桃李中學(xué)2025屆高三上學(xué)期7月階段性檢測(cè)語(yǔ)文試卷

桃李中學(xué)2025屆高三上學(xué)期7月階段性檢測(cè)語(yǔ)文試卷廣西壯族自治區(qū)貴港市平南縣桃李中學(xué)2025屆高三上學(xué)期7月階段性檢測(cè)語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（2025高三上·平南月考）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

中外文學(xué)史上都有所謂傳奇小說及傳奇敘事傳統(tǒng)。傳奇小說是一種傳錄奇聞的文體，傳奇敘事常帶有理想色彩和夸張的成分。

就中國(guó)小說敘事的發(fā)生而言，自唐以來所形成的傳奇敘事模式，是中國(guó)小說發(fā)展達(dá)到成熟階段的一個(gè)基本標(biāo)志。傳奇敘事基本要素就是情節(jié)的奇幻與人物的特異。從中國(guó)小說史發(fā)展的角度看，自唐傳奇小說開始，到宋元話本再到明清章回體小說，傳奇敘事逐漸成為中國(guó)小說發(fā)展中最為流行、最易接受的敘事模式之一。因此說，傳奇敘事是最具中國(guó)特色的敘事模式和敘事傳統(tǒng)。

西方小說的“詩(shī)的"史詩(shī)的”或“神話的"傳奇敘事作為一種敘事傳統(tǒng)，以幻想的姿態(tài)填補(bǔ)著社會(huì)發(fā)展的個(gè)人實(shí)現(xiàn)感，孕育了個(gè)人與社會(huì)錯(cuò)落有致的風(fēng)韻，但始終與中國(guó)古代的傳奇敘事模式“異構(gòu)同質(zhì)”。所以，無論是最初中國(guó)現(xiàn)代小說的發(fā)端，還是直至今日中國(guó)小說的發(fā)展，受西方傳奇敘事的影響很少，始終都呈現(xiàn)著一種對(duì)中國(guó)“傳奇敘事"經(jīng)驗(yàn)與傳統(tǒng)進(jìn)行承襲、轉(zhuǎn)型和創(chuàng)新發(fā)展的軌跡與樣貌。

在以清末民初“新小說”為肇始的中國(guó)現(xiàn)代小說的轉(zhuǎn)型中，依據(jù)社會(huì)改良與思想啟蒙的時(shí)代要求，中國(guó)小說在開始真正走出封建文學(xué)傳統(tǒng)主題規(guī)范與形式束縛的同時(shí)，又因“傳奇"的故事化敘事、大眾化接受以及民間化發(fā)展的特殊價(jià)值，表現(xiàn)出一種對(duì)傳奇敘事的特殊選擇。其后在中國(guó)“五四”以來現(xiàn)代小說敘事理念及模式確立的過程中，盡管表現(xiàn)出一種向西方小說學(xué)習(xí)的、反傳統(tǒng)的整體態(tài)勢(shì)，但作為一種強(qiáng)大的文學(xué)傳統(tǒng)，傳奇敘事非但沒有消失，反而不斷煥發(fā)出更為巨大的新生力和影響力。

整體梳理中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代小說的發(fā)展過程，會(huì)發(fā)現(xiàn)中國(guó)的傳奇敘事呈現(xiàn)出不同的樣貌。魯迅《故事新編》借傳奇敘事之形，以懸置于歷史與現(xiàn)實(shí)之間的情節(jié)和人物來敘事，以傳達(dá)觀照現(xiàn)實(shí)人生的良苦用意；張愛玲以普通人為原型的“新傳奇小說”，則是以新都市文化景觀與現(xiàn)代都市大眾閱讀背景下所生成的另類與特異的都市書寫，以傳奇敘事形成了傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間、雅與俗之間的對(duì)立共構(gòu)；以革命的歷史與英雄的傳奇契合而成的“現(xiàn)代革命傳奇”和當(dāng)代的“紅色經(jīng)典傳奇”，采用多重視角的多元化敘事結(jié)構(gòu)，讓不同人物從各自角度對(duì)同一件事物進(jìn)行講述。實(shí)際上從上世紀(jì)二十年代的“革命文學(xué)”開始，直到新中國(guó)成立后的“十七年"文學(xué)與八十年代的小說，都呈現(xiàn)著典型的傳奇敘事樣貌；九十年代以后的小說更加以最具有流行品格的傳奇敘事模式，通過市場(chǎng)化運(yùn)作來獲得大眾閱讀的最大可能性。

在當(dāng)前的文學(xué)與文化環(huán)境當(dāng)中，各種各樣的西方話語(yǔ)常常都具有主導(dǎo)甚至霸權(quán)的意味。如果我們今天仍舊將“敘事”作為一種舶來品，依然看不到承襲中國(guó)文學(xué)傳奇敘事傳統(tǒng)之“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)"的內(nèi)容，看不到中國(guó)整個(gè)二十世紀(jì)以來的小說敘事中富有的文學(xué)精神意味，那么，不僅是我們沒有真正把握中國(guó)文學(xué)本土經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)在精神與外在傳承，同時(shí)也會(huì)使中國(guó)文學(xué)在全球化語(yǔ)境下走向世界、走進(jìn)世界的追求與實(shí)踐中，始終都缺少甚至是放棄了一種自我的、自主的精神依托和現(xiàn)實(shí)資源。

傳統(tǒng)與發(fā)展、民族與世界始終是一種對(duì)立共構(gòu)關(guān)系，全球化時(shí)代對(duì)中國(guó)文學(xué)自身及其與世界文學(xué)的建構(gòu)的認(rèn)識(shí)，既離不開對(duì)悠久的傳奇敘事傳統(tǒng)的確認(rèn)和梳理，也離不開對(duì)其他中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘，尤其是在走進(jìn)新時(shí)代的中國(guó)文學(xué)如何講好“中國(guó)故事”的意義上。

因此，要立足中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，在當(dāng)下新時(shí)代意義上探尋中國(guó)文學(xué)自身發(fā)展的路徑。

（摘編自張文東《傳奇：中國(guó)文學(xué)對(duì)本土經(jīng)驗(yàn)的探尋》）

材料二：

作為傳奇敘事模式中極具代表性的英雄敘事，在今天對(duì)其重新審視具有重要的意義?；仡?1世紀(jì)初的中國(guó)文學(xué)，英雄敘事模式與英雄主義間存在裂隙。英雄敘事模式是一種個(gè)性化、戲劇化的想象性存在，而英雄主義強(qiáng)調(diào)的是一種精神性的建構(gòu)，指向的是崇高的理想追求與高貴的人格尊嚴(yán)。英雄敘事模式當(dāng)然可以滿足大眾對(duì)英雄主義的想象性期待，并為作家預(yù)留了巨大的創(chuàng)造空間；但文學(xué)畢竟不能遠(yuǎn)離生活真實(shí)，藝術(shù)地還原現(xiàn)實(shí)生活始終是檢驗(yàn)作品成色的重要尺度。和平年代，庸常且碎片化的生活如何把握？軍人的心靈世界和精神圖景如何建構(gòu)？英雄的價(jià)值意義怎樣表達(dá)？這些瓶頸問題終究無法經(jīng)由對(duì)傳奇英雄的戲劇性虛構(gòu)而繞過，而只能在對(duì)時(shí)代主潮的把握和對(duì)英雄敘事模式的重建中尋求突破。

在采用英雄敘事模式寫英雄小說時(shí)，有的作家雖然寫的是現(xiàn)實(shí)題材，但缺乏穿透事象直達(dá)本質(zhì)的銳利目光，導(dǎo)致作品所關(guān)注的并非當(dāng)下現(xiàn)實(shí)生活中最震撼人心、最帶有趨向性的景觀，傳達(dá)的思想和觀念并非當(dāng)今時(shí)代發(fā)展的主流；有的作家缺少對(duì)新一代革命軍人的心靈世界的生動(dòng)描摹，缺少對(duì)人性的深度探索與掘進(jìn)，缺少對(duì)生命存在的體察和關(guān)照。今天，我們要講好中國(guó)英雄故事，應(yīng)以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)為表現(xiàn)內(nèi)容，用新的英雄敘事模式體現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的豐富內(nèi)涵。

（摘編自傅強(qiáng)《講好中國(guó)英雄故事》）

1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．傳奇敘事是中國(guó)小說的傳統(tǒng)敘事模式，自唐傳奇小說后逐漸流行并促進(jìn)了中國(guó)小說的發(fā)展。

B．在中國(guó)現(xiàn)代小說的轉(zhuǎn)型中，傳奇敘事在脫離了封建傳統(tǒng)文學(xué)的束縛后被中國(guó)現(xiàn)代小說接納。

C．梳理中國(guó)傳奇敘事的發(fā)展軌跡，會(huì)發(fā)現(xiàn)中國(guó)文學(xué)在今天有著自己可以探尋和借鑒的本土經(jīng)驗(yàn)。

D．掌握新的英雄敘事模式，正確處理英雄敘事與英雄主義的關(guān)系，有利于英雄人物的精神構(gòu)建。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）

A．傳奇敘事是中國(guó)小說最為流行的敘事模式，容易被大眾接受，它一直得到小說家們的青睞。

B．魯迅、張愛玲等中國(guó)小說家們致力于采用傳奇敘事模式寫作，從而推動(dòng)了中國(guó)小說的發(fā)展和轉(zhuǎn)型。

C．“魯智深倒拔垂楊柳"體現(xiàn)了情節(jié)奇幻與人物特異的特點(diǎn)，是《水滸傳》采用傳奇敘事模式的典例。

D．只有做好對(duì)時(shí)代主潮的把握和對(duì)英雄敘事模式的重建，才能解決英雄敘事對(duì)英雄的戲劇性虛構(gòu)問題。

3．下列選項(xiàng)中最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A．只有民族的，才是世界的（魯迅）

B．美美與共，天下大同（費(fèi)孝通）

C．取其精華，去其糟粕（魯迅）

D．克服民族性是文化的勝利（愛默生）

4．材料一結(jié)尾說“要立足中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，在當(dāng)下新時(shí)代意義上尋中國(guó)文學(xué)自身發(fā)展的路徑”，請(qǐng)簡(jiǎn)要說明得出這個(gè)結(jié)論的說理步驟。

5．學(xué)校擬開展“如何講好新時(shí)代英雄故事"主題研討活動(dòng)，你作為學(xué)生代表作典型發(fā)言，請(qǐng)結(jié)合材料列出發(fā)言要點(diǎn)。

（2025高三上·平南月考）閱讀下面的文字，完成下面小題。

最后一個(gè)漁佬兒

李杭育

這兩年，因?yàn)楦鸫ń锎虿坏紧~，小柴村的漁佬兒全都轉(zhuǎn)業(yè)了，只剩下?？粋€(gè)。

太陽(yáng)落山的當(dāng)兒，?？肫鹪撊ナ找惶藵L釣了。收釣歸來，他拎著剛釣上來的一條鰣魚和一堆小鯧條子走上了東溪的堤坡。

?？拇锎钤诘贪断乱粭l小水溝上，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去像座墳?zāi)?。?？拇锸敲┎萆坏?。他窮得恐怕死后也住不上考究的屋子，只配縮在草窩里升天。

堤坡上，福奎碰上了村里的阿七。寡居多年后，阿七準(zhǔn)備嫁給對(duì)江的官法。

“我走了，公社味精廠就缺一個(gè)打雜的。我跟隊(duì)長(zhǎng)說了，他答應(yīng)讓你頂我的缺，只要你自己再找大貴求個(gè)情，這事情就成了。到廠里做，生活輕松，又有固定收入，比在這連根毛兒都不見的江里打魚牢靠多了。?？∪死狭?，總得有個(gè)靠頭。”

大貴是社管會(huì)委員，也是?？谋硗馍?。

福奎不言語(yǔ)。他加快步子回家收拾鰣魚。鰣魚最好清蒸，光擱幾片蔥葉就成。

?？谒着缘囊粔K大橡樹樁上，剖開魚腹，挖出肚腸……

外邊忽然響起手扶拖拉機(jī)的突突聲，越來越近，最后在他家門外停住了。

來者是大貴，他的表外甥，一進(jìn)門便像個(gè)大喇叭似地哇啦起來：“好哇，二舅，聽阿七說你今日釣上一條鰣魚。我那塘子里養(yǎng)不活鰣魚。今日借你的光，來嘗嘗。"

“魚蒸上了么？”大貴坐到床上，朝灶間那邊使勁抽了抽鼻子。

“不急……先做飯。"?？緡Ａ艘痪?，走進(jìn)灶間，呆呆地盯著那條擱在大盤子里的鰣魚。

他不是小氣鬼，換作任何一個(gè)村里鄉(xiāng)親來跟他分享今日的口福，他都樂意，而偏偏對(duì)大貴，他一百個(gè)不情愿。

不過漁家從沒有轟客人出門的道理。福奎揭開鍋蓋，為難地瞅著那條上面撒著些蔥葉的鰣魚。

一只黑貓?zhí)襄伵_(tái)，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地湊近魚碗。

“啥！你也想嘗鮮？”他抓起老貓，想從窗口把它扔出去；可轉(zhuǎn)念一想，反倒把魚扔給了它。

今日能幫他打發(fā)走大貴的，看來只有這畜生了。這倒也爽快！他寧肯自己也不嘗。

黑貓大口大口地撕咬著鰣魚。

他走進(jìn)隔壁屋里。大貴問道：“魚蒸上了吧，二舅？"

“叫貓叼去了。”

“啥？"大貴像個(gè)爆仗似地蹦了起來，忽地沖進(jìn)灶間，差點(diǎn)踩著饕餮而食的老貓。

“哎呀呀，該死的畜生！”他剛抬腿，那貓便倏地溜了，那魚都被它撕爛了。

無論如何，魚是吃不成了。大貴沒精打采地跟福奎閑扯了幾句，敗興地走了。

?？筚F的手扶拖拉機(jī)蹦蹦跳跳地開上了大橋，快活得哼起小曲兒來。不過他哼得不成調(diào)兒，倒更像哞哞的牛叫。

晚上九點(diǎn)多鐘，他晃過神來。今晚還得去江里收一趟滾釣。匆匆吃下涼飯，提著馬燈出了家門。

從家往江邊去，要經(jīng)過阿七的小屋。盡管夜里很黑，她還是老遠(yuǎn)便認(rèn)出了他的像頭公牛的身影。

“大貴他沒去你家？"她問。

“嘻嘻……去是去了，沒嘗著！”

阿七疑惑地盯著?？@副孩子氣的興奮的面孔，聽他有聲有色地說完剛才怎么捉弄大貴的詳情細(xì)節(jié)。

“你真糊涂！"她正要開口大罵，忽又心里一軟，可憐起他來。她今天是存心安排大貴去?？莾骸皣L鮮”的，為的是讓?？璐藱C(jī)會(huì)跟大貴提提去味精廠頂她缺的事。

“福奎，"她還抱著一線希望問道，“你跟大貴提過頂缺的事情吧？”

“提個(gè)啥！我可不想到工廠去受罪。"福奎沒把她的好心當(dāng)回事兒，“照著鐘點(diǎn)上班下班，螺螄殼里做道場(chǎng)，哪比得上打魚自由自在？那憋氣生活我做得來么？”

他說的是實(shí)話。葛川江上打魚，老大的天地，自由自在，他從十四五歲起就干這門營(yíng)生了。

叫一個(gè)老頭改變他幾十年的生活方式，他一定很不情愿。對(duì)這生活，他習(xí)慣了，習(xí)慣得仿佛他天生就是個(gè)漁佬兒，在娘肚子里就學(xué)會(huì)撒網(wǎng)、放釣了。

阿七是個(gè)明白人，知道讓一條狗去啃草或者讓一頭牛改吃葷腥，都是徒勞的。她眼巴巴地望著福奎朝江邊走去，去碰他的運(yùn)氣……

他來到江邊，點(diǎn)起馬燈，把小船劃出了船棚。岸上那片草蟲咕咕的叫聲越來越遠(yuǎn)，漸漸被撲通撲通的水聲蓋住了。這聲音是一群小雞毛魚攪起來的，它們團(tuán)團(tuán)圍著小船，跟隨著他的燈光，一同往江心游去，仿佛蝦兵蟹將簇?fù)碇埻?。每天夜里，他要是照?zhǔn)它們?nèi)鲆痪W(wǎng)的話，他如今的日子不會(huì)弄得這么寒酸。城里人嘴饞，魚苗苗也照樣買了吃。哪怕他每天只撒一網(wǎng)，他也能掙些錢的?？墒撬^對(duì)不肯撒網(wǎng)捕小魚。他想得很美：既然他是這條江上的最后一個(gè)漁佬兒，那么，江里的魚就全都是他的，他要等這些魚長(zhǎng)大了再捕。到那時(shí)候，從前的運(yùn)道就會(huì)再來，從前的日子還會(huì)……

他劃到了江心，順著滾釣劃了個(gè)來回。整串滾釣上一無所有。那些浮標(biāo)全都懶洋洋地漂在水面上，一動(dòng)不動(dòng)。

?？矐醒笱蟮靥上律韥?，亂蓬蓬的腦袋枕著船尾的坐板，一雙光著的大腳插進(jìn)船頭的板空里。他想，要是死的時(shí)候也能這么安安穩(wěn)穩(wěn)地躺著，那就好了。他情愿死在船上，死在這條像個(gè)嬌媚的女子似迷住了他的大江里。死在岸上，他會(huì)很丟臉的，因?yàn)樗荒芟駝e的死鬼那樣住進(jìn)那種開著窗戶讓死鬼透氣的小屋子；他會(huì)被埋到地底下去，埋他的人會(huì)用鐵鍬把墳堆上的土拍得很結(jié)實(shí)，叫他透不上氣來。而死在江里，他沒啥可抱屈的了。

那群小魚依然尾隨著他的小船，好像還越聚越多了。

福奎搬過那只甏子，一把把地往江里撒著蚯蚓……

從前，“喂魚"這個(gè)詞是漁佬兒的恥辱，不過，從前的好多規(guī)矩眼下都不管用了。

（有刪改）

6．下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A．阿七準(zhǔn)備離開家鄉(xiāng)，嫁給對(duì)江的官法，想讓?？斕孀约涸谖毒珡S的工作，?？牶蟛谎哉Z(yǔ)，體現(xiàn)了?？鼉?nèi)心的矜持與自傲。

B．在對(duì)待大貴的態(tài)度上，?？鼪]有現(xiàn)代人的圓滑，又不愿意壞了漁家不轟客人出門的老規(guī)矩，這實(shí)際上是傳統(tǒng)的道德觀念在起作用。

C．在大貴沮喪地走后，福奎“快活得哼起小曲兒來”“哼得不成調(diào)兒，倒更像哞哞的牛叫”，這體現(xiàn)了福奎巧妙騙走大貴后的開心。

D．?？释涝诖?、死在江里，不僅因?yàn)閺氖臍q就開始出沒于江中打漁，更因?yàn)樗胺路鹛焐褪莻€(gè)漁佬兒”，在江里靈魂才能安息。

7．下列對(duì)小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．小說通過精當(dāng)?shù)倪x材、精雕細(xì)刻的工筆描繪和對(duì)葛川江風(fēng)土人情的描繪，塑造了?？@個(gè)最后一個(gè)漁佬兒的形象。

B．小說開頭福奎在“太陽(yáng)落山的當(dāng)兒"去江上，小說結(jié)尾福奎又在昏暗的燈光中蕩舟江中，開頭結(jié)尾環(huán)境類似，形成照應(yīng)。

C．?？?、鰣魚、滾釣，這些人、物都可能是葛川江的最后一個(gè)，選擇這些人、物使小說具有懷戀、凄涼的審美特征。

D．小說結(jié)尾寫福奎在江面上獨(dú)自躺在小船里，一群魚圍著他。渺小的人與博大自然的對(duì)比，造成一種孤獨(dú)感與蒼涼感。

8．請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析福奎的人物形象。

9．小說標(biāo)題“最后一個(gè)漁佬兒”意蘊(yùn)豐富，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

（2025高三上·平南月考）閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

甘茂亡秦且之齊，出關(guān)遇蘇子，曰：“君聞夫江上之處女乎？"蘇子曰：“不聞?！痹唬骸胺蚪现幣?，有家貧而無燭者。處女相與語(yǔ)，欲去之。家貧無燭者將去矣，謂處女曰：‘妾以無燭，故常先至，掃室布席，何愛余明之照四壁者？幸以賜妾，何妨于處女？妾自以有益于處女，何為去我？’處女相語(yǔ)以為然而留之。今臣不肖，棄逐于秦而出關(guān)，愿為足下掃室布席，幸無我逐也。"蘇子曰：“善，請(qǐng)重公于齊?！蹦宋髡f秦王曰：“甘茂，賢人，非恒士也；其居秦，累世重矣，自崤塞、谿谷，地形險(xiǎn)易盡知之。彼若以齊約韓、魏，反以謀秦，是非秦之利也。"秦王曰：“然則奈何？”蘇代曰不如重其贄厚其祿以迎之彼來則置之槐谷終身勿出天下何從圖秦秦王曰：“善。"與之上卿，以相迎之齊。甘茂辭不往。蘇代偽謂齊王曰：“甘茂，賢人也。今秦與之上卿，以相迎之，茂德王之賜，故不往，愿為王臣。今王何以禮之？王若不留，必不德王。彼以甘茂之賢，得擅用強(qiáng)秦之眾，則難圖也！”齊王曰：“善。"賜之上卿，命而處之。

（節(jié)選自《戰(zhàn)國(guó)策·秦策》）

材料二：

甘茂之亡秦奔齊，逢蘇代。代為齊使于秦。甘茂曰：“臣得罪于秦，懼而遁逃，無所容跡。臣聞貧人女與富人女會(huì)績(jī)，貧人女曰：‘我無以買燭，而子之燭光幸有余，子可分我余光，無損子明，而得一斯便焉?！癯祭В绞骨囟?dāng)路矣。茂之妻子在焉，原君以余光振之?！碧K代許諾。遂致使于秦。

（節(jié)選自《史記·樗里子甘茂列傳》）

10．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A．蘇代曰/不如重其贄/厚其祿以迎之/彼來則置之槐谷/終身勿出天下/何從圖秦/

B．蘇代曰/不如重其贄厚/其祿以迎之/彼來則置之槐谷/終身勿出/天下何從圖秦/

C．蘇代曰/不如重其贄厚/其祿以迎之/彼來則置之槐谷/終身勿出天下/何從圖秦/

D．蘇代曰/不如重其贄/厚其祿以迎之/彼來則置之槐谷/終身勿出/天下何從圖秦/

11．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A．“故常先至"的“至”指到達(dá)，與《大學(xué)之道》中“在止于至善"的“至”不同。

B．足下，是下稱上或同輩相稱的敬辭，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代多用以尊稱君主，文中為后者之意。

C．“自崤塞、谿谷"的“崤”指崤山，與《過秦論》中“崤函之固"的“崤”含義相同。

D．“而得一斯便焉"的“斯”和《論語(yǔ)》中“請(qǐng)事斯語(yǔ)矣"的“斯”字含義相同。

12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．甘茂在準(zhǔn)備逃往齊國(guó)的路上，恰好遇到了蘇代，他抓住機(jī)會(huì)，通過給蘇代講故事表達(dá)了自己希望依附蘇代的愿望，并由此擺脫了人生困境。

B．蘇代決定幫助處于人生低谷的甘茂，他先后去了秦國(guó)與齊國(guó)，分別對(duì)秦王和齊王進(jìn)行了游說，最終使齊國(guó)重視甘茂，使其獲得上卿職位。

C．蘇代游說秦王與齊王，分別用了不同的策略：一個(gè)是直言甘茂賢能，極力推薦；另一個(gè)施以心理恐嚇，極力威脅，最終成功說服了兩位國(guó)君。

D．盡管秦王懸以重禮厚祿和上卿的高位，并派蘇代拿著相印前往齊國(guó)迎聘甘茂，甘茂自然不受誘惑，拒絕回到秦國(guó)，最終他留在齊國(guó)任上卿。

13．請(qǐng)把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

①今王何以禮之？王若不留，必不德王。

②今臣困，而君方使秦而當(dāng)路矣。

14．兩個(gè)文本都提到“貧家女"的故事，甘茂講此故事的目的有何異同，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。

（2025高三上·平南月考）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。

秋日送客至潛水驛

劉禹錫

候吏立沙際，田家連竹溪。

楓林社日鼓，茅屋午時(shí)雞。

鵲噪晚禾地，蝶飛秋草畦。

驛樓宮樹近，疲馬再三嘶。

15．下列對(duì)本詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．首聯(lián)點(diǎn)出送別的地點(diǎn)及其周圍的環(huán)境，“沙際”點(diǎn)明送客的地點(diǎn)在水邊，接著寫竹林、溪流環(huán)繞田舍，自然環(huán)境清新可喜。

B．頷聯(lián)描寫送別時(shí)的景象，楓林社鼓喧騰、茅屋聲聲雞鳴，營(yíng)造了靜謐安詳?shù)姆諊?，寫出了秋季時(shí)令特征和生活趣味。

C．頸聯(lián)中作者的觀察視角聚焦在送別環(huán)境，突出田野中富有生機(jī)的一面。本聯(lián)圍繞題目中的“秋日"選擇意象，營(yíng)造了送客將別時(shí)的意境。

D．尾聯(lián)明確點(diǎn)出此次送別地點(diǎn)在潛水驛，作者寫驛樓、宮樹和馬鳴，借物抒情，以驛馬疲憊再三嘶鳴，渲染依依惜別之情。

16．請(qǐng)從寫景的角度簡(jiǎn)要賞析本詩(shī)的頸聯(lián)。

17．（2025高三上·平南月考）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《老子》四章中用“，”兩句勸誡人不要?jiǎng)傘棺杂?，自以為是?/p>

（2）《詩(shī)經(jīng)》中的“靡不有初，鮮克有終"是說人們大都有一個(gè)良好的開端，但很少有人能夠善始善終，《諫太宗十思疏》中的“，_____________”兩句與其有異曲同工之妙。

（3）雖然政治上很不得意，但李白在《將進(jìn)酒》中用“___，___"兩句表達(dá)了他心中充沛的自信。

注意以下字詞的書寫：彰、善、寡、材。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

（2025高三上·平南月考）閱讀下面的文字，完成下面小題。

中國(guó)共產(chǎn)黨歷史展覽館的文創(chuàng)商店里，____的紅色文創(chuàng)產(chǎn)品吸引觀眾駐足挑選；北京魯迅博物館旁的魯博書屋內(nèi)，以“新青年”為主題設(shè)計(jì)的帆布袋、筆記本、徽章等讓年輕人____；上海中共一大紀(jì)念館北側(cè)的“一大文創(chuàng)"商店中，館方與滬上老字號(hào)品牌聯(lián)名推出的食品，成為市民和游客的首選……如今，打卡紅色地標(biāo)____，與之相關(guān)的紅色文創(chuàng)也日益受到大家歡迎。

革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化是滋養(yǎng)紅色文創(chuàng)設(shè)計(jì)的沃土。近年來，紅色場(chǎng)館的網(wǎng)絡(luò)文創(chuàng)商店數(shù)量迅速增加，人們____便可以購(gòu)入心儀的紅色文創(chuàng)產(chǎn)品。消費(fèi)場(chǎng)景的轉(zhuǎn)變，也折射出紅色文創(chuàng)產(chǎn)品從旅游紀(jì)念品到日用品、藝術(shù)品和收藏品的轉(zhuǎn)型。一批文創(chuàng)設(shè)計(jì)師充分利用和發(fā)掘紅色資源，深入理解紅色精神內(nèi)涵，尋找紅色文化與大眾需求之間，力求以紅色文創(chuàng)傳承紅色基因。不同的紅色元素，在設(shè)計(jì)師的創(chuàng)意表達(dá)中，關(guān)聯(lián)紅色故事，讓紅色精神更加深入人心。

18．依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．琳瑯滿目愛毛反裘靡然成風(fēng)足不出戶

B．五花八門愛不釋手靡然成風(fēng)足不履影

C．五花八門愛毛反裘蔚然成風(fēng)足不履影

D．琳瑯滿目愛不釋手蔚然成風(fēng)足不出戶

19．文中畫波浪線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．自一批文創(chuàng)設(shè)計(jì)師充分發(fā)掘和利用紅色資源之后，深入理解紅色精神內(nèi)涵，尋找紅色文化與大眾需求之間，力求以紅色文創(chuàng)傳承紅色基因。

B．一批文創(chuàng)設(shè)計(jì)師充分利用和發(fā)掘紅色資源，深入理解紅色精神內(nèi)涵，尋我紅色文化與大眾需求之間的對(duì)接點(diǎn)，力求以紅色文創(chuàng)傳承紅色基因。

C．一批文創(chuàng)設(shè)計(jì)師充分發(fā)掘和利用紅色資源，深入理解紅色精神內(nèi)涵，尋找紅色文化與大眾需求之間的對(duì)接點(diǎn)，力求以紅色文創(chuàng)傳承紅色基因。

D．自一批文創(chuàng)設(shè)計(jì)師充分利用和發(fā)掘紅色資源之后，深入理解紅色精神內(nèi)涵，尋找紅色文化與大眾需求之間的對(duì)接點(diǎn)，力求以紅色文創(chuàng)傳承紅色基因。

20．文中畫橫線的句子使用了比喻的修辭手法，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果。

（2025高三上·平南月考）閱讀下面的文字，完成下面小題。

在萬山紅遍、霜葉似火的時(shí)節(jié)，冬天踏著飄零遍地的黃葉悄然而至。代表冬天開始的節(jié)氣便是立冬。在古代，____，古人在此日有迎冬之禮、賀冬之俗。舉行這些祭祀儀式，自然離不開美酒。尤其是一些文人騷客們溫上一壺新釀的美酒，約上至交好友，圍爐而坐，把酒敘談，迎接冬天的到來。

（），要的是“范兒”。立冬日，皇帝率領(lǐng)群臣，身著黑衣，所乘車輦裝飾也都是黑色的，來到北郊舉行祭祀儀式，迎接冬日到來。郊迎回來后，皇帝還要賜群臣冬衣，褒獎(jiǎng)表彰那些為國(guó)捐軀的英烈們，慰問撫恤其活著的親屬和孤寡之人，以鼓勵(lì)民眾抵御外敵或賊寇的侵襲與掠奪。

天子有迎冬之禮，____。忙碌一年的人們，秋收冬藏完畢，迎來了冬閑，____，以新收獲的時(shí)令佳品向祖靈祭祀，以盡為人子孫的虔誠(chéng)和孝敬，以求祖先在天之靈保佑平安，祈求上天賜來歲再是豐年。作為一家之主，也要犒賞全家人一年來的辛苦勞動(dòng)，人們更換新衣，往來慶賀，一如年節(jié)。

21．下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．儀式感是古代的天子迎冬更重視的

B．古代的天子迎冬更重視儀式感

C．天子在古代迎冬更重視儀式感

D．迎冬時(shí)的古代天子更重視儀式感

22．在上文橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字。

四、寫作（60分）

23．（2025高三上·平南月考）閱讀下面材料，根據(jù)要求寫作。

上述材料能給追求自身發(fā)展的當(dāng)代青年以啟示，請(qǐng)整體把漫畫的內(nèi)容和寓意寫一篇文章。

要求：選好角度，確定立意，明確文體；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息，不少于800字。

答案解析部分

【答案】1．B

2．C

3．A

4．①首先提出“傳奇敘事是最具中國(guó)特色的敘事模式和敘事傳統(tǒng)"的觀點(diǎn)。②接著以中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代小說的發(fā)展為例，論述中國(guó)文學(xué)始終都傳承發(fā)揚(yáng)著傳奇敘事經(jīng)驗(yàn)與傳統(tǒng)。③然后從正反兩方面論證在新時(shí)代正確認(rèn)識(shí)中國(guó)文學(xué)敘事傳統(tǒng)作為本土經(jīng)驗(yàn)的重要性。

5．①借鑒古代及現(xiàn)當(dāng)代傳奇敘事的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)，利用傳統(tǒng)敘事的影響力，獲得聽眾認(rèn)可。②注意運(yùn)用新的英雄敘事模式，適當(dāng)加入想象，更要注重生活真實(shí)，不避碎片化生活細(xì)節(jié)，以深入英雄的心靈世界。③要選擇英雄最震撼人心的事跡，傳達(dá)時(shí)代主流思想，體察和關(guān)照生命存在。

【知識(shí)點(diǎn)】分析文本的結(jié)構(gòu)，概括文本的主題；理解概括文本主要內(nèi)容；篩選并整合文本信息；論點(diǎn)、論證方法；論據(jù)支撐

【解析】【點(diǎn)評(píng)】

（1）本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。此類試題解答時(shí)，一般先瀏覽選項(xiàng)，然后到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語(yǔ)句，進(jìn)行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句；聯(lián)系上下文體會(huì)，要死摳字眼。

（2）本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。做這類題往往需要對(duì)原文進(jìn)行“推斷和想象”，所以選項(xiàng)的內(nèi)容就不再是原材料的簡(jiǎn)單重復(fù)，而是在原句的基礎(chǔ)上，加上了命題者自己的理解。要解答好這類題目，首先要做到對(duì)材料的熟悉和理解，以便解題時(shí)迅速找到其在材料中的相關(guān)區(qū)域，進(jìn)而進(jìn)行比較、分析、推斷；其次，要清楚選項(xiàng)都是在文中句子基礎(chǔ)上進(jìn)行的合理推斷，絕不是憑空進(jìn)行的，所以找到原來的句子，聯(lián)系上下文篩選信息、推敲選項(xiàng)；將選項(xiàng)和原文信息進(jìn)行比較時(shí)，掌握一些常見的設(shè)錯(cuò)方式很有必要，從而使思維變得更加敏捷，提高解題速度和準(zhǔn)確率。

（3）本題考核分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時(shí)注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法，同時(shí)關(guān)注選項(xiàng)敘述與文章內(nèi)容表達(dá)的細(xì)微差別。

（4）本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。解答本題，需先在整體閱讀文本的基礎(chǔ)上理解文本的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)，再組織語(yǔ)言，先回答文本的結(jié)構(gòu)，再具體解釋文本的內(nèi)容。

（5）本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。解答此類題目，考生應(yīng)先通讀全文，整體理解把文本的內(nèi)容。然后仔細(xì)審題，抓住問題的指向，到文中搜尋相應(yīng)的答題區(qū)間，抓住重點(diǎn)詞句，歸納概括要點(diǎn)，然后順應(yīng)問題的方向組織答案，分條回答即可。

1．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

B.“在中國(guó)現(xiàn)代小說的轉(zhuǎn)型中，傳奇敘事在脫離了封建傳統(tǒng)文學(xué)的束縛后被中國(guó)現(xiàn)代小說接納"張冠李戴，原文為“在以清末民初‘新小說’為肇始的中國(guó)現(xiàn)代小說的轉(zhuǎn)型中，依據(jù)社會(huì)改良與思想啟蒙的時(shí)代要求，中國(guó)小說在開始真正走出封建文學(xué)傳統(tǒng)主題規(guī)范與形式束縛的同時(shí)，又因‘傳奇’的故事化敘事、大眾化接受以及民間化發(fā)展的特殊價(jià)值，表現(xiàn)出一種對(duì)傳奇敘事的特殊選擇”，可知是指以清末民初‘新小說’為肇始的中國(guó)現(xiàn)代小說，而不是中國(guó)現(xiàn)代小說。

故答案為：B。

2．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

A.“傳奇敘事是中國(guó)小說最為流行的敘事模式"范圍擴(kuò)大，原文為“傳奇敘事逐漸成為中國(guó)小說發(fā)展中最為流行、最易接受的敘事模式之一”，注意是“之一"。

B.“魯迅、張愛玲等中國(guó)小說家們致力于采用傳奇敘事模式寫作，從而推動(dòng)了中國(guó)小說的發(fā)展和轉(zhuǎn)型”強(qiáng)加因果。原文為“整體梳理中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代小說的發(fā)展過程，會(huì)發(fā)現(xiàn)中國(guó)的傳奇敘事呈現(xiàn)出不同的樣貌。魯迅《故事新編》借傳奇敘事之形，以懸置于歷史與現(xiàn)實(shí)之間的情節(jié)和人物來敘事，以傳達(dá)觀照現(xiàn)實(shí)人生的良苦用意；張愛玲以普通人為原型的‘新傳奇小說’，則是以新都市文化景觀與現(xiàn)代都市大眾閱讀背景下所生成的另類與特異的都市書寫，以傳奇敘事形成了傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間、雅與俗之間的對(duì)立共構(gòu)”，可知并沒有說魯迅、張愛玲等推動(dòng)了中國(guó)小說的發(fā)展和轉(zhuǎn)型，文中舉魯迅、張愛玲的例子只是為了說明中國(guó)的傳奇敘事呈現(xiàn)出不同的樣貌。

D.“只有做好對(duì)時(shí)代主潮的把握和對(duì)英雄敘事模式的重建，才能解決英雄敘事對(duì)英雄的戲劇性虛構(gòu)問題”曲解文意。原文為“和平年代，庸常且碎片化的生活如何把握？軍人的心靈世界和精神圖景如何建構(gòu)？英雄的價(jià)值意義怎樣表達(dá)？這些瓶頸問題終究無法經(jīng)由對(duì)傳奇英雄的戲劇性虛構(gòu)而繞過，而只能在對(duì)時(shí)代主潮的把握和對(duì)英雄敘事模式的重建中尋求突破”，“對(duì)時(shí)代主潮的把握和對(duì)英雄敘事模式的重建中尋求突破”不是“解決英雄敘事對(duì)英雄的戲劇性虛構(gòu)問題”，而是解決“和平年代，庸常且碎片化的生活如何把握？軍人的心靈世界和精神圖景如何建構(gòu)？英雄的價(jià)值意義怎樣表達(dá)”等問題。

故答案為：C。

3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

材料一的觀點(diǎn)是“要立足中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，在當(dāng)下新時(shí)代意義上探尋中國(guó)文學(xué)自身發(fā)展的路徑”，強(qiáng)調(diào)的是我們要真正把握中國(guó)文學(xué)本土經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)在精神與外在傳承。

A.“只有民族的，才是世界的”強(qiáng)調(diào)了立足民族的觀點(diǎn)，可以論證材料一的觀點(diǎn)。

B.“美美與共，天下大同”，是說各個(gè)民族、各個(gè)國(guó)家的優(yōu)秀文化互相包容、互相學(xué)習(xí)，那么它就可以展現(xiàn)一個(gè)多彩的世界，多元的文化?！按笸钡乃枷肱c材料一注重民族文化的觀點(diǎn)不符合。

C.“取其精華，去其糟粕"是指對(duì)待傳統(tǒng)文化和外來文化的態(tài)度，也不符合材料一的觀點(diǎn)。

D.“克服民族性是文化的勝利”強(qiáng)調(diào)克服民族性，與材料一立足民族性觀點(diǎn)相反，不符合。

故答案為：A。

4．本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。

由材料一第二段“因此說，傳奇敘事是最具中國(guó)特色的敘事模式和敘事傳統(tǒng)"可知首先提出“傳奇敘事是最具中國(guó)特色的敘事模式和敘事傳統(tǒng)”的觀點(diǎn)。

由材料一第三段“所以，無論是最初中國(guó)現(xiàn)代小說的發(fā)端，還是直至今日中國(guó)小說的發(fā)展，受西方傳奇敘事的影響很少，始終都呈現(xiàn)著一種對(duì)中國(guó)‘傳奇敘事’經(jīng)驗(yàn)與傳統(tǒng)進(jìn)行承襲、轉(zhuǎn)型和創(chuàng)新發(fā)展的軌跡與樣貌"第五段“實(shí)際上從上世紀(jì)二十年代的‘革命文學(xué)’開始，直到新中國(guó)成立后的‘十七年’文學(xué)與八十年代的小說，都呈現(xiàn)著典型的傳奇敘事樣貌；九十年代以后的小說更加以最具有流行品格的傳奇敘事模式，通過市場(chǎng)化運(yùn)作來獲得大眾閱讀的最大可能性”可知接著以中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代小說的發(fā)展為例，論述中國(guó)文學(xué)始終都傳承發(fā)揚(yáng)著傳奇敘事經(jīng)驗(yàn)與傳統(tǒng)。

由材料一最后三段“如果我們今天仍舊將‘?dāng)⑹隆鳛橐环N舶來品，依然看不到承襲中國(guó)文學(xué)傳奇敘事傳統(tǒng)之‘中國(guó)經(jīng)驗(yàn)’的內(nèi)容，看不到中國(guó)整個(gè)二十世紀(jì)以來的小說敘事中富有的文學(xué)精神意味，那么，不僅是我們沒有真正把握中國(guó)文學(xué)本土經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)在精神與外在傳承，同時(shí)也會(huì)使中國(guó)文學(xué)在全球化語(yǔ)境下走向世界、走進(jìn)世界的追求與實(shí)踐中，始終都缺少甚至是放棄了一種自我的、自主的精神依托和現(xiàn)實(shí)資源"傳統(tǒng)與發(fā)展、民族與世界始終是一種對(duì)立共構(gòu)關(guān)系，全球化時(shí)代對(duì)中國(guó)文學(xué)自身及其與世界文學(xué)的建構(gòu)的認(rèn)識(shí)，既離不開對(duì)悠久的傳奇敘事傳統(tǒng)的確認(rèn)和梳理，也離不開對(duì)其他中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘，尤其是在走進(jìn)新時(shí)代的中國(guó)文學(xué)如何講好‘中國(guó)故事’的意義上”“因此，要立足中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，在當(dāng)下新時(shí)代意義上探尋中國(guó)文學(xué)自身發(fā)展的路徑"可知從正反兩方面論證在新時(shí)代正確認(rèn)識(shí)中國(guó)文學(xué)敘事傳統(tǒng)作為本土經(jīng)驗(yàn)的重要性。

故答案為：①首先提出“傳奇敘事是最具中國(guó)特色的敘事模式和敘事傳統(tǒng)”的觀點(diǎn)。②接著以中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代小說的發(fā)展為例，論述中國(guó)文學(xué)始終都傳承發(fā)揚(yáng)著傳奇敘事經(jīng)驗(yàn)與傳統(tǒng)。③然后從正反兩方面論證在新時(shí)代正確認(rèn)識(shí)中國(guó)文學(xué)敘事傳統(tǒng)作為本土經(jīng)驗(yàn)的重要性。

5．本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。

由材料一倒數(shù)第二段“傳統(tǒng)與發(fā)展、民族與世界始終是一種對(duì)立共構(gòu)關(guān)系，全球化時(shí)代對(duì)中國(guó)文學(xué)自身及其與世界文學(xué)的建構(gòu)的認(rèn)識(shí)，既離不開對(duì)悠久的傳奇敘事傳統(tǒng)的確認(rèn)和梳理，也離不開對(duì)其他中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘，尤其是在走進(jìn)新時(shí)代的中國(guó)文學(xué)如何講好‘中國(guó)故事’的意義上"可知我們可以借鑒古代及現(xiàn)當(dāng)代傳奇敘事的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)，利用傳統(tǒng)敘事的影響力，獲得聽眾認(rèn)可。

由材料二第一段“英雄敘事模式當(dāng)然可以滿足大眾對(duì)英雄主義想象性期待，并為作家預(yù)留了巨大的創(chuàng)造空間；但文學(xué)畢竟不能遠(yuǎn)離生活真實(shí)，藝術(shù)地還原現(xiàn)實(shí)生活始終是檢驗(yàn)作品成色的重要尺度。和平年代，庸常且碎片化的生活如何把握？軍人的心靈世界和精神圖景如何建構(gòu)？英雄的價(jià)值意義怎樣表達(dá)？這些瓶頸問題終究無法經(jīng)由對(duì)傳奇英雄的戲劇性虛構(gòu)而繞過，而只能在對(duì)時(shí)代主潮的把握和對(duì)英雄敘事模式的重建中尋求突破”可知我們應(yīng)注意運(yùn)用新的英雄敘事模式，適當(dāng)加入想象，更要注重生活真實(shí)，不避碎片化生活細(xì)節(jié)，以深入英雄的心靈世界。

由材料二第二段“有的作家雖然寫的是現(xiàn)實(shí)題材，但缺乏穿透事象直達(dá)本質(zhì)的銳利目光，導(dǎo)致作品所關(guān)注的并非當(dāng)下現(xiàn)實(shí)生活中最震撼人心、最帶有趨向性的景觀，傳達(dá)的思想和觀念并非當(dāng)今時(shí)代發(fā)展的主流；有的作家缺少對(duì)新一代革命軍人的心靈世界的生動(dòng)描摹，缺少對(duì)人性的深度探索與掘進(jìn)，缺少對(duì)生命存在的體察和關(guān)照"出現(xiàn)的問題可知要選擇英雄最震撼人心的事跡，傳達(dá)時(shí)代主流思想，體察和關(guān)照生命存在。

故答案為：①借鑒古代及現(xiàn)當(dāng)代傳奇敘事的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)，利用傳統(tǒng)敘事的影響力，獲得聽眾認(rèn)可。②注意運(yùn)用新的英雄敘事模式，適當(dāng)加入想象，更要注重生活真實(shí)，不避碎片化生活細(xì)節(jié)，以深入英雄的心靈世界。③要選擇英雄最震撼人心的事跡，傳達(dá)時(shí)代主流思想，體察和關(guān)照生命存在。

【答案】6．A

7．A

8．①樸實(shí)、固執(zhí)：他迷戀傳統(tǒng)的、古樸的生產(chǎn)方式、生存狀態(tài)，貧窮也不愿意改變自己；②追求自由：不愿意進(jìn)廠上班，喜歡無拘無束；③狡猾：為不讓大貴吃魚，把魚喂給貓吃。

9．①“最后一個(gè)漁佬兒”指福奎的生產(chǎn)方式、心理狀態(tài)、道德觀念具有濃厚的傳統(tǒng)色彩；②“最后一個(gè)漁佬兒"是福奎固守的古樸的生存狀態(tài)在現(xiàn)代文明的沖擊下的艱難處境的寫照；③“最后一個(gè)漁佬兒”啟示人們思考在現(xiàn)代文明沖擊下我們?nèi)绾伪３峙c自然的和諧發(fā)展。

【知識(shí)點(diǎn)】分析文體特征和表現(xiàn)手法；體會(huì)重要語(yǔ)句的豐富含意；欣賞文本的形象；理解概括文本主要內(nèi)容；篩選并整合文本信息

【解析】【點(diǎn)評(píng)】

（1）本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解能力。解答本題時(shí)，首先要整體把握文章的內(nèi)容，看清文脈，并認(rèn)真品味關(guān)鍵性語(yǔ)言。

（2）本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。答題的關(guān)鍵是審讀題干，把握命題意圖，找出題干所在的具體語(yǔ)段及語(yǔ)句；將題目材料信息帶入選文比對(duì)理解分析，尋找細(xì)微的差別，得出正確結(jié)論。

（3）本題考查學(xué)生鑒賞作品的文學(xué)形象的能力。人物性格分析的題目應(yīng)該首先從人物的語(yǔ)言、動(dòng)作、心理、肖像和其它側(cè)面的描寫中指出人物的性格，然后結(jié)合文章的內(nèi)容進(jìn)行分析，即列舉文中反應(yīng)該性格特征的事例。注意主要性格和次要性格的區(qū)分，要概括和文章的主要情節(jié)相關(guān)的和文章的主旨行相關(guān)的人物的主要性格特征，注意各點(diǎn)之間不要重臺(tái)、不要相互包含，答題不要只簡(jiǎn)單的回答性格特征。

（4）本題考查學(xué)生分析文章標(biāo)題的含義的能力。標(biāo)題含義一般從表層含義和深層含義的兩個(gè)方面來分析。表層含義即標(biāo)題的字面含義、文中內(nèi)容；深層含義即引申義、比喻義、象征義。標(biāo)題如果是比喻句的，文中往往不是圍繞標(biāo)題的字面含義來展開敘述，那么就應(yīng)該聯(lián)系文章的具體內(nèi)容，弄清比喻義，這樣就可以領(lǐng)悟出標(biāo)題的深刻含義。

6．本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解能力。

A．“體現(xiàn)了福奎內(nèi)心的矜持與自傲"分析錯(cuò)誤，依據(jù)原文“提個(gè)啥！我可不想到工廠去受罪”可知，?？谎哉Z(yǔ)是他不愿意受上班的束縛，想過自由自在的打漁生活。

故答案為：A。

7．本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。

A．“精雕細(xì)刻的工筆描繪"分析錯(cuò)誤，應(yīng)為細(xì)致冷靜的白描手法。

故答案為：A。

8．本題考查學(xué)生鑒賞作品的文學(xué)形象的能力。

（1）依據(jù)原文“這兩年，因?yàn)楦鸫ń锎虿坏紧~，小柴村的漁佬兒全都轉(zhuǎn)業(yè)了，只剩下?？粋€(gè)”和“叫一個(gè)老頭改變他幾十年的生活方式，他一定很不情愿。對(duì)這生活，他習(xí)慣了，習(xí)慣得仿佛他天生就是個(gè)漁佬兒，在娘肚子里就學(xué)會(huì)撒網(wǎng)、放釣了"可知，他有傳統(tǒng)的道德觀念，樸實(shí)無華，比較固執(zhí)，不愿意打破自己現(xiàn)有的生活狀態(tài)，即使貧困也不接受新的觀念。

（2）依據(jù)原文“照著鐘點(diǎn)上班下班，螺螄殼里做道場(chǎng)，哪比得上打魚自由自在？那憋氣生活我做得來么？”可知，?？辉敢馐苌习嗟氖`，想過自由自在的打漁生活，追求自由。

（3）依據(jù)原文“他剛抬腿，那貓便倏地溜了，那魚都被它撕爛了。無論如何，魚是吃不成了。大貴沒精打采地跟?？e扯了幾句，敗興地走了"可知，?？蛔尨筚F吃魚，把魚喂給貓吃，巧妙騙走了大貴，體現(xiàn)了他狡猾的一面。

故答案為：①樸實(shí)、固執(zhí)：他迷戀傳統(tǒng)的、古樸的生產(chǎn)方式、生存狀態(tài)，貧窮也不愿意改變自己；②追求自由：不愿意進(jìn)廠上班，喜歡無拘無束；③狡猾：為不讓大貴吃魚，把魚喂給貓吃。

9．本題考查學(xué)生分析文章標(biāo)題的含義的能力。

（1）依據(jù)原文“這兩年，因?yàn)楦鸫ń锎虿坏紧~，小柴村的漁佬兒全都轉(zhuǎn)業(yè)了，只剩下?？粋€(gè)”和“叫一個(gè)老頭改變他幾十年的生活方式，他一定很不情愿。對(duì)這生活，他習(xí)慣了，習(xí)慣得仿佛他天生就是個(gè)漁佬兒，在娘肚子里就學(xué)會(huì)撒網(wǎng)、放釣了"可知，題目“最后一個(gè)漁佬兒”說明了主人公有傳統(tǒng)的道德觀念，不愿意打破自己現(xiàn)有的生活狀態(tài)，即使貧困也不接受新的觀念的心態(tài)。

（2）依據(jù)原文“這兩年，因?yàn)楦鸫ń锎虿坏紧~，小柴村的漁佬兒全都轉(zhuǎn)業(yè)了，只剩下?？粋€(gè)"和“福奎的船棚是茅草苫的。他窮得恐怕死后也住不上考究的屋子，只配縮在草窩里升天”可知，“最后一個(gè)漁佬兒"體現(xiàn)了兩種生活方式的沖擊，一是以福奎為代表的固守古樸的生存狀態(tài)，一是以大貴為代表的現(xiàn)代文明的生活狀態(tài)，不難看出，前者處境是艱難的。

（3）依據(jù)原文“可是他絕對(duì)不肯撒網(wǎng)捕小魚。他想得很美：既然他是這條江上的最后一個(gè)漁佬兒，那么，江里的魚就全都是他的，他要等這些魚長(zhǎng)大了再捕。到那時(shí)候，從前的運(yùn)道就會(huì)再來，從前的日子還會(huì)”可知，“最后一個(gè)漁佬兒"從某些角度也在提示我們思考一個(gè)問題，那就是人類如何與自然和諧相處，如何保持自然平衡和人類共生，這也是這篇文章的主題。

故答案為：①“最后一個(gè)漁佬兒”指?？纳a(chǎn)方式、心理狀態(tài)、道德觀念具有濃厚的傳統(tǒng)色彩；②“最后一個(gè)漁佬兒"是?？淌氐墓艠愕纳鏍顟B(tài)在現(xiàn)代文明的沖擊下的艱難處境的寫照；③“最后一個(gè)漁佬兒”啟示人們思考在現(xiàn)代文明沖擊下我們?nèi)绾伪３峙c自然的和諧發(fā)展。

【答案】10．D

11．B

12．C

13．①大王您如今用什么來禮遇他呢？如果不挽留他，他一定不會(huì)再感激大王。

②現(xiàn)在我處于困窘境地，而您正出使素國(guó)并且掌握大權(quán)。

14．①相同：都是用貧家女分得其他女子燭光的故事來類比，希望在困境中的自己獲得蘇代的幫助。

②不同：材料一是希望蘇代幫助自己，材料二是希望蘇代接濟(jì)自己的妻子兒女。

【知識(shí)點(diǎn)】理解實(shí)詞在文中的含義；翻譯；斷句；概括分析；稱謂

【解析】【點(diǎn)評(píng)】

（1）本題考查學(xué)生文言斷句能力。解答此類題目，應(yīng)先把句子代入原文，結(jié)合語(yǔ)境理解句子的大概意思，然后要注意一些常見的句尾、句首標(biāo)志性的詞語(yǔ)，句子結(jié)構(gòu)的對(duì)稱，文中詞語(yǔ)充當(dāng)?shù)某煞郑渥映煞值氖÷?，敘事?nèi)容的變化等。

（2）本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力和了解并掌握常見的文學(xué)文化常識(shí)的能力。理解文言實(shí)詞意思的技巧：從語(yǔ)法搭配的角度辨析詞性；從詞義搭配的角度推測(cè)詞義；從語(yǔ)境暗示的角度推斷詞義；從字形構(gòu)成的角度推測(cè)詞義；從詞類活用（古今異義）等用法的角度判斷詞義；從句子結(jié)構(gòu)對(duì)稱的角度推斷詞義；從字音字形通假的角度推斷詞義。文化常識(shí)的考核主要集中在古代的一些稱謂、官職的變遷、建筑的名稱、年號(hào)、謚號(hào)、廟號(hào)、一些文書的名稱、官場(chǎng)的一些禮節(jié)、朝廷的一些機(jī)構(gòu)、典章制度、行政區(qū)劃、還有一些避諱的說法等。平時(shí)注意積累，尤其是課本的注釋的相關(guān)內(nèi)容，答題時(shí)還要注意結(jié)合語(yǔ)境的含義作答。

（3）本題考查概括歸納文章內(nèi)容的能力。解答這類題的方法是：①抓住題干，讀全讀準(zhǔn)。在閱讀題目時(shí)，須讀全、讀準(zhǔn)題干，切忌走馬觀花。②放回原文，概括信息。特別是在官職，人物的行為、實(shí)效方面，應(yīng)仔細(xì)查對(duì)原文的詞句，全面理解，綜合分析。

（4）本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。文言文語(yǔ)句翻譯，首先要找出專有名詞，即人名、地名、官職等；然后再看有否特殊句式，最后再確定關(guān)鍵字進(jìn)行翻譯，一般為直譯。文言文的翻譯，最基本的方法就是替換、組詞、保留、省略。對(duì)古今異義的詞語(yǔ)要“替換"；對(duì)古今詞義大體一致的詞語(yǔ)則“組詞”；對(duì)特殊的地名、人名等要“保留"；對(duì)古漢語(yǔ)中的同義反復(fù)的詞語(yǔ)可以“省略”其中一個(gè)，有些虛詞不必要或難于恰當(dāng)翻譯出來的也可以“省略"。

（5）本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并概括文本信息的能力。解答本題，首先需要在原文中找到關(guān)鍵語(yǔ)句，在理解文意的基礎(chǔ)上，用自己的話概括即可。

【參考譯文】

材料一：

甘茂從秦國(guó)逃出將要到齊國(guó)去，出了函谷關(guān)，遇見蘇代，說：“您聽說過江上女子的故事嗎？”蘇代說：“沒聽說過。"甘茂說：“在江上的眾多女子中，有一個(gè)家貧無燭的女子。女子們?cè)谝黄鹕塘?，要把家貧無燭的女子趕走。家貧無燭的女子準(zhǔn)備離去了，她對(duì)女子們說：‘我因?yàn)闆]有燭，所以常常先到，打掃屋子，鋪席子，你們何必吝惜照在四壁上的那一點(diǎn)余光呢？如果賜一點(diǎn)余光給我，對(duì)你們又有什么妨礙呢？我自認(rèn)為對(duì)你們還是有用的，為什么一定要趕我走呢？’女子們商量以后，認(rèn)為她說得對(duì)，就把她留下來了?，F(xiàn)在我由于沒有才德，被秦國(guó)趕出了函谷關(guān)，愿意為您打掃屋子，鋪席子，希望不要把我趕走?！碧K代說：“好，我將設(shè)法讓齊國(guó)重用您。"于是蘇代向西入關(guān)中游說秦王說：“甘茂是個(gè)賢能的人，并不是一般人；他住在秦國(guó)，受到幾朝重用，從崤山直至谿谷，秦國(guó)的險(xiǎn)阻要沖，他都了如指掌。萬一他通過齊國(guó)聯(lián)合韓、魏，反過來圖謀秦國(guó)，這就對(duì)秦國(guó)十分不利?！鼻赝跽f：“那可怎么辦呢？"蘇代說：“您不如多備厚禮，以高位重金聘其回國(guó)。他要來了，把他軟禁在槐谷，讓他終身不得離開，天下諸侯又怎么能圖謀秦國(guó)呢？”秦王說：“好。"于是，給甘茂以上卿的高位，拿了相印到齊國(guó)去迎接他。甘茂推辭不去。蘇代此時(shí)又到齊國(guó)，對(duì)齊王說：“甘茂是個(gè)賢能的人。眼下秦王給他上卿的高位，拿了相印去迎接他，但甘茂卻因?yàn)楦屑つR王的恩德而不去秦國(guó)，愿意做大王的臣子。大王您如今用什么來禮遇他呢？如果不挽留他，他一定不會(huì)再感激大王。以甘茂之才能，如果讓他統(tǒng)帥強(qiáng)秦的軍隊(duì)，秦國(guó)對(duì)齊國(guó)來說可就難以對(duì)付了！”齊王說：“好。"于是，賜甘茂為上卿，讓他留在齊國(guó)。

材料二：

甘茂逃出秦國(guó)跑到齊國(guó)，路上碰上了蘇代。當(dāng)時(shí)，蘇代正替齊國(guó)出使秦國(guó)。甘茂說：“我在秦國(guó)獲罪，懼怕遭禍便逃了出來，現(xiàn)在還沒有容身之地。我聽說貧家女和富家女在一起搓麻線，貧家女說：‘我沒有錢買蠟燭，而您的燭光幸好有剩余，您可以分給我一點(diǎn)剩余的光亮，這無損于您的照明，卻能使我同您一樣享用燭光的方便?！F(xiàn)在我處于困窘境地，而您正出使秦國(guó)并且掌握大權(quán)。我的妻子兒女還在秦國(guó)，希望您拿點(diǎn)余光救濟(jì)他們?！碧K代應(yīng)承下來。于是出使到達(dá)秦國(guó)。

10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：蘇代說：“您不如多備厚禮，以高位重金聘其回國(guó)。他要來了，把他軟禁在槐谷，讓他終身不得離開，天下諸侯又怎么能圖謀秦國(guó)呢？"

“何從圖秦”的主語(yǔ)應(yīng)是“天下”，應(yīng)在“天下”前斷開，排除AC；

“重其贄"厚其祿”為對(duì)舉結(jié)構(gòu)，應(yīng)在“贄"后斷開，排除BC。

故答案為：D。

11．本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力和了解并掌握常見的文學(xué)文化常識(shí)的能力。

A.兩個(gè)句子中的“至”的含義分別是“到達(dá)"和“最”?！爸?含義不同。句意：所以常常先到/使人達(dá)到最完善的境界。

B.“文中為后者之意”錯(cuò)，文中是一般敬辭；

C.兩個(gè)句子中的“崤"都指崤山?！搬拧焙x相同。句意：從崤山直至谿谷/崤山和函谷關(guān)的險(xiǎn)固地勢(shì)。

D.兩個(gè)句子中的“斯"的含義都是“這”?！八?字含義相同。句意：卻能使我同您一樣享用這燭光的方便/請(qǐng)讓我實(shí)踐這句話。

故答案為：B。

12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

C.“分別用了不同的策略”錯(cuò)，蘇代游說秦王與齊王，基本上用了相同的策略。另外，“恐嚇，極力威脅"也言過其實(shí)。

故答案為：C。

13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“何以”，賓語(yǔ)前置，正常語(yǔ)序“以何”，用什么；“禮”，名詞作動(dòng)詞，禮遇；“若”，如果；“德”，感激。

（2）“困”，形容詞作動(dòng)詞，處于困境；“方”，正；“當(dāng)路”，掌握大權(quán)。

故答案為：①大王您如今用什么來禮遇他呢？如果不挽留他，他一定不會(huì)再感激大王。

②現(xiàn)在我處于困窘境地，而您正出使素國(guó)并且掌握大權(quán)。

14．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并概括文本信息的能力。

根據(jù)材料一“今臣不肖，棄逐于秦而出關(guān)，愿為足下掃室布席，幸無我逐也”、材料二“今臣困，而君方使秦而當(dāng)路矣。茂之妻子在焉，原君以余光振之"可知，兩則材料中用貧家女的故事都是起類比作用，把蘇代類比為富家女，甘茂自己和家人類比為貧家女，希望蘇代能夠幫助處于困境中的自己；

只是不同點(diǎn)在于，材料一“今臣不肖，棄逐于秦而出關(guān)，愿為足下掃室布席，幸無我逐也”，希望蘇代幫助的人是甘茂自己；材料二“茂之妻子在焉，原君以余光振之”，希望蘇代幫助的是自己的“妻子（妻子兒女）”。

故答案為：①相同：都是用貧家女分得其他女子燭光的故事來類比，希望在困境中的自己獲得蘇代的幫助。

②不同：材料一是希望蘇代幫助自己，材料二是希望蘇代接濟(jì)自己的妻子兒女。

【答案】15．B

16．①以動(dòng)襯靜：以鵲噪襯托禾地之靜，以蝶飛之動(dòng)景襯托秋草之靜景。②視聽結(jié)合：晚禾、蝶飛、秋草是從視覺角度描寫的，鵲噪是從聽覺角度描寫的。③遠(yuǎn)近結(jié)合：“鵲噪晚禾地"是遠(yuǎn)景，“蝶飛秋草畦”是近景。

【知識(shí)點(diǎn)】表達(dá)技巧類題目；思想內(nèi)容、觀點(diǎn)態(tài)度、感情類題目；古代詩(shī)歌鑒賞綜合練習(xí)

【解析】【點(diǎn)評(píng)】

（1）本題考查學(xué)生綜合鑒賞詩(shī)歌的能力。各選項(xiàng)內(nèi)容涉及了對(duì)詩(shī)歌的手法、形象、主題的鑒賞，考生解答時(shí)首先要注意了解作者身世經(jīng)歷及本詩(shī)詞的寫作背景，逐句翻譯詩(shī)句，然后把握詩(shī)歌的意象，分析詩(shī)歌營(yíng)造了什么樣的意境，領(lǐng)悟作者表達(dá)了怎么樣的思想情感，思考詩(shī)歌中運(yùn)用了哪些表現(xiàn)手法。再對(duì)照選項(xiàng)一一確認(rèn)，得出答案。

（2）本題考查鑒賞詩(shī)歌表達(dá)技巧的能力。鑒賞詩(shī)歌的表達(dá)技巧的答題模式：第一步：指出何種手法；第二步：結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容分析；第三步：指出這種手法的表達(dá)效果。本題從題干看，賞析的是頸聯(lián)，要求從寫景的角度賞析。賞析的思路是，先點(diǎn)出寫景的手法，然后結(jié)合具體內(nèi)容分析這種手法是，如何運(yùn)用的，有什么藝術(shù)效果。

15．本題考查學(xué)生綜合鑒賞詩(shī)歌的能力。

B項(xiàng)，“營(yíng)造了靜謐安詳?shù)姆諊?錯(cuò)誤，秋日中午，楓林社鼓喧騰、茅屋聲聲雞鳴，有鼓聲，有雞鳴，不能說是靜謐。

故答案為：B。

16．本題考查鑒賞詩(shī)歌表達(dá)技巧的能力。

頸聯(lián)“鵲噪晚禾地，蝶飛秋草畦”，所寫的景物有喜鵲、禾地、蝴蝶、秋草哇等，體現(xiàn)景物特點(diǎn)的詞語(yǔ)有噪、飛等。其中，鵲噪、蝶飛是動(dòng)景，禾地、草畦是靜景，鵲噪是從聽覺角度描寫的，其他是從視覺角度描寫的，由此可考慮以動(dòng)襯靜、視聽結(jié)合等手法。從位置關(guān)系看，“鵲噪晚禾地"是遠(yuǎn)景，“蝶飛秋草畦”是近景，遠(yuǎn)近結(jié)合。全詩(shī)采用借景抒情的表現(xiàn)手法，緊緊圍繞潛水驛，寫其周圍村莊、田野秋天社日的風(fēng)光景色，采用視聽結(jié)合、遠(yuǎn)近結(jié)合的手法寫景，從村內(nèi)寫到村外，從人類寫到蟲鳥花草，描繪出一片祥和之景，烘托渲染出依依惜別之情。

故答案為：①以動(dòng)襯靜：以鵲噪襯托禾地之靜，以蝶飛之動(dòng)景襯托秋草之靜景。②視聽結(jié)合：晚禾、蝶飛、秋草是從視覺角度描寫的，鵲噪是從聽覺角度描寫的。③遠(yuǎn)近結(jié)合：“鵲噪晚禾地"是遠(yuǎn)景，“蝶飛秋草畦”是近景。

17．【答案】（1）自見者不明；自是者不彰

（2）有善始者實(shí)繁；能克終者蓋寡

（3）天生我材必有用；千金散盡還復(fù)來

【知識(shí)點(diǎn)】理解性默寫

【解析】【分析】

本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。

注意以下字詞的書寫：彰、善、寡、材。

故答案為：（1）自見者不明自是者不彰

（2）有善始者實(shí)繁能克終者蓋寡

（3）天生我材必有用千金散盡還復(fù)來

【點(diǎn)評(píng)】

本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力?？疾榉种苯有阅瑢懞屠斫庑阅瑢?、開放性默寫三種類型。解答此類題，要求學(xué)生平時(shí)既要注意記憶、積累，同時(shí)在此基礎(chǔ)上加以理解、應(yīng)用和賞析。答題時(shí)看清題目要求，寫錯(cuò)字、漏字、添字均不能得分。

【答案】18．D

19．C

20．畫橫線句把“革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化"比作“沃土”，生動(dòng)形象地寫出了“革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化"在紅色文創(chuàng)設(shè)計(jì)中所起到的作用，表達(dá)了對(duì)紅色精神的景仰之情。

【知識(shí)點(diǎn)】修辭手法的分析、運(yùn)用；成語(yǔ)的使用；語(yǔ)序不當(dāng)；成分殘缺或贅余

【解析】【點(diǎn)評(píng)】

（1）本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。其測(cè)試重點(diǎn)是：一感彩的誤用，二望文生義，三適用對(duì)象弄錯(cuò)，四具有雙重含義的成語(yǔ)，五語(yǔ)境或邏輯錯(cuò)誤。復(fù)習(xí)過程中要注意多積累，注意從整體上把握成語(yǔ)的含義，區(qū)分形似神異的成語(yǔ)，注意成語(yǔ)的感彩，注意有雙重含義的成語(yǔ)。

（2）本題考查學(xué)生病句辨析與修改能力。病句原因很多，主要有搭配不當(dāng)、成分殘缺、語(yǔ)序不當(dāng)、前后矛盾等。判斷病句，必須對(duì)漢語(yǔ)的語(yǔ)言規(guī)范有所了解，首先要仔細(xì)閱讀句子，第一步憑借語(yǔ)感感知句子有無毛病，再用所學(xué)知識(shí)（病句類型）作分析?？捎脡嚎s句子抓主要成分由整體到局部地判斷。

（3）本題考查學(xué)生正確使用常見的修辭手法，分析句子表達(dá)效果的能力。較為常見的有比喻、夸張、擬人、排比、借代等。解答本題，需仔細(xì)閱讀文本，找到運(yùn)用的修辭手法，再分析其表達(dá)效果。

18．本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。

第一空：“琳瑯滿目”，滿眼都是珍貴的東西。形容美好的事物很多?！拔寤ò碎T”，原指古代兩種戰(zhàn)術(shù)變化很多的陣勢(shì)，比喻變化多端或花樣繁多。根據(jù)語(yǔ)境“紅色文創(chuàng)產(chǎn)品”，第一空應(yīng)填“琳瑯滿目"。

第二空：“愛不釋手”，喜愛得舍不得放手?！皭勖呆谩保湃艘悦鉃檎?。意思是為了愛惜毛而將皮衣反過來穿。比喻不重視根本，輕重倒置，貪小失大。根據(jù)語(yǔ)境“以‘新青年’為主題設(shè)計(jì)的帆布袋，筆記本、徽章等讓年輕人”喜愛，第二空應(yīng)填“愛不釋手"。

第三空：“蔚然成風(fēng)”，形容一件事情逐漸發(fā)展，盛行，形成一種風(fēng)氣（多指好的）。“靡然成風(fēng)”，相互跟風(fēng)，群起效尤而成風(fēng)氣，貶義詞，多指不好的風(fēng)氣。根據(jù)語(yǔ)境“打卡紅色地標(biāo)”盛行，第三空應(yīng)填“蔚然成風(fēng)"。

第四空：“足不出戶”，腳不跨出家門，形容不與外界接觸?！白悴宦挠啊保扔餮?guī)蹈矩。根據(jù)語(yǔ)境“網(wǎng)絡(luò)文創(chuàng)商店”，人們不用出門就可以購(gòu)買心儀的文創(chuàng)產(chǎn)品，第四空應(yīng)填“足不出戶"。

故答案為：D。

19．本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。

波浪線句子共有兩處語(yǔ)?。?/p>

一是語(yǔ)序不當(dāng)，應(yīng)為先“發(fā)掘”后“利用"；

二是成分殘缺（缺少賓語(yǔ)成分），在“尋找紅色文化與大眾需求之間”后加上賓語(yǔ)中心語(yǔ)“的對(duì)接點(diǎn)"。

只有C項(xiàng)修改正確。

故答案為：C。

20．本題考查學(xué)生正確使用常見的修辭手法，分析句子表達(dá)效果的能力。

“革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化是滋養(yǎng)紅色文創(chuàng)設(shè)計(jì)的沃土”運(yùn)用了暗喻的修辭手法。本體是“革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化”，“是”為暗喻詞，“沃土"是喻體。

把“革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化”比作“滋養(yǎng)紅色文創(chuàng)設(shè)計(jì)的沃土”，生動(dòng)形象地寫出了“革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化”對(duì)紅色文創(chuàng)設(shè)計(jì)的滋養(yǎng)培育作用。

“滋養(yǎng)”，指供給養(yǎng)分；“沃土”指肥沃的土壤。表達(dá)了對(duì)革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的肯定、景仰之情。

故答案為：畫橫線句把“革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化"比作“沃土”，生動(dòng)形象地寫出了“革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化"在紅色文創(chuàng)設(shè)計(jì)中所起到的作用，表達(dá)了對(duì)紅色精神的景仰之情。

【答案】21．B

22．立冬是個(gè)重要的節(jié)日；百姓有賀冬之俗；要在立冬這天

【知識(shí)點(diǎn)】語(yǔ)句連貫；語(yǔ)句補(bǔ)寫

【解析】【點(diǎn)評(píng)】

（1）本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)連貫的能力。這是考核簡(jiǎn)明、連貫、得體的能力，重點(diǎn)考核語(yǔ)句連貫，語(yǔ)句銜接的題目是課標(biāo)卷必考的題目，有時(shí)是排序，有時(shí)是填寫銜接句，排序的題目主要從陳述對(duì)象的轉(zhuǎn)換、關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)的呼應(yīng)、指代性詞語(yǔ)的指代意義、和上下文的順序照應(yīng)、和空格前后的銜接等角度分析。填寫銜接句主要從陳述對(duì)象的一致，虛詞的運(yùn)用，句式選用、情感基調(diào)、前后的邏輯順序的角度選取。

（2）本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。此類試題一般根據(jù)上下文的語(yǔ)境，填上與前文或后文相照應(yīng)的語(yǔ)句即可。語(yǔ)句補(bǔ)寫題（也叫語(yǔ)段填句題）是新課標(biāo)卷最具特色、出現(xiàn)頻率很高的一種語(yǔ)言表達(dá)題型。所謂“語(yǔ)句補(bǔ)寫題”，就是指給出一個(gè)語(yǔ)段，空出兩至三個(gè)句子進(jìn)行補(bǔ)寫，補(bǔ)寫后的句子與語(yǔ)段內(nèi)容貼切，語(yǔ)意連貫，邏輯嚴(yán)密，語(yǔ)句通順。

21．本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)連貫的能力。

根據(jù)后文“要的是‘范兒’。立冬日，皇帝率領(lǐng)群臣，身著黑衣，所乘車禁裝飾也都是黑色的，來到北郊舉行祭祀儀式，迎接冬日到來"可知，主語(yǔ)應(yīng)是天子，排除A；

“古代”是修飾“天子"的，排除C；

語(yǔ)境強(qiáng)調(diào)的是古代天子迎冬比其他人更重視儀式感，沒和其他時(shí)候比較，排除D。

故答案為：B。

22．本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情景補(bǔ)寫的能力。

第一空：依據(jù)后文“古人在此日有迎冬之禮、賀冬之俗”可知，此處應(yīng)該表達(dá)的是立冬這個(gè)節(jié)日的重要，所以，該空應(yīng)該填寫“立冬是個(gè)重要的節(jié)日"之類的句子。

第二空：其文說“天子有迎冬之禮”，結(jié)合后文內(nèi)容，特別是文末“往來慶賀"可知，該空自然就要說“百姓有賀冬之俗”。

第三空：依據(jù)后文所列的“以新收獲的時(shí)令佳品向祖靈祭祀"以盡為人子孫的虔誠(chéng)和孝敬”“以求祖先在天之靈保佑平安"等活動(dòng)內(nèi)容可知，這些活動(dòng)都是在立冬這一天舉行的，所以該空應(yīng)填寫“要在立冬這天”之類的句子。

故答案為：立冬是個(gè)重要的節(jié)日；百姓有賀冬之俗；要在立冬這天

23．【答案】范文：

以世界為窗，成自知之明

大千紛繁世界，因不了解自己和世界而造成的悲劇比比皆是：不了解自己的優(yōu)秀，卻將人生希望寄托在男友身上的女孩；不了解自己能力只身探險(xiǎn)未知，最后被困險(xiǎn)境的少年；甚至那些不了解自己的需求盲目跟潮買網(wǎng)紅同款的年輕人……他們對(duì)自己和世界的懵懂造成的后果讓我們哀嘆。值得反思的是，快節(jié)奏生活中，我們或許還沒來得及好好認(rèn)識(shí)自己和世界就被卷入時(shí)代的浪潮之中。若想縱浪大化成為時(shí)代的弄潮兒，自知的鏡子和世界的窗戶缺一不可。

自知是一面明鏡，深化我們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)。“知人者智，自知者明。"不像因見識(shí)局限恃才放曠的井底之蛙和迷失在眾說紛紜中喪失自我的過河小馬，我們只有通過清楚地把握好自己的站位，才能夠從不同的視角洞察這個(gè)世界。鄒忌自知美貌不如徐公，才能清醒地觀察周遭；漢高祖自知能力不及項(xiàng)羽，才能更好地廣攬世界人杰；樊錦詩(shī)作為“敦煌女兒”自知宿命，才能發(fā)掘一個(gè)瑰麗文博的匠心世界……他們都通過對(duì)自我的不斷探索，撥開外界的重重疑霧，破浪前行。對(duì)于我們當(dāng)代的青年也是一樣，知進(jìn)退，懂不足，取長(zhǎng)短，方能過出一個(gè)清醒而獨(dú)特的人生。

世界是一扇窗戶，拓寬我們的自知。世界透過思想筑建起我們的人生，讓我們結(jié)合當(dāng)下把握前進(jìn)方向。陳藩少年目睹東漢亂政，定下大志掃除天下，“以仁心為己任，故道遠(yuǎn)而彌厲"是他對(duì)自己今后的篤定把握；成長(zhǎng)在“夕日欲頹國(guó)將不國(guó)”的年代的少年周恩來，“為中華之崛起而讀書"是他對(duì)自己錚錚誓言；親歷蘭考人民窮苦生活的焦裕祿，帶領(lǐng)蘭考一步步走向全面小康的富足社會(huì)是他對(duì)自己生命的深刻認(rèn)知。由此，踐行自知，絕不僅僅是探索自己便可以兩耳不聞窗外事，我們還需要與世界建立起雙向聯(lián)系，為未來的人生乃至世界增添磚瓦。

運(yùn)用好自知的鏡子和外界的窗戶，善良的女孩可以看到自己的潛力，不被禁錮在他人的光環(huán)之下，而能成就一個(gè)閃亮的自己；勇敢的少年可以評(píng)估自己的能力和外界的風(fēng)險(xiǎn)，把握更多探險(xiǎn)未知的機(jī)會(huì)；沖動(dòng)的消費(fèi)者可以正確定位自己的需求，不被外界的推銷所誘惑，有針對(duì)性地買需要的產(chǎn)品。以世界為窗，成自知之明，我們方能以清醒的自知看世界風(fēng)起云涌、波云詭譎，展少年之盛氣，迎無限之朝陽(yáng)！

【知識(shí)點(diǎn)】漫畫作文

【解析】【分析】

本題為圖畫式材料作文題。

【題干分析】

這幅漫畫展示了一個(gè)人站在一扇開著的窗戶和一面鏡子前的畫面。卡通提示只是簡(jiǎn)單解釋了窗戶和鏡子的實(shí)際功能，并沒有肯定或否定。

窗戶的作用是“看外面的世界”，它是人們與他人、社會(huì)、自然交流的渠道，是連接人與外界的橋梁?！巴獠渴澜?可以包括人際環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境。通過“窗口”，人們認(rèn)識(shí)他人，觀察社會(huì)，親近自然，接觸外界的事物、景象、事物、感情、道理，從而超越自我，擁有廣闊的視野(知識(shí)視野、精神視野、國(guó)際視野、文化視野)，走出個(gè)人狹隘的世界，從而獲得精神上的理解和境界的提升?！扮R子"的作用是“看”人，是一個(gè)人由表及里認(rèn)識(shí)自己的工具。他不僅能通過鏡子審視自己的外表美丑，還能進(jìn)一步觀察、認(rèn)識(shí)、反思、審視、分析自己，找出自己的優(yōu)缺點(diǎn)，進(jìn)而敢于改進(jìn)自己，不斷完善自己。一個(gè)人面對(duì)外界時(shí)需要的是一扇窗；一個(gè)人面對(duì)自己的時(shí)候需要的是一面鏡子。透過窗戶可以看到世界的光明，透過鏡子可以看到自己的污點(diǎn)。

考生要注意題目中“當(dāng)代青年追求自身發(fā)展"的身份意識(shí)，要講當(dāng)前時(shí)代背景下年輕人的獨(dú)特思維。因此，考生可以從“窗”和“鏡"兩個(gè)方面來把握，談及當(dāng)代青年既要有“窗”，又要有“鏡”，既要看到外面的世界，又要正確認(rèn)識(shí)和反思自己；也可以說，當(dāng)代青年應(yīng)該有“窗戶”而不是只有“鏡子”，多了解外面的世界，而不是只看自己，把自己封閉起來；也可以說，當(dāng)代青年不應(yīng)該只看到“窗戶”而忽視“鏡子”，不應(yīng)該只看到和相信外部世界，而忽視自己，缺乏自我意識(shí)和關(guān)注。

如選擇將“敞開‘窗戶’，觀覽世界”作為論點(diǎn)，可以先從正面肯定重視自我、善于省身的積極意義；再進(jìn)一步論述于此基礎(chǔ)上更應(yīng)重視拓展視野、開闊心胸、觀覽世界；接下來從反面論述假如一個(gè)人故步自封、墨守成規(guī)，不肯通過多種渠道接收外界信息、不了解外部世界的變化發(fā)展將會(huì)帶來怎樣的負(fù)面影響；然后結(jié)合材料，聯(lián)系當(dāng)下實(shí)際，談當(dāng)代青年應(yīng)如何才能保持開放接納的心態(tài)；最后強(qiáng)調(diào)觀點(diǎn)，總結(jié)全文。

【立意提取】

1.通曉世界，審視自我。

2.善于內(nèi)省，不斷反思。

3.開拓視野，努力探索。

4.眼界決定高度，自省丈量長(zhǎng)度。

【點(diǎn)評(píng)】

本題考查學(xué)生漫畫作文。寫作此類作文需要準(zhǔn)確細(xì)致把握漫畫的內(nèi)容，首先是認(rèn)真觀察，再是結(jié)合漫畫內(nèi)容并聯(lián)系當(dāng)今生活進(jìn)行分析。懂得漫畫的諷刺意義，現(xiàn)實(shí)指向以及寓言的微言大義，小故事藏有大道理。要有意識(shí)地由物到人，由物性到人性，思考漫畫的社會(huì)價(jià)值與教育意義，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，勾連古今，參照中外，讓文章從淺顯走向深刻，由單薄寫出豐富。觀點(diǎn)要明確，最好不要持中立態(tài)度。

1/1廣西壯族自治區(qū)貴港市平南縣桃李中學(xué)2025屆高三上學(xué)期7月階段性檢測(cè)語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（2025高三上·平南月考）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

中外文學(xué)史上都有所謂傳奇小說及傳奇敘事傳統(tǒng)。傳奇小說是一種傳錄奇聞的文體，傳奇敘事常帶有理想色彩和夸張的成分。

就中國(guó)小說敘事的發(fā)生而言，自唐以來所形成的傳奇敘事模式，是中國(guó)小說發(fā)展達(dá)到成熟階段的一個(gè)基本標(biāo)志。傳奇敘事基本要素就是情節(jié)的奇幻與人物的特異。從中國(guó)小說史發(fā)展的角度看，自唐傳奇小說開始，到宋元話本再到明清章回體小說，傳奇敘事逐漸成為中國(guó)小說發(fā)展中最為流行、最易接受的敘事模式之一。因此說，傳奇敘事是最具中國(guó)特色的敘事模式和敘事傳統(tǒng)。

西方小說的“詩(shī)的"史詩(shī)的”或“神話的"傳奇敘事作為一種敘事傳統(tǒng)，以幻想的姿態(tài)填補(bǔ)著社會(huì)發(fā)展的個(gè)人實(shí)現(xiàn)感，孕育了個(gè)人與社會(huì)錯(cuò)落有致的風(fēng)韻，但始終與中國(guó)古代的傳奇敘事模式“異構(gòu)同質(zhì)”。所以，無論是最初中國(guó)現(xiàn)代小說的發(fā)端，還是直至今日中國(guó)小說的發(fā)展，受西方傳奇敘事的影響很少，始終都呈現(xiàn)著一種對(duì)中國(guó)“傳奇敘事"經(jīng)驗(yàn)與傳統(tǒng)進(jìn)行承襲、轉(zhuǎn)型和創(chuàng)新發(fā)展的軌跡與樣貌。

在以清末民初“新小說”為肇始的中國(guó)現(xiàn)代小說的轉(zhuǎn)型中，依據(jù)社會(huì)改良與思想啟蒙的時(shí)代要求，中國(guó)小說在開始真正走出封建文學(xué)傳統(tǒng)主題規(guī)范與形式束縛的同時(shí)，又因“傳奇"的故事化敘事、大眾化接受以及民間化發(fā)展的特殊價(jià)值，表現(xiàn)出一種對(duì)傳奇敘事的特殊選擇。其后在中國(guó)“五四”以來現(xiàn)代小說敘事理念及模式確立的過程中，盡管表現(xiàn)出一種向西方小說學(xué)習(xí)的、反傳統(tǒng)的整體態(tài)勢(shì)，但作為一種強(qiáng)大的文學(xué)傳統(tǒng)，傳奇敘事非但沒有消失，反而不斷煥發(fā)出更為巨大的新生力和影響力。

整體梳理中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代小說的發(fā)展過程，會(huì)發(fā)現(xiàn)中國(guó)的傳奇敘事呈現(xiàn)出不同的樣貌。魯迅《故事新編》借傳奇敘事之形，以懸置于歷史與現(xiàn)實(shí)之間的情節(jié)和人物來敘事，以傳達(dá)觀照現(xiàn)實(shí)人生的良苦用意；張愛玲以普通人為原型的“新傳奇小說”，則是以新都市文化景觀與現(xiàn)代都市大眾閱讀背景下所生成的另類與特異的都市書寫，以傳奇敘事形成了傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間、雅與俗之間的對(duì)立共構(gòu)；以革命的歷史與英雄的傳奇契合而成的“現(xiàn)代革命傳奇”和當(dāng)代的“紅色經(jīng)典傳奇”，采用多重視角的多元化敘事結(jié)構(gòu)，讓不同人物從各自角度對(duì)同一件事物進(jìn)行講述。實(shí)際上從上世紀(jì)二十年代的“革命文學(xué)”開始，直到新中國(guó)成立后的“十七年"文學(xué)與八十年代的小說，都呈現(xiàn)著典型的傳奇敘事樣貌；九十年代以后的小說更加以最具有流行品格的傳奇敘事模式，通過市場(chǎng)化運(yùn)作來獲得大眾閱讀的最大可能性。

在當(dāng)前的文學(xué)與文化環(huán)境當(dāng)中，各種各樣的西方話語(yǔ)常常都具有主導(dǎo)甚至霸權(quán)的意味。如果我們今天仍舊將“敘事”作為一種舶來品，依然看不到承襲中國(guó)文學(xué)傳奇敘事傳統(tǒng)之“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)"的內(nèi)容，看不到中國(guó)整個(gè)二十世紀(jì)以來的小說敘事中富有的文學(xué)精神意味，那么，不僅是我們沒有真正把握中國(guó)文學(xué)本土經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)在精神與外在傳承，同時(shí)也會(huì)使中國(guó)文學(xué)在全球化語(yǔ)境下走向世界、走進(jìn)世界的追求與實(shí)踐中，始終都缺少甚至是放棄了一種自我的、自主的精神依托和現(xiàn)實(shí)資源。

傳統(tǒng)與發(fā)展、民族與世界始終是一種對(duì)立共構(gòu)關(guān)系，全球化時(shí)代對(duì)中國(guó)文學(xué)自身及其與世界文學(xué)的建構(gòu)的認(rèn)識(shí)，既離不開對(duì)悠久的傳奇敘事傳統(tǒng)的確認(rèn)和梳理，也離不開對(duì)其他中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘，尤其是在走進(jìn)新時(shí)代的中國(guó)文學(xué)如何講好“中國(guó)故事”的意義上。

因此，要立足中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，在當(dāng)下新時(shí)代意義上探尋中國(guó)文學(xué)自身發(fā)展的路徑。

（摘編自張文東《傳奇：中國(guó)文學(xué)對(duì)本土經(jīng)驗(yàn)的探尋》）

材料二：

作為傳奇敘事模式中極具代表性的英雄敘事，在今天對(duì)其重新審視具有重要的意義?；仡?1世紀(jì)初的中國(guó)文學(xué)，英雄敘事模式與英雄主義間存在裂隙。英雄敘事模式是一種個(gè)性化、戲劇化的想象性存在，而英雄主義強(qiáng)調(diào)的是一種精神性的建構(gòu)，指向的是崇高的理想追求與高貴的人格尊嚴(yán)。英雄敘事模式當(dāng)然可以滿足大眾對(duì)英雄主義的想象性期待，并為作家預(yù)留了巨大的創(chuàng)造空間；但文學(xué)畢竟不能遠(yuǎn)離生活真實(shí)，藝術(shù)地還原現(xiàn)實(shí)生活始終是檢驗(yàn)作品成色的重要尺度。和平年代，庸常且碎片化的生活如何把握？軍人的心靈世界和精神圖景如何建構(gòu)？英雄的價(jià)值意義怎樣表達(dá)？這些瓶頸問題終究無法經(jīng)由對(duì)傳奇英雄的戲劇性虛構(gòu)而繞過，而只能在對(duì)時(shí)代主潮的把握和對(duì)英雄敘事模式的重建中尋求突破。

在采用英雄敘事模式寫英雄小說時(shí)，有的作家雖然寫的是現(xiàn)實(shí)題材，但缺乏穿透事象直達(dá)本質(zhì)的銳利目光，導(dǎo)致作品所關(guān)注的并非當(dāng)下現(xiàn)實(shí)生活中最震撼人心、最帶有趨向性的景觀，傳達(dá)的思想和觀念并非當(dāng)今時(shí)代發(fā)展的主流；有的作家缺少對(duì)新一代革命軍人的心靈世界的生動(dòng)描摹，缺少對(duì)人性的深度探索與掘進(jìn)，缺少對(duì)生命存在的體察和關(guān)照。今天，我們要講好中國(guó)英雄故事，應(yīng)以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)為表現(xiàn)內(nèi)容，用新的英雄敘事模式體現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的豐富內(nèi)涵。

（摘編自傅強(qiáng)《講好中國(guó)英雄故事》）

1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．傳奇敘事是中國(guó)小說的傳統(tǒng)敘事模式，自唐傳奇小說后逐漸流行并促進(jìn)了中國(guó)小說的發(fā)展。

B．在中國(guó)現(xiàn)代小說的轉(zhuǎn)型中，傳奇敘事在脫離了封建傳統(tǒng)文學(xué)的束縛后被中國(guó)現(xiàn)代小說接納。

C．梳理中國(guó)傳奇敘事的發(fā)展軌跡，會(huì)發(fā)現(xiàn)中國(guó)文學(xué)在今天有