使得蘇青深刻地意識(shí)到“經(jīng)濟(jì)”上的困窘帶給生活帶來(lái)的壓力，沒(méi)有了經(jīng)濟(jì)來(lái)源，也就意味著無(wú)法在社會(huì)上立足，無(wú)法實(shí)現(xiàn)自己的理想愿望和人生命運(yùn)，只能默默接受。1942年，蘇青的婚姻生活突遭變動(dòng)，夫妻反目，蘇青失去了經(jīng)濟(jì)的加持，沒(méi)有了生活的來(lái)源。在這動(dòng)蕩不安的亂世中，在這無(wú)可奈何的時(shí)代，人們無(wú)法選擇、更無(wú)法創(chuàng)造、改變自己的時(shí)代，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，經(jīng)濟(jì)制約著城市的發(fā)展，成為人們生活中做迫切的需求，擺在蘇青眼前的正是這最為關(guān)切的生計(jì)問(wèn)題。對(duì)這樣一個(gè)性格熱烈、渴望真愛(ài)、渴望得到幸福的女人來(lái)說(shuō)，無(wú)情無(wú)愛(ài)的婚姻無(wú)疑是相當(dāng)沉重的打擊。沒(méi)有家庭經(jīng)濟(jì)支撐的蘇青只能靠自己出去找工作，養(yǎng)活自己跟孩子，生活的艱辛使得蘇青對(duì)職業(yè)女性格外關(guān)注，將都市職業(yè)女性的生活圖景很好地描述出來(lái)。1.2女性意識(shí)內(nèi)涵的形成隨著“五四”運(yùn)動(dòng)以及新文化運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展，越來(lái)越多的作家們開(kāi)始意識(shí)到傳統(tǒng)社會(huì)模式對(duì)女性群體的沉重壓迫。魯迅曾認(rèn)為：女性解放離不開(kāi)社會(huì)解放、更離不開(kāi)思想解放。影響了“五四”一代女作家的生活道路和行為方式的是易卜生的《玩偶之家》中娜拉說(shuō)的那句話：“首先我是一個(gè)人，是和你同樣的一個(gè)人”，這是女性意識(shí)的萌芽階段[6]。到了40年代的張愛(ài)玲與蘇青筆下，對(duì)于女性意識(shí)、女性解放問(wèn)題的闡釋有了更深層次的理解，張愛(ài)玲曾這樣評(píng)價(jià)自己，說(shuō)自己是一個(gè)“俗人”，是和普通市民一樣的世俗之人，并直白地說(shuō)自己對(duì)金錢物質(zhì)的崇拜，對(duì)自己的欲望毫不避諱，她想要從柴米油鹽般的生活瑣事中去尋找真實(shí)的人生。蘇青也曾直白地陳述道：“飲食男，女性之大欲存焉?！睂?duì)古訓(xùn)的重新編組，突出反映蘇青的“偉大單純”。事實(shí)上也反映出她看待人性欲望之如此通透，這也為她以后的創(chuàng)作奠定了良好的思想基礎(chǔ)。因此，在張、蘇的小說(shuō)中，塑造了一系列束縛于欲望之中的女性形象，她們堅(jiān)持自我，不隨大流，表現(xiàn)出她們對(duì)男權(quán)社會(huì)、男權(quán)文化具有強(qiáng)烈的反叛意識(shí)，對(duì)封建男權(quán)社會(huì)下壓抑女性的傳統(tǒng)表現(xiàn)為一種抗?fàn)幣c剝離的姿態(tài)。2女性意識(shí)的內(nèi)涵2.1個(gè)性化的女性宣言張愛(ài)玲具有獨(dú)特的女性主義立場(chǎng)，站在女性的角度來(lái)觀察并深思在家族衰落消亡之際女性命運(yùn)的走向。在張愛(ài)玲作品中，典型代表有“瘋女人”——曹七巧、“毒蝎婦”——梁太太，這些擁有美麗外表的女人，內(nèi)心卻窩藏著惡毒般的心腸。她們被金錢蒙蔽了雙眼、吞噬了心靈；被壓抑的情欲使得她們內(nèi)心扭曲，倫理喪失。張愛(ài)玲在《談女人》中說(shuō)道：“女人的活動(dòng)范圍有限，所以完美的女人比完美的男人更完美。同理，一個(gè)壞女人往往比一個(gè)壞男人壞得更徹底”[7]。例如上面所提到的例子：曹七巧不僅自己是個(gè)悲劇，還使得自己的兒女跟自己一樣遭受如此的命運(yùn)，最后墮落為封建男權(quán)的幫兇，害人害己。在張愛(ài)玲的《傾城之戀》中，我們可以深刻地意識(shí)到她所塑造的白流蘇是個(gè)奸詐狡猾的求生者，為了生存不顧一切，盡管搭進(jìn)去的是自己的幸福，也無(wú)所謂的樣子，只要能生存就行。在張愛(ài)玲筆下塑造的女性人物，在她們的意識(shí)深處對(duì)人生命運(yùn)的想法是依靠男性而活。張愛(ài)玲正是勇敢而大膽地直抒自己對(duì)女性角色的思考，書寫自己極具個(gè)性的女性宣言。直到張、蘇的誕生和出現(xiàn),她們勇敢地向傳統(tǒng)的女性話語(yǔ)發(fā)起了挑戰(zhàn),在相對(duì)的意義上逐漸擺脫了以傳統(tǒng)的男性文化為主體和核心的女性文化傳統(tǒng),將當(dāng)代婦女的寫作真正轉(zhuǎn)變成了現(xiàn)實(shí)。甚至,蘇青已經(jīng)從一個(gè)女性自身的性別特點(diǎn)進(jìn)行了思考,向整個(gè)社會(huì)大膽地透露自己的女性話語(yǔ)：“我敢說(shuō)一個(gè)婦女就需要有選舉權(quán),罷免制裁權(quán)的嚴(yán)重程度，決不比她在月經(jīng)期間所需要的休息權(quán)緊密得多；一個(gè)女人如果她喜歡聽(tīng)到藝術(shù)音樂(lè)的水準(zhǔn),也就決定不會(huì)比她那么喜歡小孩子的微笑聲音深；我并非說(shuō)那些婦女在一世之后就只好當(dāng)了生理上的奴隸，我只是希望她們首先能夠在這里滿足自己迫切的生理要求之后，再去繼續(xù)享受其他女性所謂的與男人平等的權(quán)利吧！”蘇青作為女性并代表女性所吐露的心聲表現(xiàn)出獨(dú)特的女人味，是真正做到了女人寫女人自己。通過(guò)分析張、蘇的創(chuàng)作特征可以發(fā)現(xiàn)，我們可以發(fā)現(xiàn)她們?cè)跁鴮懪栽掝}時(shí)表露出一種對(duì)自我意識(shí)的個(gè)性化表達(dá)，感受到女性意識(shí)的表露，并將其很好地融入進(jìn)自己的文學(xué)作品中去。2.2欲望化的女性話語(yǔ)譚正璧曾在《論蘇青與張愛(ài)玲》中提到：“在張愛(ài)玲的小說(shuō)里，題材盡有不同，氣氛總是相似的，它的主要人物的一切思想和行動(dòng)，處處都為情欲所主宰，所以她或他的行動(dòng)沒(méi)有不是出之于瘋狂的變態(tài)心理，似乎他們的生存是專為情欲的”[8]。的確，張愛(ài)玲在其小說(shuō)中深入探討了病態(tài)的性心理，同時(shí)也深刻細(xì)致地觀察到當(dāng)代都市人的情感體驗(yàn)，并對(duì)其進(jìn)行深度挖掘。《封鎖》從一個(gè)小小的、短暫的密閉空間里竟能萌生出陌生人之間的情愫。很好的反映出人性在被社會(huì)環(huán)境的壓迫下的壓抑、扭曲，無(wú)法得到情感的釋放排解。這也充分表明了暫時(shí)的對(duì)外閉關(guān),成為人們釋放自己暫時(shí)藏匿于外的內(nèi)心理想愿望的一個(gè)最佳時(shí)機(jī)。《第一爐香》中沒(méi)有透露的演出她們對(duì)葛微龍這一女性悲劇所需要遭受的致命慘案進(jìn)行描述，揭示了現(xiàn)代女性對(duì)于自己作為男性的真實(shí)存在價(jià)值,那么也就是“情欲”。在男性眼中，女性僅僅是娛樂(lè)的工具，供男性消費(fèi)。由此可以看出，男人只需要女人的身體并不需要女人的感情。蘇青大膽地對(duì)古訓(xùn)重新編組為：“飲食男，女性之大欲存焉?！边@句話突出反映出蘇青的“偉大的單純”—對(duì)自身欲望的表露與體認(rèn)，以及直面闡述欲望的態(tài)度。對(duì)于幾千年來(lái)的女性邊緣文化模式，蘇青欲推翻禁錮在人們思想深處的男權(quán)文化模式，這是對(duì)封建男權(quán)文化的挑戰(zhàn)。在《結(jié)婚十年》中，蘇懷青被迫嫁給自己不喜歡的男人，自我的情愛(ài)理想幻滅了。雖然這個(gè)境遇能暫時(shí)滿足蘇懷青性欲的排解，但是已經(jīng)作為人妻的她不得不又要面臨新的困惑—生育。女主人公陷入了矛盾之中：“我不知怎樣對(duì)待自己的丈夫才好？想討好他吧，又怕有孩子；想不討好吧，又怕給別人討好了去”[9]。這種充滿矛盾色彩的想法充分體現(xiàn)出作為婦女的女性群體在傳統(tǒng)情愛(ài)思想中處于卑微的境地，同時(shí)也決定了女性作為工具的低賤身份。更為甚者，在《續(xù)結(jié)婚十年》中，女主人公逃離了婚姻的束縛，脫離了家庭的庇護(hù)，獨(dú)自闖蕩于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，然而作為地位地下的女性群體，要想在社會(huì)上立足是比要登天還難。在與男人們的相處中，她的處境是艱難的。因?yàn)樗环矫嫦胍酥谱约盒闹械挠?，一方面想要發(fā)泄自己心中的欲望，在這舉步維艱的抉擇下，她還是選擇了后者。因?yàn)樘K青發(fā)現(xiàn)女性只是欲望的載體，無(wú)法抗拒欲望的驅(qū)使。通過(guò)分析張、蘇的女性意識(shí)的內(nèi)涵，我們可以發(fā)現(xiàn)她們對(duì)于欲望的書寫毫不避諱，敢于直面自己的欲望，抒發(fā)自己對(duì)女性意識(shí)的個(gè)性看法。對(duì)傳統(tǒng)男權(quán)文化直面抨擊，努力尋找女性自我的生存價(jià)值以及對(duì)女性人生命運(yùn)的展望，對(duì)以后的女性文學(xué)創(chuàng)作奠定了思想基礎(chǔ)。2.3對(duì)女性意識(shí)內(nèi)涵的領(lǐng)悟張愛(ài)玲與蘇青能夠有意識(shí)地沖擊男權(quán)中心，頑強(qiáng)抵抗男性中心話語(yǔ)，將女性獨(dú)特的生存價(jià)值給剝離出來(lái)，作為女性要能夠清醒地認(rèn)識(shí)到自身性別特征，甚至萌生出女性在經(jīng)濟(jì)、政治等方面要擁有與男性平等權(quán)利的意識(shí)，甚至對(duì)女性人生有更深層次的理解。2.3.1張愛(ài)玲對(duì)女性人生的蒼涼與絕望張愛(ài)玲站在女性的立場(chǎng)，在其作品中成功塑造了一個(gè)個(gè)深受婚姻折磨的悲劇女性人物，通過(guò)這樣一個(gè)個(gè)悲劇女性的婚戀生活以及她們悲劇性的反抗方式，揭露出張愛(ài)玲思考女性人生，傳達(dá)女性意識(shí)的獨(dú)特表現(xiàn)。在對(duì)女性命運(yùn)的關(guān)注為前提下，透過(guò)作品中對(duì)女性消極的反抗方式及其悲慘命運(yùn)的描述，深刻揭示了女性作為社會(huì)底層角色所承受的壓迫與苦難，以及社會(huì)對(duì)女性的毀滅[10]。張愛(ài)玲成功地塑造了一系列被傳統(tǒng)婦女意識(shí)所禁錮的悲劇女性形象，她們的潛意識(shí)里都深深地浸漬著女奴意識(shí)。生活在新時(shí)代下的她們，在面臨生存境地的兩難抉擇下，并沒(méi)有選擇奮起反抗命運(yùn)的不公，而是依然選擇附庸于男性臂膀下，她們根本沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的改變，甘愿淪為男性的工具。張愛(ài)玲正是透過(guò)她們這種悲劇性的命運(yùn)抉擇下，看到的是對(duì)人生命運(yùn)的蒼涼與絕望。2.3.2蘇青對(duì)自我性別差異的重新界定蘇青大都是以自身為原型來(lái)進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的，將自己真實(shí)的生活體驗(yàn)寫進(jìn)作品里，塑造蘇懷青等典型女性形象來(lái)思考身為職業(yè)女性的人生思考，探詢女性自我的理想存在。相比張愛(ài)玲作品中所蘊(yùn)含的女性意識(shí)，蘇青有其獨(dú)特的女性意識(shí)概念，這種意識(shí)更加地注重男女性別的“差異”，對(duì)男女平等這一觀念表露出自己獨(dú)特的思考，重新闡釋“平等”這一概念：女性解放必須將重心轉(zhuǎn)移到解放男女性別差異問(wèn)題上來(lái)，認(rèn)為只有真正尊重女性性別的差異，才能去談女性應(yīng)該擁有什么樣的權(quán)利，突出反映蘇青強(qiáng)調(diào)的是人要尊重差異化。蘇青曾說(shuō)“女子如果收獲了愛(ài)情，就不用擔(dān)心事業(yè)上的問(wèn)題，倘若收獲的是事業(yè)，婚姻愛(ài)情就得不到幸?！?，這句話反映出男人在女人生活中的地位是多么的重要，女人是依附于男人而存在的。蘇青認(rèn)為，女性命運(yùn)的悲劇主要是由女性的“性別”差異造成的。正如蘇青代表作《結(jié)婚十年》里的蘇懷青，就是以蘇青本人為原型塑造的人物，是一位具有獨(dú)立意識(shí)的知識(shí)女性。敢于沖破封建男權(quán)社會(huì)文化對(duì)自己的壓迫與剝削，追求屬于自己的理想愛(ài)情。深刻領(lǐng)悟了“娜拉式出走”對(duì)于女性并非是真正意義上的解放[11]。身為女性，必須在經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立，才能實(shí)現(xiàn)人格上的獨(dú)立，但這僅僅是泛泛而談，要想真正做到獨(dú)立，豈是容易之事？生活在這樣時(shí)代背景下的現(xiàn)代女性，在爭(zhēng)取獨(dú)立人格的過(guò)程中，必定會(huì)遭遇各種艱辛與磨難，反映出嚴(yán)峻的歷史社會(huì)給予現(xiàn)代女性以深重壓迫與考驗(yàn)。3女性意識(shí)內(nèi)涵的缺陷作為同時(shí)代的女作家，透過(guò)各自的作品，對(duì)于她們所反映出的共同主題：對(duì)女性命運(yùn)的悲哀。然而在分析悲哀之原因時(shí)，各自都存在很大的漏洞。3.1“獨(dú)立人”的意識(shí)不成熟通過(guò)張愛(ài)玲與蘇青在有關(guān)于婦女、婚姻、家庭等問(wèn)題方面的訪談中，我們不難發(fā)現(xiàn)：在她們的女性意識(shí)里仍然流露出一些舊式封建思想。在我看來(lái)，她們將這種舊式思想依舊表露于她們的作品中。在張愛(ài)玲的《傾城之戀》中，白流蘇最后的選擇是妥協(xié)，為了能獲得經(jīng)濟(jì)上的支持，白流蘇只能甘愿做范柳原所謂的“情婦”，有夫妻之名卻無(wú)夫妻之實(shí)，最終的命運(yùn)注定是悲慘的。張愛(ài)玲更說(shuō)過(guò)：“有美的身體，以身體悅?cè)?；有美的思想，以思想悅?cè)耍黄鋵?shí)也沒(méi)有多大分別”[12]。這種說(shuō)法使女性淪落為男性消遣的工具，在我看來(lái)是嚴(yán)重影響了女性自我生存價(jià)值的體現(xiàn)的，抹殺了女性獨(dú)立意識(shí)的發(fā)展。蘇青曾說(shuō)：“過(guò)去的婦女……被保護(hù)慣了也有一種弱者的快樂(lè)”，她雖離了婚，但在許多文章里卻表現(xiàn)出對(duì)自己對(duì)現(xiàn)狀的無(wú)奈—她最后的離婚出走，也并不完全是為了追求堅(jiān)持自己的人格尊嚴(yán)，而是為了作為“母親”的自己要更多的考慮到孩子。在蘇青看來(lái)，“母親”這一特殊社會(huì)角賦予了女性更多的是對(duì)家庭、對(duì)孩子的考慮，是與子女綁定在一起的。這一切足以表明女性無(wú)法完全地作為“獨(dú)立人”真正地在社會(huì)上生存。在我看來(lái)，一方面是由于女性這一社會(huì)性別角色差異，一方面是由于女性本身意識(shí)發(fā)展的落后性。因此在張、蘇的作品中反映出的女性意識(shí)是不完整的、是有缺陷的。3.2“現(xiàn)代女性”轉(zhuǎn)型的失敗在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下，“女性”的身份始終未能確立，使得潛藏在張、蘇筆下的女性意識(shí)未能有一個(gè)明確的闡釋，因此她們追求的所謂“現(xiàn)代女性”并不是正確意義上的意識(shí)概念?？v觀張愛(ài)玲與蘇青的文學(xué)作品，能夠清晰地看出她們潛意識(shí)里顯然存在著這樣一種心態(tài)：既想要獲得一切作為“現(xiàn)代人”的基本素質(zhì)和品格，但又覺(jué)得太艱辛。為什么會(huì)覺(jué)得成為“現(xiàn)代人”是艱辛的呢？因?yàn)樗齻冞€沒(méi)有真正從傳統(tǒng)女性角色中完全的走出來(lái)，封建傳統(tǒng)女性文化早已固化在她們意識(shí)深處。對(duì)于打破傳統(tǒng)婦女的思想禁錮，解放婦女的人生而言，這條路無(wú)疑是曲折、艱辛而又漫長(zhǎng)的，因此使得她們不自覺(jué)的又退回到舊式婦女的牢籠中去。她們輕蔑的是軟弱無(wú)能的男子，然而當(dāng)遇到有權(quán)有勢(shì)、居于社會(huì)上層這樣的男子時(shí)，依然能使她們低頭，甘愿成為男人的附庸。當(dāng)我們用一個(gè)“現(xiàn)代人”的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量時(shí)，不得不說(shuō)，她們是不完整、不成熟的“人”。即使她們追求獨(dú)立的人格，萌發(fā)現(xiàn)代女性意識(shí)，顯得十分的“現(xiàn)代化”，但是真正讓她們?nèi)?zhí)行、去轉(zhuǎn)換，又自覺(jué)不自覺(jué)地退縮到傳統(tǒng)婦女的懦弱、淺鄙，去依附于男性主權(quán)文化，現(xiàn)代女性意識(shí)并沒(méi)有真正的成熟。4女性意識(shí)研究的意義通過(guò)對(duì)張愛(ài)玲與蘇青的女性意識(shí)內(nèi)涵進(jìn)行比較，我們可以清晰地認(rèn)識(shí)到張愛(ài)玲與蘇青是站在不同的角度去審視女性的生存愿望。張愛(ài)玲是作為一個(gè)“局外人”的身份將女性作為一個(gè)整體置于社會(huì)困境中來(lái)看待她們的生存發(fā)展，并以此感嘆生命的蒼涼，她這種通透的人生態(tài)度是蘇青無(wú)法睥睨的。然而蘇青卻是以自己的人生經(jīng)歷，將自己寫進(jìn)她的作品中去，切身地感受女性悲劇命運(yùn)的無(wú)奈，她的反省是真實(shí)的、貼近生活的，是生活本身的再現(xiàn)，很好地反映出她“偉大單純”的意識(shí)。4.1生活與思想的智慧張、蘇二人在創(chuàng)造這些典型女性形象時(shí)，一方面結(jié)合了自身獨(dú)特的經(jīng)歷與生命體驗(yàn)，來(lái)思索作為女性被動(dòng)的生存境遇。體現(xiàn)張、蘇二人研究女性生命理想的智慧；另一方面她們都自覺(jué)不自覺(jué)地以女性“自我”為中心，抒寫女性角色，關(guān)注女性內(nèi)心深處?kù)`魂的吶喊，顛覆了男性視野中的女性形象，體現(xiàn)出張、蘇二人研究女性實(shí)現(xiàn)自我理想的智慧。透過(guò)生命的表象，應(yīng)是生命本質(zhì)的顯露，真切地傳遞女性生命本質(zhì)特征，閃耀著人文理想的光輝。4.1.1生命理想張、蘇二人通過(guò)結(jié)合自身獨(dú)特的生命經(jīng)歷對(duì)女性的情情愛(ài)愛(ài)、家庭婚姻等各個(gè)方面都進(jìn)行詳細(xì)的描述,映射和表現(xiàn)出她們獨(dú)特的人生感悟。在人生中總會(huì)遇到一些事情面臨著這般的矛盾，即生活歷程的有限性與人生意義的無(wú)限性之間的矛盾；或許我們可能只有因?yàn)檫@個(gè)原因，使得我們處于自己生命危急之際，才能體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)到自己生活的真理吧。張、蘇二人對(duì)我們給予的啟示很大可能是“人”在一條有限的人生長(zhǎng)河中去頓悟無(wú)窮的人生理想意義才是人生最重要的理想。而對(duì)于“女人”而言，追求經(jīng)濟(jì)獨(dú)立、人格獨(dú)立、實(shí)現(xiàn)靈魂與肉體合二為一的兩性愛(ài)情，這才是作為女性應(yīng)該追求的生命理想，才是作為女性該擁有的女性意識(shí)內(nèi)涵。4.1.2自我理想張、蘇二人他們采用自身的經(jīng)歷“現(xiàn)身說(shuō)法”創(chuàng)作方式，展開(kāi)了一場(chǎng)日常性、經(jīng)驗(yàn)性以及平凡性的對(duì)女子敘事，正如狄爾泰所言：“經(jīng)驗(yàn)其實(shí)也就是生命的偉大敘事”。品讀她們的作品和文本,可以清晰地發(fā)現(xiàn)她們女性自我敘事時(shí)的細(xì)膩，謹(jǐn)慎，小到書寫生活中的“柴米油鹽醬醋茶”式的瑣屑，大到抒寫對(duì)女性人生的感嘆，思考女性命運(yùn)的走向。塑造了一個(gè)個(gè)典型時(shí)代環(huán)境下的典型女性人物形象，讓我們更加能夠自覺(jué)地去發(fā)現(xiàn)作為一批女性身處在這樣一個(gè)時(shí)代背景下所遭遇的各種困境與精神痛苦之中,是多么的艱辛與不易，承載著世間諸多的痛苦與磨難。借此對(duì)人生尤其是女性人生加以深刻地剖析，在看似平凡的生活中，流動(dòng)著一股生命的洋流，這股生命般的洋流欲要掙脫現(xiàn)實(shí)生活的枷鎖，去探尋自我理想的高度，探尋女性的自我意識(shí)。張、蘇二人欲通過(guò)這樣的方式來(lái)點(diǎn)醒大眾女性，要想改變身為女性的悲劇命運(yùn)，就必須首先要有自我意識(shí)，要讓自己成為一個(gè)“人”，其次才能成為“女人”，沖破世俗觀念，實(shí)現(xiàn)自己特有的人生價(jià)值。沈從文曾說(shuō)，一個(gè)實(shí)際的時(shí)代是散文的時(shí)代，當(dāng)我們一遍遍品味著張愛(ài)玲、蘇青那些紙短情長(zhǎng)的文字時(shí)，就會(huì)意識(shí)到對(duì)于生活的思索和感嘆將會(huì)是文人們永恒的話題[13]。4.2給予當(dāng)代女性的啟示4.2.1對(duì)當(dāng)代女性意識(shí)發(fā)展的影響現(xiàn)在越來(lái)越多的女性意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒，她們突然發(fā)現(xiàn)不應(yīng)該對(duì)我自己要好點(diǎn)嗎？不應(yīng)該我自己要發(fā)展嗎？不應(yīng)該是要經(jīng)常對(duì)我好嗎？不應(yīng)該現(xiàn)在就要對(duì)我好嗎？在諸如此類自我反省的現(xiàn)象下，女人在這個(gè)時(shí)候，她就會(huì)察覺(jué)我自己是怎么樣的？愛(ài)應(yīng)該是怎么樣？婚姻應(yīng)該怎么樣？在這樣一個(gè)情況下，女性就會(huì)去追求女性意識(shí)的解放，追求自我生存價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。所以自張愛(ài)玲與蘇青的女性意識(shí)覺(jué)醒后，意味著作為當(dāng)代女性開(kāi)始重視自己一個(gè)真實(shí)的婚姻生活狀態(tài)，而不是自己大腦里面的想象，大腦里面的幻想。她們通過(guò)以自身經(jīng)歷創(chuàng)作出的作品來(lái)讓世人們懂得過(guò)去的婚姻是不存在什么愛(ài)情的，婚姻只是生存的途徑而已。就好比現(xiàn)如今社會(huì)比較流行的一句話“沒(méi)有物質(zhì)的愛(ài)情就像是一盤散沙”。女性脫離了經(jīng)濟(jì)的支持，是無(wú)法在社會(huì)上扎根立足的。作為當(dāng)下時(shí)代女性，我們更應(yīng)該關(guān)注到這一點(diǎn)，我們要學(xué)會(huì)在社會(huì)上自我獨(dú)立、自我生存，然而這前提是你必須獲得經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立才可以，才能真正去實(shí)現(xiàn)自己的生命存在，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。由于現(xiàn)實(shí)生活中存在太多女性無(wú)奈屈服于悲劇命運(yùn)的案例，脫離家庭就無(wú)法生存等等，在這里就是想告訴女性同胞們，要做經(jīng)濟(jì)上、愛(ài)情上不完全依賴于男性的獨(dú)立女性，做好自己。4.2.2對(duì)當(dāng)代女性文學(xué)的啟示作為女性作家的張愛(ài)玲與蘇青，她們?cè)谂砸庾R(shí)的發(fā)掘方面有成熟也有不成熟的地方，看待問(wèn)題要從多個(gè)方面，多個(gè)角度去分析。通過(guò)對(duì)張、蘇的女性意識(shí)內(nèi)涵的比較，我們可以發(fā)現(xiàn)女性意識(shí)的覺(jué)醒應(yīng)是建立在“人”這一觀念的正確認(rèn)識(shí)下，去挖掘女性自身存在的價(jià)值與意義，對(duì)當(dāng)代女性文學(xué)的發(fā)展構(gòu)建正確價(jià)值觀。通過(guò)分析比較張愛(ài)玲與蘇青女性意識(shí)的內(nèi)涵，來(lái)探討張、蘇的女性意識(shí)覺(jué)醒對(duì)于當(dāng)代女性文學(xué)寫作的意義。如今女性意識(shí)寫作的文學(xué)傾向越來(lái)越多樣化。在女性文本中，更多地體現(xiàn)出了女性意識(shí)的覺(jué)醒，當(dāng)代女性文學(xué)正逐漸建構(gòu)起屬于自己的文化意識(shí)用語(yǔ)。在爭(zhēng)取自身利益、關(guān)注女性自我命運(yùn)的同時(shí)，將男女性別差異的“同一性”以及對(duì)生命個(gè)體的關(guān)懷融入到女性文學(xué)創(chuàng)作當(dāng)中，進(jìn)而達(dá)到男女和諧共處的局面，將會(huì)是當(dāng)代女性文學(xué)未來(lái)探索的目標(biāo)。

結(jié)語(yǔ)根據(jù)本文的研究，我們不難