高考?xì)v史總復(fù)習(xí)課件122“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”和宋明理學(xué)

必修3文化史第十二單元中國傳統(tǒng)文化主流

思想的演變第34講“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”

和宋明理學(xué)構(gòu)建知識(shí)體系儲(chǔ)備一、董仲舒的新儒學(xué)1．背景(1)經(jīng)濟(jì)：漢武帝時(shí)期，經(jīng)濟(jì)實(shí)力逐漸恢復(fù)和增強(qiáng)，人民生活安定。(2)政治：諸侯國勢力膨脹，土地兼并劇烈，匈奴為患，威脅著西漢的穩(wěn)定。(3)思想：漢初道家“

”的思想已不能滿足加強(qiáng)中央集權(quán)的需要。無為而治2．內(nèi)容(1)為加強(qiáng)中央集權(quán)需要，提出“

”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張。(2)為加強(qiáng)君權(quán)需要，宣揚(yáng)“君權(quán)神授”，提出“

”和“天人感應(yīng)”學(xué)說。(3)為維護(hù)統(tǒng)治秩序，提出“

”。3．特點(diǎn)：把道家、法家和陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成具有時(shí)代特色的新儒學(xué)體系。春秋大一統(tǒng)天人合一三綱五常董仲舒的新儒學(xué)可歸納為“一、一、二、三”一個(gè)核心：天人感應(yīng)。一個(gè)實(shí)質(zhì)：文化專制。兩個(gè)目的：適應(yīng)大一統(tǒng)和中央集權(quán)的需要。三點(diǎn)主張：“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”；“天人合一”和“天人感應(yīng)”；“三綱五?！焙吞岢⒌馈Ｈ寮医?jīng)典太學(xué)正統(tǒng)三、程朱理學(xué)1．背景(1)魏晉南北朝時(shí)期，佛教、道教在民間廣為傳播。(2)隋朝，儒學(xué)家提出“

”，主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論。(3)唐朝，統(tǒng)治者奉行

的政策，佛教和道教開始挑戰(zhàn)儒學(xué)的正統(tǒng)地位。三教合歸儒三教并行2．思想主張(1)“二程”①宇宙觀：

是宇宙萬物的本原，先有理后有物。②倫理觀：把天理和封建

直接聯(lián)系起來。③認(rèn)識(shí)論：提出“

”，只有探究萬物才能掌握天下之理。(2)朱熹①宇宙觀：理之源在于天理，天理就是“三綱五?！?。天理倫理道德格物致知②倫理觀：強(qiáng)調(diào)“存

，滅人欲”。③認(rèn)識(shí)論：“格物致知”的目的在于明道德之善，而非求科學(xué)之真。3．地位及影響(1)程朱理學(xué)適應(yīng)了統(tǒng)治階級的政治需要，備受推崇，成為南宋以后長期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，有力地維護(hù)了封建專制統(tǒng)治。(2)朱熹編著的《

》成為后世科舉考試依據(jù)的教科書。天理四書章句集注(3)朱熹的學(xué)術(shù)思想還傳播到日本、朝鮮乃至歐洲，在日本和朝鮮，甚至形成“朱子學(xué)”學(xué)派。四、陸王心學(xué)1．形成背景(1)明中期后，階級矛盾尖銳，

統(tǒng)治陷入危機(jī)。(2)王陽明認(rèn)為只有通過整治人心，才能挽救統(tǒng)治。封建專制2．思想主張(1)陸九淵(南宋)①宇宙觀：“

”是宇宙萬物的本原，“心”就是“理”。②倫理觀：將人心與心外無物聯(lián)系起來。③認(rèn)識(shí)論：窮理不必向外探求，只需反省內(nèi)心就可得到天理。心(2)王陽明(明朝)①宇宙觀：宣揚(yáng)“

”“心外無理”。②倫理觀：將人心與倫理道德聯(lián)系起來。③認(rèn)識(shí)論：致良知——去掉私欲，恢復(fù)

；知行合一：用良知支配自己的行為實(shí)踐。3．地位及影響：對中國社會(huì)政治、文化教育及

都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。心外無物良知倫理道德宋明理學(xué)可歸納為“一、一、二、二、三”一個(gè)趨勢：三教合一。一個(gè)核心：理的存在。兩種途徑：“格物致知”和內(nèi)心反省。兩個(gè)世界觀：客觀唯心主義、主觀唯心主義。三個(gè)階段：開創(chuàng)于北宋二程，成熟于北宋朱熹，新發(fā)展于宋明陸王心學(xué)。深度剖析考點(diǎn)探究探究一

儒學(xué)確立正統(tǒng)地位素養(yǎng)立意——?dú)v史解釋、家國情懷(2018·全國卷Ⅲ)閱讀材料，完成下列要求。材料

東漢史學(xué)家班固所撰《漢書·古今人表》中的部分人物及相應(yīng)等級根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)中國古代史知識(shí)，對上表的內(nèi)容提出自己的看法，并予以說明。(要求：看法具體明確，說明須史論結(jié)合)上上(圣人)上中(仁人)上下(智人)中上中中中下下上下中下下(愚人)堯、舜周文王孔子孟子屈原荀子子貢范蠡廉頗老子商鞅韓非齊桓公呂不韋荊軻秦始皇李斯陳勝宋襄公夏桀商紂【命題透析】本題以班固對部分歷史人物及相應(yīng)等級的劃分為背景材料，旨在考查考生獲取和解讀信息、調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)、描述和闡釋事物、論證和探討問題的能力?！舅悸伏c(diǎn)撥】首先結(jié)合所學(xué)知識(shí)，明確班固劃分歷史人物的標(biāo)準(zhǔn)，然后依據(jù)標(biāo)準(zhǔn)和相關(guān)史實(shí)提出自己的看法，比如，①人物按善惡賢愚劃分等級，體現(xiàn)儒家思想成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想。②法家和道家人物排名比較靠前，體現(xiàn)漢代治國思想“外儒內(nèi)法、濟(jì)之以道”的特點(diǎn)。③所列人物包括崛起于民間的商人和布衣，反映漢代統(tǒng)治集團(tuán)更新的時(shí)代特點(diǎn)。④所列人物沒有一個(gè)當(dāng)代人，反映人物評說“厚古薄今”的觀念。最后，結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí)，對看法進(jìn)行說明?！敬鸢浮柯允妨弦?/p>

《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。……臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！稘h書·董仲舒?zhèn)鳌肥妨隙?/p>

“天子受命于天，天下受命于天子……王者承天意以行事，與天同者，大治；與天異者，大亂?！薄偈妗洞呵锓甭丁肥妨先?/p>

董仲舒……開啟了儒學(xué)神學(xué)化，儒家宗教化，孔子教主化的進(jìn)程，為封建統(tǒng)治找到了較為理想的意識(shí)形態(tài)。他的學(xué)說為穩(wěn)定和鞏固大一統(tǒng)的專制主義中央集權(quán)的統(tǒng)治起了重要作用，對于形成以漢族為主體的中華民族的心理特征產(chǎn)生了不可估量的積極影響?！锊?、安作璋主編《秦漢史》史料四董仲舒是有漢一代最有影響的思想家……董仲舒學(xué)說的消極影響也是嚴(yán)重的……我們民族性格中的封閉自我，盲目自足，因循守舊，不思進(jìn)取等劣根性，都與之直接相關(guān)。——馮天瑜等著《中華文明史》史料一反映了董仲舒“大一統(tǒng)”“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張及其實(shí)質(zhì)。史料二反映了董仲舒“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”的主張，帶有神學(xué)色彩。史料三表明了新儒學(xué)對加強(qiáng)中央集權(quán)和國家統(tǒng)一及民族精神形成的積極作用。史料四反映了董仲舒新儒學(xué)禁錮、封閉人們思想的消極影響。

(1)根據(jù)史料一概括指出董仲舒“春秋大一統(tǒng)”“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”主張的實(shí)質(zhì)是什么？

【試答】

(1)用思想統(tǒng)一來鞏固政治上的統(tǒng)一。

(2)董仲舒新儒學(xué)之所以能夠成為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想的關(guān)鍵因素是什么？【試答】(2)它適應(yīng)了加強(qiáng)中央集權(quán)和君主專制統(tǒng)治的需要。

(3)中國古代儒家學(xué)者董仲舒提出“天人合一”的理論，其目的是什么？【試答】(3)為君主專制服務(wù)。儒學(xué)獨(dú)尊地位的確立對中國歷史發(fā)展的深遠(yuǎn)影響1．對漢代政治：有利于鞏固中央集權(quán)的“大一統(tǒng)”局面，削弱和打擊地方割據(jù)勢力，穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序。2．對民族精神：思想統(tǒng)一于儒學(xué)，儒學(xué)逐漸成為中華民族的獨(dú)特精神。這種民族精神是維護(hù)統(tǒng)一、阻止分裂的強(qiáng)大思想武器。儒學(xué)以仁義為主，強(qiáng)調(diào)人倫關(guān)系，對于抵制宗教有一定的作用。3．對學(xué)術(shù)文化：一方面結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等競爭的局面，對學(xué)術(shù)、思想的發(fā)展有鉗制作用；另一方面，尊儒又提倡文化教育，提高了知識(shí)分子在社會(huì)上的地位和作用。4．對主流思想：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流。★多角度理解董仲舒新儒學(xué)呈現(xiàn)的特點(diǎn)1．從思想內(nèi)涵看，融儒家、陰陽五行家、黃老之學(xué)和法家思想為一體。2．主張?jiān)谡嗡枷敕矫鎸?shí)行“大一統(tǒng)”，強(qiáng)調(diào)君主權(quán)威，賦予君權(quán)以神權(quán)色彩。3．在宣揚(yáng)“君權(quán)神授”的同時(shí)，又繼承和發(fā)揚(yáng)了儒家的民本思想和“仁政”思想。4．以維護(hù)皇權(quán)的絕對性為目的，受到統(tǒng)治者重視，迅速成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。5．具有神學(xué)色彩，其哲學(xué)思想的本質(zhì)是唯心主義。6．承認(rèn)現(xiàn)實(shí)政治秩序的合理性(如皇權(quán)專制)，即維護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治。1.在對天、君、民關(guān)系的認(rèn)識(shí)上，原始儒學(xué)以孟子為例，主張民貴君輕，董仲舒主張“屈民以伸君，屈君以伸天”。材料表明，董仲舒(

)A．繼承了原始儒學(xué)的全部宗旨B．背離了原始儒學(xué)的民本思想C．背離了原始儒學(xué)的仁愛思想D．摒棄了原始儒學(xué)的德治主張【解析】B。原始儒學(xué)主張民貴君輕，是一種民本思想，而董仲舒主張“屈民以伸君，屈君以伸天”，意為“壓制人民以弘揚(yáng)君權(quán)，壓制君權(quán)以順應(yīng)天意”，即天命高于君權(quán)，而君權(quán)高于民權(quán)，天是萬物的主宰，天子受命于天，所以人民和諸侯都要服從天子的統(tǒng)治，可見董仲舒背離了原始儒學(xué)的民本思想，B項(xiàng)正確。2．漢興之初，劉邦崇尚黃老之學(xué)，推行“無為而治”的治國方略，而70余年后漢武帝劉徹強(qiáng)行罷黜“黃老、刑名百家之言”。這種文化政策變化的路徑實(shí)際上反映了(

)A．意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭此消彼長的殘酷性B．從立國安邦到皇權(quán)專制的現(xiàn)實(shí)變化與需要C．道學(xué)理論的缺陷和新儒學(xué)的博大精深D．統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部權(quán)力爭奪與利益分配的沖突

【解析】

B。秦末戰(zhàn)火頻繁，社會(huì)經(jīng)濟(jì)破壞嚴(yán)重。漢興之初，為了恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心，統(tǒng)治者吸取道家“無為而治”的思想，采取與民休息的政策。經(jīng)過70余年的休養(yǎng)生息，漢朝的經(jīng)濟(jì)實(shí)力逐漸恢復(fù)和增強(qiáng)，人民生活安定，社會(huì)繁榮，國力日盛。為了加強(qiáng)中央集權(quán)，適應(yīng)國家統(tǒng)一的發(fā)展形勢，積極有為的政治思想成為時(shí)代的需要。董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”適應(yīng)了漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，新儒學(xué)體系處于獨(dú)尊地位。從黃老之學(xué)到獨(dú)尊儒術(shù)適應(yīng)了國家政治和社會(huì)的變化，即從立邦安國到皇權(quán)專制的變化，答案為B。3.

《宋書·天文志》載：“晉康帝建元二年閏月乙酉，太白犯南斗，九月康帝崩，太子立，大赦。”此記載體現(xiàn)的思想觀念是(

)A．以民為本B．皇權(quán)至上

C．君權(quán)神授D．天人感應(yīng)【解析】

D。根據(jù)題干材料關(guān)鍵信息“太白犯南斗，九月康帝崩，太子立，大赦”，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，解讀題干材料，可得出這樣的認(rèn)識(shí)：題干反映的是大自然的相關(guān)活動(dòng)與統(tǒng)治者相關(guān)政治措施的關(guān)系。比較、分析選項(xiàng)可知，這很明顯體現(xiàn)了天人感應(yīng)的思想，答案選D。(1)形勢需要：漢初的“黃老之學(xué)”無法解決漢武帝時(shí)期加強(qiáng)中央集權(quán)的問題，漢武帝急需新的學(xué)說來維護(hù)統(tǒng)治。(2)與時(shí)俱進(jìn)：董仲舒兼采百家學(xué)說，對儒家思想進(jìn)行了改造，使其具有綜合性、時(shí)代性和實(shí)用性。(3)根本原因：新儒學(xué)適應(yīng)了漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，使?jié)h武帝能夠通過思想統(tǒng)一來實(shí)現(xiàn)政治上的大一統(tǒng)。漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的原因探究二

宋明理學(xué)素養(yǎng)立意——?dú)v史解釋、家國情懷(2018·天津卷)朱熹在《四書章句集注》中說：“蓋國以民為本，社稷亦為民而立，而君之尊又系于二者之存亡，故其輕重如此。”這一說法(

)A．強(qiáng)調(diào)了君主至尊的觀念B．體現(xiàn)了儒家傳統(tǒng)的民本思想C．呼應(yīng)了“存天理，滅人欲”的主張D．推動(dòng)了儒家思想的新發(fā)展【命題透析】本題以朱熹的言論為背景材料，旨在考查考生獲取和解讀信息、調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)的能力?！舅悸伏c(diǎn)撥】B。題干中朱熹的言論實(shí)際上為解釋孟子“民為貴，社稷次之，君為輕”，且題干中“君之尊又系于二者(國、社稷)之存亡”，A項(xiàng)錯(cuò)誤。題干中“蓋國以民為本，社稷亦為民而立，而君之尊又系于二者之存亡，故其輕重如此”，實(shí)際闡述了“民惟邦本”，B項(xiàng)正確。題干主要講述君、社稷、民之間的關(guān)系，未提及壓制人欲而合乎天理(三綱五常)，C項(xiàng)錯(cuò)誤。朱熹的言論是對孟子民貴君輕的闡釋而已，非新發(fā)展，D項(xiàng)錯(cuò)誤。史料一

理學(xué)家們?yōu)榱私⑷寮业男味蠈W(xué)，他們一方面借鑒佛教和道教在哲學(xué)本體論方面的成果，另一方面在傳統(tǒng)儒學(xué)尋找能夠用來構(gòu)筑哲學(xué)形而上學(xué)的因素，傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)由理學(xué)家們的改造，道德信條式的理論體系終于變成以哲學(xué)形而上學(xué)作基礎(chǔ)的哲學(xué)理論體系。就此而言，它體現(xiàn)著程朱理學(xué)家們?nèi)诤蟿?chuàng)造的哲學(xué)智慧。——趙志霞《淺談程朱理學(xué)在儒學(xué)發(fā)展中的地位》史料二

“理學(xué)將倫理之理與物理之理、心理之理混為一體。朱子的窮學(xué)問也不是以窮學(xué)問為目的，而是以宇宙事物去證實(shí)他心中的倫理和道德。理學(xué)家的思想……因其目的是‘衛(wèi)道’，表示其文化的保守性格……他們的思想……將人欲與天理對立，抹殺個(gè)人私利觀，替以后專制皇權(quán)加強(qiáng)張本，其影響所及，達(dá)幾百年。今日中國民法未盡展開，仍有以道德觀念代替法律的傾向，也不能與宋儒無關(guān)。”——黃仁宇《現(xiàn)代中國的歷程》史料三

朱熹生活的南宋時(shí)代，整個(gè)社會(huì)統(tǒng)治階級鮮廉寡恥，生活奢侈無度。在這種時(shí)代背景下，朱熹提出了“存天理，滅人欲”之說。天理是公道與良知。朱熹區(qū)分了“欲”和“人欲”。欲是正常的，饑而欲食，渴而欲飲，這是正常的欲。朱熹要滅的是“人欲”，又叫“物欲”……朱熹認(rèn)為當(dāng)時(shí)國之大患根在君王心術(shù)已受蒙蔽。應(yīng)當(dāng)根據(jù)《大學(xué)》之教，以正心誠意作為治國平天下的根本。針對當(dāng)時(shí)朝野上下普遍信奉佛教禪宗思想，他提出了“格物致知”之旨，即要求人要“推究事物的原理，以獲得知識(shí)”。——洪映萱《另一種聲音——對朱熹“存天理、滅人欲”等理學(xué)觀念的反思》史料一體現(xiàn)了理學(xué)形成中的特點(diǎn)，同時(shí)從哲學(xué)角度論述宋代儒學(xué)的發(fā)展和完善過程。史料二主要描述了史學(xué)家黃仁宇對中國古代理學(xué)缺陷的論述及對中國社會(huì)影響的認(rèn)識(shí)。史料三介紹了朱熹創(chuàng)立儒學(xué)的時(shí)代背景，區(qū)分了“欲”和“人欲”的不同，從側(cè)面指出了理學(xué)的進(jìn)步之處：具有憂患意識(shí)，關(guān)注國家政治；崇尚道德；主張力行，具有務(wù)實(shí)傾向。

(1)根據(jù)史料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括宋代儒學(xué)的特點(diǎn)。

【試答】

(1)以倫理道德為核心；吸收了佛教、道教思想；完成了哲學(xué)化、思辨化的過程。

(2)據(jù)上述史料和所學(xué)知識(shí)，指出理學(xué)和心學(xué)在尋求“理”的方式上的不同。兩者的本質(zhì)區(qū)別是什么？【試答】(2)方式：理學(xué)通過“格物致知”；心學(xué)通過內(nèi)心反省。區(qū)別：理學(xué)屬于客觀唯心主義，心學(xué)屬于主觀唯心主義。

(3)據(jù)上述史料，說說我們今天該怎么對待宋明理學(xué)。【試答】(3)批判、繼承、改造；去粗存精，去偽存真。程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的比較項(xiàng)目程朱理學(xué)陸王心學(xué)相同點(diǎn)本質(zhì)都以儒家的綱常倫紀(jì)來約束社會(huì)，維護(hù)專制統(tǒng)治，遏制人們的自然欲求內(nèi)容都認(rèn)為世界的本原是理；都以維護(hù)封建統(tǒng)治為目的影響都有助于維護(hù)專制統(tǒng)治，扼殺人的自然欲求；都強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任和歷史使命，對塑造中華民族性格起了積極作用不同點(diǎn)理學(xué)思想“理”是世界的本原

“心”是萬物的本原方法論強(qiáng)調(diào)“格物致知”“發(fā)明本心”道德觀主張人應(yīng)以外在的天理為行為規(guī)范以“內(nèi)心”的自修、自省達(dá)到良知哲學(xué)范疇客觀唯心主義思想主觀唯心主義思想★宋明理學(xué)的特點(diǎn)1．儒學(xué)進(jìn)一步思辨化。宋明理學(xué)的一個(gè)突出特點(diǎn)就是其思辨性，傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)理學(xué)家們的改造，道德信條式的理論體系終于變成了哲學(xué)理論體系。2．更加強(qiáng)調(diào)倫理道德為思想核心。理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的義理，實(shí)質(zhì)上也就是儒學(xué)的倫理道德學(xué)說，無論是理學(xué)哲學(xué)的本體論、人性論、“存理去欲”或“存心去欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認(rèn)識(shí)論、成賢成圣的境界論、修身齊家治國平天下的功名論，均是以倫理道德為核心內(nèi)容。3．更多吸收了佛、道因素。宋明理學(xué)帶有明顯的佛道化的特點(diǎn)。宋明理學(xué)更多地吸收借鑒佛教與道教的形而上學(xué)，把佛、道的禁欲主義思想吸收進(jìn)來，把它作為理學(xué)的核心思想，提出了“存天理，滅人欲”的道德主張。1.吳寧、范立舟在《兩宋士風(fēng)述論》中指出：“宋代文人士大夫由盛唐時(shí)對功名的追求轉(zhuǎn)向?qū)Φ赖戮竦暮霌P(yáng)，為國家效力的自覺性和以天下為己任的責(zé)任感空前強(qiáng)烈?！边@反映了宋代(

)A．程朱理學(xué)的影響突出B．國力貧弱、政治黑暗C．國家統(tǒng)治思想的轉(zhuǎn)變D．文化教育事業(yè)日益普及【解析】A。據(jù)材料中的“對道德精神的弘揚(yáng)，為國家效