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江岸區(qū)高二下學期語文7月期末考試試卷湖北省武漢市江岸區(qū)2023-2024學年高二下學期語文7月期末考試試卷

一、現(xiàn)代文閱讀(35分)

(2024高二下·江岸期末)閱讀下面的文字,完成下面小題。

材料一:

儒家生態(tài)觀的核心是“天人合一"思想和“仁”學。在儒家學派的代表人物中,董仲舒和荀子對“天人合一"這一思想擁有獨到的見解。董仲舒曾提出“天人感應”學說,君主有德,人心向善,感動天地,天下便有祥瑞現(xiàn)象出現(xiàn);君主無德,人心向惡,激怒上天,上天會以災害的形式警告人們,要人們自省?!盾髯诱摱Y》中也提到“天地合而萬物生,陰陽接而變化起"。天和地是世間萬物生存的根本,一旦天地遭到破壞,萬物都無法生存。“天人合一”的思想放在今天意義更加明顯,人類對自然環(huán)境造成嚴重破壞,出現(xiàn)很多重大自然災害,提醒人們,萬物皆有規(guī)律,陰陽相生相克。

“仁"學是儒家生態(tài)思想的另一個核心??鬃影选叭省弊鳛樽匀唤缱罡叩赖略瓌t,儒家思想提倡人們用友善的態(tài)度對待世間萬物?!叭?學思想與儒家所倡導的人與自然共生共榮思想相一致。《后漢書》記載,孔子說:“伐一木,殺一獸,不以其時,非孝也?!比寮业摹叭?學理念引導普通民眾把對待世界萬物的態(tài)度提升到道德的層面,對于后世人與自然相處之道的形成有著重大影響,擴展了人類道德的范圍,給后人在處理人與自然的關系中提供了理性的思維和啟發(fā),即提倡生態(tài)道德,遵循自然規(guī)律,尊重世間萬物。

(摘編自孔凡洪《儒家生態(tài)觀對當代生態(tài)文明建設的影響》)

材料二:

20世紀以來,人類面臨的生態(tài)危機日益加劇。面對這一重大考驗,人們總會自覺返歸傳統(tǒng),努力從中尋求救助。儒家的生態(tài)思想,充滿著對大自然的倫理關愛和人與自然關系的智慧之思,對于如何恢復人與自然的和睦關系有著重要的借鑒意義。

儒家“自然觀”有其悠遠的思想淵源,其發(fā)端是從《易經(jīng)》中有關人們對宇宙自然的陰陽、剛柔、動靜變化的闡釋,其產(chǎn)生基礎就是以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為基礎的自給自足的自然經(jīng)濟。

中華民族很早就進入了農(nóng)耕時代,從殷商時代開始出現(xiàn)了穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式。在農(nóng)耕社會,農(nóng)業(yè)的播種、收獲全依賴于自然,如果人們順應自然、適時耕作,那么人們就可以解決吃飯問題,否則人們就難以維持生存。依靠自然、適時勞作的生產(chǎn)方式和觀念,導致了“天人合一"思想的產(chǎn)生。這種思想對人們的世界觀和思維方式的形成產(chǎn)生了重大的影響,由此強化了人們的泛生命意識,也產(chǎn)生了與之相適應的宇宙觀和時空觀?!盾髯油踔啤飞现v到:“春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失時,故五谷不絕而百姓有余食也;池、淵沼、川澤謹其時禁,故魚鱉優(yōu)多而百姓有余用也;斬伐養(yǎng)長不失其時,故山林不童而百姓有余材也。”這里強調(diào)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)必須依據(jù)客觀世界的規(guī)律來進行生產(chǎn),只有“不違農(nóng)時"和“順天”,才能風調(diào)雨順,才能“養(yǎng)生"。

中國儒家“天人合一”的思想,不僅肯定人是天地自然的產(chǎn)物,而且更強調(diào)“以天地萬物為一體”,把整個自然看作一個統(tǒng)一的生命系統(tǒng)。在人類社會初期,由于生產(chǎn)水平和對大自然認識深度有限,人們對大自然充滿了敬畏之心。到了商、周時期,人們開始認識到人與自然之間存在著一定的聯(lián)系,對大自然的神秘色彩有所弱化。春秋晚期,孔子明確提出自然界與人的存在一樣,是客觀的、實在的,天地之道在于按其規(guī)律運行不息,化育萬物?!疤煊衅鋾r,地有其財,人有其治,夫是之謂能參?!痹谶@里,荀子將它視為天、地、人三者相協(xié)調(diào)發(fā)展所構成的理想狀態(tài)。

儒家的人文精神是一系列實踐規(guī)范,它不僅僅是個人修身養(yǎng)性的學說,更是關注人類社會的維持和生存。儒家的人文精神從倫理學的角度出發(fā),要求人們善待自然、順應自然。“不違農(nóng)時,谷不可勝食也;數(shù)不入池,魚鱉不可勝食也;斧斤以時入山林,材木不可勝用也。"儒家要求人們合理地利用自然資源,從而保障自然資源取之不盡、用之不竭,并使人與自然萬物相輔相生、和諧共處。在此古人的要義不是完全的禁欲,而是合理節(jié)制人們的欲望??鬃硬粌H僅提出了“仁者愛人”的人學觀念,而且主張愛護野生動物,“釣而不綱,弋不射宿”,尤其反對當時統(tǒng)治者樂“佚(逸)游(游獵)”的社會現(xiàn)象。孟子則從“人皆有不忍之心"的性善論出發(fā),從社會與自然一體的角度論證了從親親到仁民,再到愛物的道德升華過程。因此,儒家從不同角度論證了自然界及存在的價值意義。

人類生活在大自然的懷抱中,自然界不僅僅是人類生產(chǎn)實踐的對象,而且當人通過社會實踐與自然相協(xié)調(diào)時,它也進入了人類審美的視野之中。儒家傳統(tǒng)的審美觀念是以人的身心合一的整體生命去感悟對象世界,達到對生命的體驗。生態(tài)審美反映了主體內(nèi)在與外在自然的和諧統(tǒng)一性?!疤烊撕弦弧钡淖匀灰庾R,有助于人的生態(tài)審美觀念的產(chǎn)生。生態(tài)審美正是以生態(tài)觀念為價值取向而形成的審美意識,它體現(xiàn)了人對自然的依存和人與自然的生命關聯(lián)??鬃印叭收邩飞剑邩匪?,就表現(xiàn)出人與自然之間的親密關系。但其最終的落腳處仍是“智者樂,仁者壽”,人始終是自然的主人,人的主體始終優(yōu)于自然的客體。他所說的“知者"與“仁者”,對山水的不同愛好都包含有對于自然的看法在內(nèi),而這種看法顯示了漢民族對于自然欣賞的一個重要特征。

(摘編自常新《儒家生態(tài)觀的理性解讀及其重建》)

1.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是()

A.材料一依據(jù)孔子名言,論述儒家思想提倡人們用友善的態(tài)度對待世間萬物,這與材料二中孟子對人與自然的觀點一致。

B.材料二認為,《易經(jīng)》中有關人們對宇宙自然的陰陽、剛柔、動靜變化的闡釋,這跟人們對大自然充滿敬畏之情有關。

C.材料二指出,儒家生態(tài)思想對恢復人與自然的關系有著重要的意義,但認為人與自然的地位不平等,有一定的局限性。

D.材料一和材料二都談到儒家生態(tài)觀的兩大核心理念,即“天人合一"思想和“仁”學,二者有相同的出發(fā)點和針對性。

2.根據(jù)材料二的內(nèi)容,下列說法不正確的一項是()

A.為了解決吃飯問題和維持生存,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)必須依據(jù)客觀世界的規(guī)律來進行生產(chǎn)。

B.隨著時代發(fā)展,人與自然的關系越來越和諧,彼此都是客觀、實在、有規(guī)律的。

C.如果能合理節(jié)制人們的欲望,更有利于促進人與自然彼此相輔相生、和諧共處。

D.自然界不僅是人類生產(chǎn)實踐的對象,也能成為以生態(tài)觀為價值取向的審美對象。

3.下列對材料一和材料二論證的相關分析,不正確的一項是()

A.材料一圍繞儒家生態(tài)觀中的“天人合一"思想和“仁”學兩個核心方面展開論述。

B.材料一運用對比,既強調(diào)人們要自省,君主應有德,也把事理說得更透徹和全面。

C.材料二第五段,主要論證孔子、孟子從不同角度闡述自然界以及存在的價值意義。

D.材料二邏輯嚴密、鞭辟入里,采用了引出問題、分析問題、解決問題的論證結構。

4.材料一和材料二引用了很多儒家名言,請簡析其表達效果。

5.材料一和材料二都談到儒家的“天人合一"思想,二者的側重點有何不同?請結合材料簡要分析。

(2024高二下·江岸期末)閱讀下面的文字,完成下面小題。

馱水的日子

溫亞軍

上等兵是半年前接上這個工作的。這個工作其實很簡單,就是每天趕上一頭驢去山下的蓋孜河邊,往山上馱水。全連吃用的水都是這樣一趟一趟由驢馱到山上的。

新買回的驢是有點脾氣的,和原來負責馱水的下士上了。連長就提出讓上等兵去調(diào)教驢,接上馱水工作。

上等兵是第二年度兵,平時沉默寡言,和誰說個話都會臉紅,這么重要的工作交給平時話都難得說上半句的上等兵,著實有點不放心。可連長說,讓他試試吧。

上等兵接上馱水工作的第一天早上,還沒有吹起床哨,他就提前起來把驢牽出圈,往驢背上擱裝水的挑子。驢并沒有因為換了一張生面孔就給對方面子,它還是極不情愿,一往它身上擱挑子就毫不留情地往下摔。上等兵一點也不性急,也不抽打驢,驢把挑子摔下來,他再擱上去。他一次又一次地放,用足夠的耐心和驢較量著。最后把他和驢都折騰得出了一身汗,可上等兵硬叫驢沒有再往下摔挑子的脾氣了,才牽著驢下山。

連隊所在的山上離蓋孜河有八公里路程,八公里在新疆算不了什么,說起來就是幾步路的事??缮系缺s著驢,走了近兩個小時,驢故意磨蹭著不好好走,上等兵也是一副不急不惱的樣子,任它由著自己的性子走。到了河邊,上等兵往挑子上的桶里裝滿水后,驢又鬧騰開了,幾次都把挑子摔了下來,弄得上等兵一身的水。上等兵也不生氣,和來時一樣,驢摔下來,他再擱上去,摔下來,再擱上去。他一臉的愜意樣惹得驢更是氣急,那動作就更大,折騰到最后,就累了。直到半下午時,上等兵才牽著驢馱了兩半桶水回來。

上等兵回來倒下水后,沒有歇息,抓上兩個饅頭又要牽著驢去馱水。天黑透了,上等兵牽著驢才回來,依然是兩半桶水。倒下水后,上等兵給驢喂了草料,自己吃過飯后,牽上驢一聲不吭又往山下走。這天晚上又去馱了兩次水,天快亮時,才讓驢歇下。

第二天,剛吹起床哨,上等兵就把驢從圈里牽出來,喂過料后,就去馱水。這天雖然也馱到了半夜,可桶里的水基本上是滿的。一連幾天都是如此,如果不馱夠四趟水,上等兵就不讓驢休息,但他從沒有抽打過驢一鞭子。

不知驢對上等兵抱有知遇之恩,還是真的被馴服了,反正驢是漸漸地沒有了脾氣。連里的馱水工作又正常了。

剛開始他每天都牽著驢去馱水,慢慢地,驢的性格里也沒了那份暴烈,在上等兵調(diào)教下,心平氣和得就像河邊的水草。上等兵在日復一日的馱水工作中,感覺到驢已經(jīng)真心實意地接納了他,便對驢更加親切和友好了。驢讀懂了他眼中的那份親近,朝空寂的山中吼叫幾聲,又在自己吼叫的回聲里敲著鼓點一樣的蹄音歡快地走著。上等兵感應著驢的那份歡快,明白驢對自己的認同,就更加知心地拍拍驢背,然后把韁繩往它的脖子上一盤,不再牽它,讓它自己走,他跟在一邊,一人一驢,走在上山或者下山的小道上。到了河邊,上等兵只需往驢背上的桶里裝上水就行,水裝滿了,驢馱上水就走。

到了夏天,蓋孜河邊長滿了草,上等兵就讓驢歇一歇,吃上一陣嫩嫩的青草。他躺在草地上,①感受蓋孜河濕潤的和風,看著不遠處驢咀嚼青草,被嚼碎的青草的芳香味洋溢著喜悅。他和驢彼此越來越對脾氣了,他說走驢就走,說停驢就停,配合得好極了,他就覺出驢的可愛來。

他還給驢取了名字,因為連長喜歡叫兵們這個家伙那個家伙,驢全身都是黑的,他就叫它“黑家伙”。

漸漸地,“黑家伙"熟悉了每天的水要馱回哪里,它總主動走到那里。一天,上等兵在路上耽擱了一下?!昂诩一铩睕]有接到叫它停的命令,徑自走出好遠。待上等兵追到山上,“黑家伙"已經(jīng)把兩桶水分別馱到一班和二班的門口,正站著等他喂草料呢。上等兵沖到“黑家伙”跟前,“黑家伙"以為自己做錯了事,撲閃著大眼睛,等著一個不高興的表情。上等兵沒有罵它,卻伸出手撫著它的背,表揚它,“黑家伙”興奮地沖天叫了幾聲。

有了第一次,上等兵就給炊事班打招呼,決定讓驢自己獨自馱水回連。他在河邊裝上水后,對“黑家伙"說聲你自己回去吧?!昂诩一铩本妥约荷仙搅?。上等兵第一次讓“黑家伙"獨自上路的時候,還有點不大放心,悄悄地跟在“黑家伙”的后面,走了好幾里路。彎彎曲曲的山路上,“黑家伙"不受路兩旁的任何干擾?!昂诩一铩狈€(wěn)健的身影,竟是這山中唯一的動點。在上等兵的眼中,這唯一的動點,一下子使四周沉寂的山峰山谷多了些讓人感動的東西。②上等兵才一下子感到心里有點空落,四面八方涌來的寂寞把他從那種無名的感動中揪了出來,他抖抖身子,寂寞原來已在剎那間浸潤到他的全身。過了一個多小時,果然“黑家伙"不負他望,又馱著空挑子下山來到河邊。上等兵高興極了,撲上去竟親了“黑家伙”一口,當場表揚“黑家伙"的勇敢,并把自己在河邊等“黑家伙”時割的青草獎賞給它?!昂诩一?吃著青草,還不停地甩著尾巴,表示著它的高興。

上等兵托人從石頭城里買了一個鈴鐺回來,拴到“黑家伙”的脖子上。鈴鐺聲清脆悅耳,陪伴著“黑家伙"行走在寂靜的山道上?!昂诩一铩毕矚g這鈴鐺聲,它常常在離上等兵越來越近的時候,步子也越來越快,美妙的鈴鐺聲也就越加地響亮,遠遠地傳到在蓋孜河邊等候著它的上等兵耳朵里。

為了打發(fā)“黑家伙"不在身邊的這段空閑時間,上等兵帶上課本,送走“黑家伙”后,便坐在河邊看看書,復習功課。上等兵的心里一直做著考軍校的夢呢。復習累了,③他會背著手,悠閑地在草地上散散步,呼吸蓋孜河邊纖塵不染的新鮮空氣,感受遠離塵世、天地合一的空曠感覺。想到“黑家伙”,上等兵心里又忍不住漫過一陣留戀。他知道,只要他一考上軍校,他就會和“黑家伙”分開,可他又不能為了“黑家伙"而放棄自己的理想。

在鈴鐺的響聲中,又過了一年。這年夏天,已晉升為下士的上等兵考取軍校。

他心里一陣難過,因為他要與“黑家伙”分開,幾天里都覺得心里沉甸甸的。臨離開高原去軍校前的那一段日子,他一直堅持和“黑家伙"馱水馱到了他離開連隊的前一天,他還給“黑家伙”割了一大堆青草。

走的那天,他戀戀不舍地背著行李要走時,突然熟悉的鈴聲由遠及近急促而來。他轉身向山路望去,“黑家伙"正以他平時不曾見過的速度飛奔而來,紛亂的鈴鐺聲大片大片地摔落在地。上等兵的心不由一顫,眼睛模糊了,模糊中,他發(fā)現(xiàn)奔跑著的“黑家伙”是這凝固的群山中唯一的動點。

(有刪改)

6.下列對文本相關內(nèi)容的理解,不正確的一項是()

A.題目《馱水的日子》看似平常,但意蘊豐富,馱的是水,流淌的是時間,承載的是情感與夢想。

B.文中③處寫上等兵漫步蓋孜河邊,體驗到了與天地融為一體的寧靜與愜意。

C.文中兩次寫到“黑家伙"是“唯一的動點”,既反映了邊關軍旅生活的艱苦,也都體現(xiàn)了上等兵和驢之間的依戀、不舍。

D.文中上等兵給驢取名為“黑家伙”,從中可以看出上等兵待驢平等,視驢為戰(zhàn)友,突現(xiàn)了他對驢的喜愛。

7.下列對文本藝術特點的分析鑒賞,不正確的一項是()

A.本文構思巧妙,運用懸念、對比、照應等手法,圍繞“驢馱水”這一情節(jié)來行文,內(nèi)容集中,結構緊湊。

B.①處運用了觸覺、視覺、聽覺等多種感官,細致描繪了河畔溫柔秀美的風光,借景寫心,寫出了上等兵內(nèi)心的平和。

C.②處運用心理描寫,突出“黑家伙"獨自上路后上等兵內(nèi)心的寂寞,說明“黑家伙”在他心中已占有重要地位。

D.本文文字精致簡約,風格平實質樸,沒有豪言壯語,也沒有高歌贊揚,給人以自然清新之感。

8.本文寫了一個上等兵與一頭驢從初識、磨合到親近的全過程。上等兵是如何“調(diào)教"驢的?請結合全文簡要分析。

9.老舍先生曾說:“我們要求的生活和藝術的濃度不是面積,萬頃荒沙不如良田五畝?!闭埥Y合本文談一談你對老舍先生這句話的理解。

二、古代詩文閱讀(35分)

(2024高二下·江岸期末)閱讀下面的文言文,完成下面小題。

材料一:

送薛存義序

柳宗元

河東薛存義將行,柳子載肉于俎,崇酒于觴,追而送之江滸,飲食之。且告曰:“凡吏于土者,若知其職乎?蓋民之役,非以役民而已也。凡民之食于土者,出其什一傭乎吏,使司平于我也。今我受其直,怠其事者,天下皆然。豈惟怠之,又從而盜之。向使傭一夫于家,受若直,怠若事,又盜若貨器,則必甚怒而黜罰之矣。以今天下多類此,而民莫敢肆其怒與黜罰者,何哉?勢不同也。勢不同而理同,如吾民何?有達于理者,得不恐而畏乎!

存義假令零陵二年矣。早作而夜思,勤力而勞心;訟者平,賦者均老弱無懷詐暴憎其為不虛取直也的矣其知恐而畏也審矣。

材料二:

柳州羅池廟碑

韓愈

羅池廟者,故刺史柳侯廟也。柳侯為州,不鄙夷其民,動以禮法,三年,民各自矜奮,曰:“茲土雖遠京師,吾等亦天氓,今天幸惠仁侯,若不化服,我則非人。"于是老少相教語,莫背侯令。凡有所為,于其鄉(xiāng)間,及于其家,皆曰:“吾侯聞之,得無不可于意否?”莫不付度而后從事。凡令之期,民勤趨之,無有后先,必以其時。于是民業(yè)有經(jīng),公無負租,流通四歸,樂生興事。宅有新屋,步有新船,池園潔修、豬牛鴨雞,肥大蕃息;子嚴父詔、婦順夫指、嫁娶葬送,各有條法;出相弟長,入相慈孝。

步時民貧,以男女相質,久不得贖,盡沒為隸。我侯之至,按國之故,以傭除本,悉奪歸之。大修孔子廟,城郭巷道,皆治使端正。樹以名木,柳民既皆悅喜。嘗與其部將魏感、謝寧、歐陽翼飲酒驛亭,謂曰:“吾棄于時,而寄于此,與若等好也。明年吾將死,死而為神,后三年,為廟祀我。"及期而死。三年孟秋辛卯,侯降于州之后堂,歐陽翼等見而拜之,其夕夢翼而告曰:“館我于羅池。”其月景辰廟成、大祭。過客李儀醉酒、慢侮堂上、得疾,扶出廟門即死。

明年春,魏忠、歐陽翼使謝寧來京師,請書其事于石。余謂柳侯,生能澤其民,死能驚動福禍之,以食其土、可謂靈也已。作迎享送神詩,遺柳民,俾歌以祀焉,而并刻之。

(有刪改)

[注]羅池廟:在今廣西柳州市東,為當?shù)孛麆?。唐時建廟,祭祀柳州刺史柳宗元。羅池,池名。廟建于池畔,因池得名。

10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句,請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑,每.涂對一處給1分,涂黑超過三處不給分。

賦者均A老弱無懷詐B暴憎C其為不虛D取直也E的矣F其知恐G而畏也H審矣

11.下列對材料中加點的詞語及相關內(nèi)容的解說不正確的一項是()

A.俎,古代放肉的器物、與《鴻門宴》中“人為刀俎,我為魚肉"的“俎”意義不同。

B.蓋,用在句首,表示解說原因。與《石鐘山記》中“蓋嘆元之簡"的“蓋”意義相同。

C.矜,莊重、自尊,與《陳情表》中“猶蒙矜育"的“矜”意義不同。

D.修,整齊,與《蘭亭集序》中“茂林修竹"的“修”意義相同。

12.下列對材料有關內(nèi)容的概述,不正確的一項是()

A.材料一中當薛存義調(diào)職離任的時候,柳宗元一直送他到江邊,并且撰寫了這篇短文相送。

B.材料一指出如果官吏不稱職,好比傭夫拿了主人的錢不干事,還偷盜財物,應該“怒而罰

之"。

C.材料二記敘柳宗元死而為神的傳說,從文中可知,這是韓愈根據(jù)柳宗元的口述記錄的。

D.材料二作為碑文寫了兩方面的內(nèi)容,其一寫柳宗元斐然之政績,其二寫柳宗元去世前后的神

異事件。

13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①凡民之食于土者,出其什一傭乎吏,使司平于我也。

②于是民業(yè)有經(jīng),公無負租,流通四歸,樂生興事。

14.請簡要概括材料二中柳宗元治理柳州時所采取的具體措施。

(2024高二下·江岸期末)閱讀下面唐詩,完成小題。

詠懷古跡五首(其三)

杜甫

群山萬壑赴荊門,生長明紀尚有村。

一去紫臺①連朔漠,獨留青冢②向黃昏。

畫圖省識③春風面,環(huán)珮空歸夜月魂。

千載琵琶作胡語,分明怨恨曲中論。

五美吟·明妃(其三)

林黛玉

絕艷驚人出漢宮,紅顏命薄古今同。

君王縱使輕顏色,予奪權昇何畫工?

【注】①紫臺:漢宮,宮廷。②青冢:指王昭君的墳墓。③省識:認識。

15.下列對這兩首詩的理解和賞析,不正確的一項是()

A.《詠懷古跡五首(其三)》首聯(lián)氣象雄偉,杜甫為了抬高明妃形象,用“群山萬壑赴荊門”的雄偉氣象來側寫昭君,烘托她的出生地。

B.《詠懷古跡五首(其三)》額聯(lián)中“連"字寫出向漢之心,“向”字寫出出塞之景,與首聯(lián)兩句形成生地和死地的鮮明對照,寫盡昭君一生悲劇。

C.黛玉詩中“紅顏命薄古今同"承“出漢宮”三字,“古今同"將古與今、個體與群體聯(lián)系起來,既詠昭君,又是自傷,更是對大觀園中女子命運的哀悼,即所謂“萬艷同悲”。

D.《紅樓夢》中寶釵對黛玉此詩贊不絕口,認為命意新奇,別開生面,理由是黛玉將批判的矛頭直指漢元帝,認為主要是元帝相信畫工導致了昭君的悲劇。

16.劉義慶《世說新語·任誕》中評論“阮籍胸中壘塊,故需酒澆之"。詠史詩亦是如此,這兩首詩歌都通過議論昭君出塞,流露出個體的悲嘆,請結合具體詩句分析。

17.(2024高二下·江岸期末)補寫出下列句子中的空缺部分。

(1)在《陳情表》中,李密向晉武帝陳述了自己的家庭情況,其中起到總起和概括作用的兩句是“,_____________”。

(2)俗話說“上有天堂,下有蘇杭”,柳永在《望海潮》中抓住“”和“"這兩個細節(jié),便把市場的繁榮、市民的殷富具象化地表現(xiàn)出來。

(3)有同學說,作為一代“詩圣”,杜甫的詩歌總是流露出憂國憂民的感傷,也有同學認為并不盡然,杜詩中也不乏表達喜悅之情的詩句,如“___,_____________________"。

三、語言文字運用(20分)

(2024高二下·江岸期末)閱讀下面的文字,完成下面小題。

祁縣地處山西中部,有著“中國玻璃器皿之都”的美譽。晉商把茶葉、絲綢等中國特色產(chǎn)品賣到國外,又把國外的玻璃產(chǎn)品和工藝帶回國內(nèi),祁縣的玻璃器皿就這樣慢慢形成產(chǎn)業(yè)并發(fā)展壯大。從兒童玩具、馬燈罩起步,到如今的蠟臺、風燈、果盤、花瓶和工藝品等10余個系列。

五彩斑斕的花瓶、分酒器器型豐富、玻璃杯那么的玲瓏剔透、還有造型精巧的裝飾品……展廳里,在柔和的燈光下,上萬件玻璃器皿營造出了一個晶瑩透亮的漂亮“世界”,成了游客在祁縣的重要打卡地。

在位于山西省祁縣的紅海玻璃文化藝術園展廳里,一幅巨大的“一帶一路”區(qū)域合作圖占滿了墻壁,上面畫著祁縣玻璃向中東、西亞、東南亞、俄羅斯等地的出口線路,記錄著玻璃器皿的出口足跡。走進山西祁縣紅海玻璃有限公司的生產(chǎn)車間,只見工人侯巨俊手持空心金屬吹桿,從高溫爐里快速挑出融化后的玻璃熔液,將其放入模具后對準吹桿吹氣,同時用手旋轉吹桿。玻璃熔液在模具內(nèi)慢慢冷卻,杯口部分就隨著她恰如其分的吹氣漸漸成型。嘴里的氣、手里的勁、眼里的神,成為傳統(tǒng)玻璃吹制老手藝人的“一干絕活"。

18.下面句子中引號的用法與畫線句中相同的一項是()

A.晚上,當你被逼著上床去“休息”的時候,也許你還忘不了月光下的草地河灘。

B.于是鄉(xiāng)下人在屋頂開一個小方洞,裝一塊玻璃,叫做“天窗"。

C.因為活潑會想的孩子們知道怎樣從“無”中看出“有”,從“虛”中看出“實"。

D.每次大掃除,他都有理由不參加,可是讓人“佩服”啊!

19.請把畫波浪線的句子改寫成結構整齊的句式,可適當增刪個別字詞,不得改變原意。

20.最后一句用了什么修辭手法?有什么表達效果?

(2024高二下·江岸期末)閱讀下面的文字,完成下面小題。

生產(chǎn)力是人類社會發(fā)展的根本動力,生產(chǎn)關系必須與生產(chǎn)力發(fā)展要求相適應。回顧過去,我們之所以創(chuàng)造了世所罕見的經(jīng)濟快速發(fā)展奇跡,一個重要方面就在于不斷變革生產(chǎn)關系和生產(chǎn)力之間、上層建筑和經(jīng)濟基礎之間不相適應的方面,①_____________,形成和發(fā)展符合當代中國國情、充滿生機活力的體制機制,讓勞動、知識、技術、管理等各類生產(chǎn)要素充分涌流。事實證明,不斷適應社會生產(chǎn)力發(fā)展調(diào)整生產(chǎn)關系,不斷適應經(jīng)濟基礎發(fā)展完善上層建筑,有助于解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力、增強社會活力,為發(fā)展提供充滿新的生機活力的體制制度保證。

新質生產(chǎn)力是代表新技術、創(chuàng)造新價值、透應新產(chǎn)業(yè)、重塑新動能的新型生產(chǎn)力。②_____________,必須以改革破除制約生產(chǎn)力的思想障礙和制度藩籬。比如,建設全國統(tǒng)一大市場是構建新發(fā)展格局的基礎支撐和內(nèi)在要求。在2023年6月部署的集中清理工作中,各地區(qū)各部門清理存在妨礙全國統(tǒng)一大市場和公平競爭問題的政策措施4218件,有力破除了一批行政性壟斷堵點。再如,科技創(chuàng)新是發(fā)展新質生產(chǎn)力的核心要素。有的科研院所拓展科學研究的自由度和靈活度,自主招聘團隊成員、選擇和調(diào)整科研任務技術路線,更好體現(xiàn)知識、技術、人才的市場價值。堅持以全面深化改革優(yōu)化創(chuàng)新環(huán)境、完善體制機制,就能讓各類生產(chǎn)要素順暢流動和高效配置到新質生產(chǎn)力領域,為推動高質量發(fā)展持續(xù)注入強勁動力。

實踐發(fā)展永無止境,改革開放也永無止境。(1)形成新質生產(chǎn)力相適應的新型生產(chǎn)關系,(2)必須加快構建有利于新質生產(chǎn)力發(fā)展的體制機制。(3)新質生產(chǎn)力不是無源之水、無本之木,(4)既需要政府前期的超前規(guī)劃引導、科學政策支持,(5)也需要市場機制的自我調(diào)節(jié)、企業(yè)等微觀主體的不斷創(chuàng)新,(6)是政府“有形之手"和市場“無形之手”共同驅動和培育形成的。這就要求我們,要深化經(jīng)濟體制、科技體制等改革,著力打通束縛新質生產(chǎn)力發(fā)展的堵點卡點,建立高標準市場體系,創(chuàng)新生產(chǎn)要素配置方式,③_____________,充分發(fā)揮我國集中力量辦大事的制度優(yōu)勢與超大規(guī)模市場優(yōu)勢。

21.請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句,使整段文字語意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴密,每處不超過15個字。

22.文中畫波浪線部分有兩處表述不當,請指出其序號并作修改。

四、寫作(60分)

23.(2024高二下·江岸期末)閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫作。

在語文教材中,我們結識了林沖、別里科夫、哈姆萊特等文學人物,也認識了孟子、燭之武、王安石等歷史人物和馬克思、林覺民、屠呦呦等近當代名人。他們的遭遇和命運,他們的選擇和行動,他們的成就和精神,都讓我們或悲憫或惋惜,或感動或敬仰。

請從以上人物中任選兩到三個,形成有機關聯(lián),寫出你的聯(lián)想和思考。

要求:結合材料,選好角度,確定立意,自擬標題;不要套作,不得抄襲;不得泄露個人信息;不少于800字。

答案解析部分

【答案】1.A

2.B

3.C

4.①材料引用了孔子、孟子、荀子、董仲舒等人的名言,論證儒家生態(tài)觀的兩大核心,即“天人合一"思想和“仁”學,有理有據(jù),增強了文章的說服力和權威性,使說理更加深刻、透徹。

②這些名言簡潔明了,具有很強的典型性和文學性,著力體現(xiàn)理論的力量和文章的思想深度,表明了儒家的生態(tài)思想對恢復人與自然的和睦關系有著重要的借鑒意義。

5.①材料一側重解決人類對自然環(huán)境造成的破壞,重視萬物皆有規(guī)律,陰陽相生相克。

②材料二側重肯定人是天地自然的產(chǎn)物,強調(diào)把整個自然看作一個統(tǒng)一的生命系統(tǒng),要求人們善待自然、順應自然。

③材料一就儒家生態(tài)觀對當代生態(tài)文明建設的影響而言,關注問題的解決;材料二就儒家生態(tài)觀的理性解讀而言,注重分析利弊,立場比較客觀。

【知識點】社會科學類;理解概括文本主要內(nèi)容;篩選并整合文本信息

【解析】【點評】⑴本題考查對材料有關內(nèi)容的分析和概括能力。在文中找到對應的句段,仔細辨別原文內(nèi)容與選項內(nèi)容的細微之處。尤其要注意一些表示時間、頻率、范圍的副詞,以及某些代詞的指代對象。理清選項中的內(nèi)容在原文中的邏輯關系,審查是否有增刪詞語的現(xiàn)象。

⑵本題考查學生篩選并整合推斷文中的信息的能力。解答此類題目,首先要審題,明確題干的要求,然后瀏覽選項的內(nèi)容,然后到文中找到相關的句子,最后進行辨析。

⑶本題考查學生篩選信息和辨析內(nèi)容的能力,解答此類題目,考生應先明確題干所問,然后再到文中找到選項的內(nèi)容,進行比對,一看內(nèi)容是否吻合,二看選項所答與題干所問是否一致,考查的其實是學生的細心和耐心。

(4)本題考查學生分析文本特色的能力。解答本題,先指出使用的論證方法,再結合語境分析其作用。

(5)本題考查學生對比分析多個信息的能力。解答本題,需在理解文本的基礎上思考兩則材料的側重點,再組織語言作答。

1.B.“這跟人們對大自然充滿敬畏之情有關"曲解文意,根據(jù)材料二第二段“其產(chǎn)生基礎就是以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為基礎的自給自足的自然經(jīng)濟”可知,是與自然經(jīng)濟有關系。

C.“有一定的局限性"無中生有,材料二第六段說“對山水的不同愛好都包含有對于自然的看法在內(nèi),而這種看法顯示了漢民族對于自然欣賞的一個重要特征”,可知文章并沒有對這一思想進行優(yōu)劣的評價。

D.“二者有相同的出發(fā)點和針對性"無中生有,材料一側重分析“儒家生態(tài)觀對當代生態(tài)文明建設的影響”,“天人合一"思想和“仁”學之間是并列關系;材料二側重分析“儒家生態(tài)觀的理性解讀及其重建”,“天人合一”思想和“仁"學之間是相互交叉、包含的關系。

故答案為:A。

2.B.“人與自然的關系越來越和諧”于文無據(jù),根據(jù)材料二第四段“孔子明確提出自然界與人的存在一樣,是客觀的、實在的,天地之道在于按其規(guī)律運行不息,化育萬物"可知,沒有關于人與自然關系的論述。

故答案為:B。

3.C.“材料二第五段”錯誤,根據(jù)材料二第五段“因此,儒家從不同角度論證了自然界及存在的價值意義"這句話是對以上所有段落的總結,不是此段主要論證的內(nèi)容,第五段主要論證“為了人類社會的維持和生存,應合理節(jié)制人們的欲望”。

故答案為:C。

4.由原文“儒家生態(tài)觀的核心是‘天人合一’思想和‘仁’學"‘仁’學是儒家生態(tài)思想的另一個核心”“天地合而萬物生,陰陽接而變化起"伐一木,殺一獸,不以其時,非孝也”等可知,材料引用了孔子、孟子、荀子、董仲舒等人的名言,論證儒家生態(tài)觀的兩大核心,即“天人合一"思想和“仁”學,有理有據(jù),增強了文章的說服力和權威性,使說理更加深刻、透徹。

由原文“不違農(nóng)時,谷不可勝食也;數(shù)不入池,魚鱉不可勝食也;斧斤以時入山林,材木不可勝用也"釣而不綱,弋不射宿”“孔子‘仁者樂山,知者樂水’,就表現(xiàn)出人與自然之間的親密關系"可知,這些名言作為文言表達簡潔明了,而且是我們熟知的經(jīng)典語句,很多是我們課本中接觸過的,具有很強的典型性和文學性,著力體現(xiàn)理論的力量和文章的思想深度,表明了儒家的生態(tài)思想對恢復人與自然的和睦關系有著重要的借鑒意義。

故答案為:①材料引用了孔子、孟子、荀子、董仲舒等人的名言,論證儒家生態(tài)觀的兩大核心,即“天人合一”思想和“仁"學,有理有據(jù),增強了文章的說服力和權威性,使說理更加深刻、透徹。

②這些名言簡潔明了,具有很強的典型性和文學性,著力體現(xiàn)理論的力量和文章的思想深度,表明了儒家的生態(tài)思想對恢復人與自然的和睦關系有著重要的借鑒意義。

5.由材料一“‘天人合一’的思想放在今天意義更加明顯,人類對自然環(huán)境造成嚴重破壞,出現(xiàn)很多重大自然災害,提醒人們,萬物皆有規(guī)律,陰陽相生相克”可知,材料一側重解決人類對自然環(huán)境造成的破壞,重視萬物皆有規(guī)律,陰陽相生相克。

由材料二“中國儒家‘天人合一’的思想,不僅肯定人是天地自然的產(chǎn)物,而且更強調(diào)‘以天地萬物為一體’,把整個自然看作一個統(tǒng)一的生命系統(tǒng)"儒家的人文精神從倫理學的角度出發(fā),要求人們善待自然、順應自然”可知,材料二側重肯定人是天地自然的產(chǎn)物,強調(diào)把整個自然看作一個統(tǒng)一的生命系統(tǒng),要求人們善待自然、順應自然。

由材料一“儒家的‘仁’學理念……對于后世人與自然相處之道的形成有著重大影響,擴展了人類道德的范圍,給后人在處理人與自然的關系中提供了理性的思維和啟發(fā),即提倡生態(tài)道德,遵循自然規(guī)律,尊重世間萬物"可知,材料一就儒家生態(tài)觀對當代生態(tài)文明建設的影響而言,關注問題的解決;

由材料二“儒家的生態(tài)思想,充滿著對大自然的倫理關愛和人與自然關系的智慧之思,對于如何恢復人與自然的和睦關系有著重要的借鑒意義”“中國儒家‘天人合一’的思想,不僅肯定人是天地自然的產(chǎn)物,而且更強調(diào)‘以天地萬物為一體’"儒家的人文精神從倫理學的角度出發(fā),要求人們善待自然、順應自然”“儒家從不同角度論證了自然界及存在的價值意義"可知,材料二就儒家生態(tài)觀的理性解讀而言,注重分析利弊,立場比較客觀。

故答案為:①材料一側重解決人類對自然環(huán)境造成的破壞,重視萬物皆有規(guī)律,陰陽相生相克。

②材料二側重肯定人是天地自然的產(chǎn)物,強調(diào)把整個自然看作一個統(tǒng)一的生命系統(tǒng),要求人們善待自然、順應自然。

③材料一就儒家生態(tài)觀對當代生態(tài)文明建設的影響而言,關注問題的解決;材料二就儒家生態(tài)觀的理性解讀而言,注重分析利弊,立場比較客觀。

【答案】6.C

7.B

8.①寬容的善意。順驢性之自然,不慍不怒,“從沒有抽打過驢一鞭子”,不傷驢之野性與率性。②執(zhí)拗與頑強。上等兵每天必須要驢馱四次水,不完成人物不休息,他的執(zhí)拗與頑強,使人性與驢性達成默契。③親切和友好。上等兵會給驢取名字,把它當戰(zhàn)友;會讓它休息,給它吃嫩草;會“伸出手撫著它的背,表揚它"。

9.①最單純的作品,但卻有豐厚的內(nèi)涵。②從情節(jié)上看,小說講述新買來為連隊馱水的“黑家伙”對上等兵從相忌、相從到相依的態(tài)度變化的經(jīng)歷。自然、平實、清楚。③從內(nèi)涵上看,人與自然的和諧之美,人與動物的矛盾而最終從對立的雙方,到“充滿靈性和善意”,人與動物雙方和諧統(tǒng)一;不斷戰(zhàn)勝困難,戰(zhàn)勝自我的人性之美,上等兵在日復一日的“馱水的日子”中不斷戰(zhàn)勝阻礙,不斷接受磨礪,不斷成長,超越自我,達到自我實現(xiàn)的過程。

【知識點】分析文本的結構,概括文本的主題;體會重要語句的豐富含意;賞析文本的內(nèi)涵;欣賞文本的形象;中國現(xiàn)當代小說

【解析】【點評】(1)本題考查對文本相關內(nèi)容的理解能力。本題具有一定的綜合性,從考查的范圍來看,既涉及全篇,又側重局部;從考查的角度來看,既有對主旨的探究,也有對人物形象的分析。

(2)本題考查對文本藝術特色的分析鑒賞能力。解答此類題首先要通讀全文,整體感知;其次明確主旨,關注手法;最后結合文章主旨做出準確判斷。

(3)本題考查學生歸納內(nèi)容要點、概括中心意思的能力。解答此類題目需要學生準確細致把握文章的核心內(nèi)容,特別是側重于對文章要點的具體把握,這是解答本文的關鍵所在,在解答的時候要突出這一點內(nèi)容。

(4)本題考查學生評價作者表現(xiàn)出的價值判斷和審美取向的能力。解答此類試題,作者的思想感情,主要是通過文章內(nèi)容表現(xiàn)出來的,因而抓住了文章的主要內(nèi)容,就能體會出作者的思想感情來。依據(jù)帶有感彩的語句,體會作者的思想感情。

6.本題考查學生對文本相關內(nèi)容的理解和分析能力。

C.“也都體現(xiàn)了上等兵和驢之間的依戀、不舍"錯,第一處寫“上等兵第一次讓‘黑家伙’獨自上路的時候,還有點不大放心”“這唯一的動點,一下子使四周沉寂的山峰山谷多了些讓人感動的東西"等內(nèi)容,寫出兵悄悄跟在驢后面,表現(xiàn)了他對驢的關注,和對驢竟然能獨立完成送水任務的驚喜和感動之情,而不是他們之間的依戀和不舍。

故答案為:C。

7.本題考查學生對文本藝術特色的分析鑒賞能力。

B.“①處運用了觸覺、視覺、聽覺等多種感官”錯,沒有運用聽覺。

故答案為:B。

8.本題考查學生歸納內(nèi)容要點、概括中心意思的能力。

①由“上等兵一點也不性急,也不抽打驢,驢把挑子摔下來,他再擱上去"他一次又一次地放,用足夠的耐心和驢較量著”等內(nèi)容,可知上等兵用寬容的善意“調(diào)教"驢,順驢性之自然,不慍不怒,不傷驢之野性與率性。

②由“直到半下午時,上等兵才牽著驢馱了兩半桶水回來”“沒有歇息,抓上兩個饅頭又要牽著驢去馱水"如果不馱夠四趟水,上等兵就不讓驢休息”等內(nèi)容,可知上等兵用執(zhí)拗與頑強“調(diào)教"驢,他的執(zhí)拗與頑強,使人性與驢性達成默契。

③由“蓋孜河邊長滿了草,上等兵就讓驢歇一歇,吃上一陣嫩嫩的青草”“驢全身都是黑的,他就叫它‘黑家伙’"上等兵沒有罵它,卻伸出手撫著它的背,表揚它”等內(nèi)容,可知上等兵用親切和友好“調(diào)教"驢,上等兵讓它休息、給它吃嫩草,把它當戰(zhàn)友,撫著它的背、表揚它。

故答案為:①寬容的善意。順驢性之自然,不慍不怒,“從沒有抽打過驢一鞭子”,不傷驢之野性與率性。②執(zhí)拗與頑強。上等兵每天必須要驢馱四次水,不完成人物不休息,他的執(zhí)拗與頑強,使人性與驢性達成默契。③親切和友好。上等兵會給驢取名字,把它當戰(zhàn)友;會讓它休息,給它吃嫩草;會“伸出手撫著它的背,表揚它"。

9.本題考查學生評價作者表現(xiàn)出的價值判斷和審美取向的能力。

①字面上看,“濃度不是面積,萬頃荒沙不如良田五畝”,指的是即使是最單純的作品,卻有豐厚的內(nèi)涵。

②情節(jié)上看,本文故事單一,主要講述上等兵是半年前接接手往山上連隊馱水的工作,馱水需要用新買來的驢,但是“驢是有點脾氣的",上等兵卻不慍不怒,而是用寬容的善意、執(zhí)拗與頑強、親切友好“調(diào)教”和“征服"了驢,整個過程自然、平實。

③內(nèi)涵上看,上等兵和“黑家伙”之間的關系、感情的變化,由開始的黑家伙"對上等兵相忌,到最后相依的態(tài)度變化,反映出人與動物的和諧統(tǒng)一,相互之間“充滿靈性和善意”;上等兵本人也在和“黑家伙"的長期相處過程中不斷變化,在后來馱水過程中,每次“黑家伙”自行馱水上山后,“便坐在河邊看看書,復習功課”,因為“上等兵的心里一直做著考軍校的夢”,最終在一年后,“已晉升為下士的上等兵考取軍校";上等兵勵志的行為,體現(xiàn)出不斷接受磨礪、不斷戰(zhàn)勝困難,戰(zhàn)勝自我、超越自我的人性之美。

故答案為:①最單純的作品,但卻有豐厚的內(nèi)涵。②從情節(jié)上看,小說講述新買來為連隊馱水的“黑家伙”對上等兵從相忌、相從到相依的態(tài)度變化的經(jīng)歷。自然、平實、清楚。③從內(nèi)涵上看,人與自然的和諧之美,人與動物的矛盾而最終從對立的雙方,到“充滿靈性和善意”,人與動物雙方和諧統(tǒng)一;不斷戰(zhàn)勝困難,戰(zhàn)勝自我的人性之美,上等兵在日復一日的“馱水的日子”中不斷戰(zhàn)勝阻礙,不斷接受磨礪,不斷成長,超越自我,達到自我實現(xiàn)的過程。

【答案】10.ACF

11.D

12.C

13.①凡事靠土地生活的人,拿出田畝收入的十分之一來雇傭官吏,目的是讓官吏為自己主持公道。

②于是百姓已經(jīng)得到治理,公家的賦稅也沒有虧欠,逃亡流竄的人也紛紛回來,樂于生活,發(fā)生了很多變化。

14.①用禮教法度教化百姓。②采取用工抵債政策,讓被抵押的人回家。③營造良好的生活環(huán)境,讓百姓安居樂業(yè)。

【知識點】理解實詞在文中的含義;翻譯;斷句;概括分析;篩選信息

【解析】【點評】(1)此題考查文言文斷句的能力。文言文斷句是翻譯的另一種形式,如果不能翻譯則采用文字標志斷句和語法斷句。一般來說名詞代詞常作主語或者賓語,因此出現(xiàn)名詞或代詞就在此前或后斷句,還有就是出現(xiàn)的一些虛詞,表示語氣常句尾,可在此后斷句,如果是發(fā)語詞,常在句首,可在此前斷句。

(2)本題考查學生對相關語句中加點詞的解釋能力。答題時要有一定的知識積累,結合語境理解詞語的含義和用法,仔細比對各個選項的說法,作出正確的選擇。

(3)此題考查綜合分析的能力。綜合分析題,需要學生在通讀全文的基礎上,對選項逐一排查,設誤常常有時間與發(fā)生的事與原文不同,人和事不同,地和事不同,學生在這些方面要注意;在選項中也可考查某些古今異義詞、詞類活用等文言現(xiàn)象。

(4)此題考查文言文翻譯的能力。做翻譯題時,一定要先回到語境中,根據(jù)語境讀懂句子的整體意思,然后思考命題者可能確定的賦分點,遵循“信、達、雅"的三字原則,運用“留、刪、替、補、調(diào)”的五字方法進行翻譯。

(5)本題考查學生把握文章內(nèi)容要點、篩選文本重要信息的基本能力。解答此類題目需要學生準確翻譯理解文言內(nèi)容,特別是側重于對文章要點的具體把握,這是解答本段文字的關鍵所在,在解答的時候要突出這一點內(nèi)容。

【參考譯文】

材料一:

河東人薛存義將要啟程,我準備把肉放在盤子里,把酒斟滿酒杯,追趕進載送到江邊,請他喝,請他吃,并且告訴說:“凡是在地方上做官的人,你知道地方官的職責嗎?(他們是)老百姓的仆役,并不是來役使老百姓的。凡是靠土地生活的人,拿出田畝收入的十分一來雇傭官吏,目的是讓官吏為自己主持公道。現(xiàn)在自己做官的接受了老百姓的俸祿卻不認真給他們辦事,普天之下到處都是。哪里只是不認真?載且還要貪污、敲詐等行徑。假若雇一個干活的人在家里,接受了你的報酬,不認真替你干活,載且還盜竊你的財物,那么你必然很惱怒進載趕走、處罰他。現(xiàn)在的官吏大多是像這樣的,載百姓卻不敢盡情地把憤怒發(fā)泄出來并責罰他們,這是為什么呢?情勢不同啊。地位情況不同載道理一樣,對我們的老百姓該怎么辦?有明于事理的人,能不惶恐并敬畏嗎?"

薛存義代理零陵縣令兩年了。每天很早便起床工作,晚上還在考慮問題,辛勤用力載耗費心血,打官司的都得到公平處理,繳納賦稅的都均衡合理,老的少的都沒有內(nèi)懷欺詐或外露憎惡的,他的行為的確沒有白拿俸祿了,他知道惶恐和敬畏也明白無誤。

我低賤并且被貶謫。不能在官員的評議中參與什么評議,在他臨行的時候,因此,贈給酒肉載再加上這些贈言。

材料二:

羅池廟,就是祭祀已經(jīng)過世的柳州刺史柳宗元的地方。柳侯做柳州刺史的時候,不輕視那個地方的百姓,用禮教法度去教育改變他們,經(jīng)過三年,百姓各自勤奮努力,說:“我們這個地方雖然遠離京城,但我們也是天子的子民,現(xiàn)在上天給派來仁愛的柳侯,如果還不順從教化,我們就不是人?!庇谑抢先撕⒆踊ハ嘟虒W漢話,不違背柳刺史的政令。凡是要做什么事,從他們的鄉(xiāng)里劉他們各家各戶,都說:“我們的刺史聽到了,會不會心里滿意呢?"沒有不揣測之后才去做。凡是政令規(guī)定的期限,老百姓都努力趕著去實現(xiàn),不分先后,一定按他的時限。于是老百姓已經(jīng)得到治理,公家的賦稅也沒有虧欠,逃亡流竄的人也紛紛回來,樂于生活發(fā)生了許多變化。居住有了新房子,代步的有新船,池塘園林清潔整齊,豬牛鴨雞長得肥壯繁殖增多;兒子遵守父親的教訓,妻子順從丈夫的意志,嫁女娶親喪葬,各有規(guī)矩禮法;在外面互相間仁愛,在家里互相間父慈子孝。

他初到的時候老百姓很貧窮,常有子女做為抵押去借貸,到時侯不能夠贖取,就要被沒收為家奴。柳侯到來后,按照國家的老規(guī)矩,用幫工來抵借債,全部爭取回到自己家。又興修孔予廟,城里城外小巷大街,都加以治理修筑使得端端正正。又栽種了許多好樹,柳州的百姓都非常高興。一次他曾經(jīng)與他的部屬魏忠、謝寧、歐陽翼在驛亭飲酒,對他們說:“我被時代拋棄,寄身在這里,和你們交好。明年我就要死去,死后會成為神。三年之后,建座廟宇祭祀我?!钡降诙暾娴乃懒恕?/p>

過了三年的七月辛卯日,柳侯降臨在州府的后堂,歐陽翼等人看到他就跪拜。這天晚上托夢給歐陽翼說:“在羅池旁邊給我建廟宇。"這個月的吉日良辰廟建成,舉行隆重的祭祀。路過此地的客人李儀喝醉了酒,在廟上有輕視侮辱舉動,立刻得了病,扶出廟門外就馬上死了。

第二年春天,魏忠、歐翼派謝寧來京城,請求我寫出柳侯的事跡刻在廟碑石上。我說柳侯,活著能給老百姓恩惠,死后還能降福消災,來保桔那個地方,可以稱做神靈了。我作了一篇迎享送神詩,送給柳州的人民,使他們歌吟來祭祀柳侯,并且刻在廟碑石上。

柳君,河東人,名宗元,字子厚。賢明能寫文章,曾經(jīng)在朝做官光輝顯耀。不久遭到摒棄不任用。

10.本題考查學生文言文斷句的能力。

句意:繳納賦稅的都均衡合理,老的少的都沒有內(nèi)懷欺詐或外露憎惡的,他的行為的確沒有白拿俸祿了,他知道惶恐和敬畏也明白無誤。

“均”形容詞作“賦者"的謂語,主謂結構單獨成句,故在A處斷開;

“懷詐暴憎”是“無"的賓語,故在B處斷開;

“矣”句末語氣詞,故在F處斷開;

故答案為:ACF。

11.本題考查學生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。

A.正確。俎:古代放肉的器物;/砧板。句意:我準備把肉放在盤子里。/現(xiàn)在人家好比是菜刀和砧板,我們好比是魚和肉。

B.正確。兩個“蓋"都是用在句首,表示解說原因;句意:是因為他們是老百姓的仆役。/是因為嘆惜酈道元的解釋過于簡略。

C.正確。矜:莊重、自尊;/憐憫。句意:百姓們自尊勤奮努力。/尚且還受到憐憫?zhàn)B育。

D.錯誤。意義不同。修:整齊;/高高的。句意:池塘園林清潔整齊。/茂盛高密的樹林和竹叢。

故答案為:D。

12.本題考查學生理解文章內(nèi)容的能力。

C.“這是韓愈根據(jù)柳宗元的口述記錄的”錯。根據(jù)“明年春,魏忠、歐陽翼使謝寧來京師,請書其事于石"可知,這是韓愈根據(jù)柳宗元的部將謝寧口述記錄的。

故答案為:C。

13.本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。

(1)“凡民之食于土者”,定語后置句,常規(guī)語序“凡食于土之民者”,凡事靠土地生活的人;“傭”,雇傭;“平”,形容詞用作動詞,主持公道。

(2)“業(yè)”,已經(jīng);“經(jīng)”,治理;“興事”,發(fā)生變化。

故答案為:①凡事靠土地生活的人,拿出田畝收入的十分之一來雇傭官吏,目的是讓官吏為自己主持公道。

②于是百姓已經(jīng)得到治理,公家的賦稅也沒有虧欠,逃亡流竄的人也紛紛回來,樂于生活,發(fā)生了很多變化。

14.本題考查學生理解文章內(nèi)容,篩選并整合文中信息的能力。

①根據(jù)“不鄙夷其民,動以禮法”,可以概括為“用禮教法度教化百姓”。

②根據(jù)“以傭除本,悉奪歸之”,可以概括為“采取用工抵債政策,讓被抵押的人回家”。

③根據(jù)“大修孔子廟,城郭巷道,皆治使端正。樹以名木,柳民既皆悅喜”,可以概括為“營造良好的生活環(huán)境,讓百姓安居樂業(yè)”。

故答案為:①用禮教法度教化百姓。②采取用工抵債政策,讓被抵押的人回家。③營造良好的生活環(huán)境,讓百姓安居樂業(yè)。

【答案】15.B

16.①杜甫借“千載琵琶作胡語,分明怨恨曲中論"來表達自己的“怨恨”:既有思念故鄉(xiāng)不得歸的痛苦,又有雖懷“致君堯舜上"的理想?yún)s仕途失意的悲憤。②林黛玉借“紅顏命薄古今同”來感慨身不由己的命運:既同情才貌出眾的昭君,又表現(xiàn)了自己不甘命運擺弄的獨立性格。

【知識點】思想內(nèi)容、觀點態(tài)度、感情類題目;古代詩歌鑒賞綜合練習

【解析】【點評】(1)本題考查學生鑒賞詩歌的形象、語言、表達技巧、評價文章的思想內(nèi)容和作者的觀點態(tài)度的基本能力。注意結合全詩進行分析,注意的錯誤是意象的含義不對,手法不準確,手法的解說和藝術效果的分析不對,語言方面主要是風格不正確,內(nèi)容一般為曲解詩意或只答表層含義,或故意拔高等。

(2)本題考查學生理解詩歌的思想情感的能力。答題時要注意結合詩中標題、注釋和詩中表情達意的重點句子作答,重點是在自己的答案要包含詩歌中的重點詞語,這樣就能和給的答案無限接近,還要主語詩歌的抒情方式,根據(jù)抒情方式分析情感。

15.本題考查學生理解和賞析詩歌內(nèi)容的能力。

B.“‘連’字寫出向漢之心,‘向’字寫出出塞之景"說法錯誤,應是“連”字寫出出塞之景,“向"字寫出向漢之心。

故答案為:B。

16.本題考查學生理解作者的思想感情、評價詩詞主旨內(nèi)容的能力。

“千載琵琶作胡語,分明怨恨曲中論”是此詩的結尾,借千載作胡音的琵琶曲調(diào),點明全詩寫昭君“怨恨"的主題。實際上,詩人在寫昭君的怨恨之情時,是寄托了他的身世家國之情的。杜甫當時正漂泊在外,遠離故鄉(xiāng),處境和昭君相似。雖然他在夔州,距故鄉(xiāng)洛陽一帶不像昭君出塞那樣遠隔萬里,但是洛陽對他來說,仍然是可望不可即的地方。他寓居在昭君的故鄉(xiāng),正好借昭君當年想念故土、夜月魂歸的形象,寄托自己想念故鄉(xiāng)的心情,也表達出自己雖懷“致君堯舜上”的理想?yún)s仕途失意的悲憤。

《五美吟·明妃》是《紅樓夢》中林黛玉惜“古史中有才色的女子"的寄慨之作。林黛玉自謂:“曾見古史中有才色的女子,終身遭際令人可欣、可羨、可悲、可嘆者甚多,……胡亂湊幾首詩,以寄感慨?!彼琛凹t顏命薄古今同"將古時才貌出眾的昭君與身不由己的自己聯(lián)系起來,既同情昭君,又是自我悲嘆,以抒發(fā)早已郁積在內(nèi)心的憤懣和理想,表現(xiàn)了自己不甘命運擺弄的獨立性格。

故答案為:①杜甫借“千載琵琶作胡語,分明怨恨曲中論”來表達自己的“怨恨":既有思念故鄉(xiāng)不得歸的痛苦,又有雖懷“致君堯舜上”的理想?yún)s仕途失意的悲憤。②林黛玉借“紅顏命薄古今同"來感慨身不由己的命運:既同情才貌出眾的昭君,又表現(xiàn)了自己不甘命運擺弄的獨立性格。

17.【答案】(1)臣以險釁;夙遭閔兇

(2)市列珠璣;戶盈羅綺

(3)花徑不曾緣客掃;蓬門今始為君開(卻看妻子愁何在,漫卷詩書喜欲狂/白日放歌須縱酒,青春作伴好還鄉(xiāng)/即從巴峽穿巫峽,便下襄陽向洛陽/曉看紅濕處,花重錦官城)

【知識點】理解性默寫

【解析】【分析】本題考查學生默寫常見的名篇名句的能力。易錯字:釁、夙、閔、璣、漫。

故答案為:(1)臣以險釁;夙遭閔兇

(2)市列珠璣;戶盈羅綺

(3)花徑不曾緣客掃;蓬門今始為君開

【點評】本題考查學生默寫常見的名句名篇的能力。考查名篇背誦,分為直接性默寫和理解性默寫兩種類型。解答此類題,要求學生平時既要注意記憶、積累,同時在此基礎上加以理解、應用和賞析。答題時看清題目要求,本題屬于理解性默寫。寫錯字和漏字添字均不能得分。

【答案】18.B

19.五彩斑斕的花瓶、器型豐富的分酒器、玲瓏剔透的玻璃杯、造型精巧的裝飾品

20.排比。語言簡潔、節(jié)奏明快,寫出了傳統(tǒng)玻璃吹制老手藝人的精湛技藝和豐富的生產(chǎn)經(jīng)驗。

【知識點】標點符號的使用;修辭手法的分析、運用;選用、變換句式

【解析】【點評】(1)本題考查學生正確使用標點符號的能力。本題考查的是引號,先判斷文章中引號的用法,再逐個判斷選項中引號的用法,然后選出正確的一項。

(2)本題考查學生變換句式的能力。形式整齊勻稱,結構相同或相似的,叫整句;形式不同,長短不一的,叫散句。由散句變?yōu)檎?,就是將散句通過重新構建變成對偶句或排比句。

(3)本題考查學生正確使用常見的修辭手法的能力。準確解答此類題目,分為三個步驟:①準確地指出用了何種手法及效果;②結合句子,闡述為什么用這種手法;③闡述此手法有效傳達了怎樣的感情。

18.畫線句引號表示特定稱謂。

A.表示特殊含義;

B.表示特定稱謂;

C.表示著重強調(diào);

D.表示反語或諷刺。

故答案為:B。

19.畫線句有短語,有句子,保持句式結構整齊,要選擇相同的結構形式,如選擇偏正短語,把“分酒器器型豐富”改為“器型豐富的分酒器”,把“玻璃杯那么的玲瓏剔透”改為“玲瓏剔透的玻璃杯"。

最后改寫為:五彩斑斕的花瓶、器型豐富的分酒器、玲瓏剔透的玻璃杯、造型精巧的裝飾品。

故答案為:五彩斑斕的花瓶、器型豐富的分酒器、玲瓏剔透的玻璃杯、造型精巧的裝飾品

20.“嘴里的氣、手里的勁、眼里的神”三個短語都是偏正短語,短語結構相同,構成排比句,增強了語言的表現(xiàn)力和節(jié)奏感,從嘴、手和眼不同角度寫出了傳統(tǒng)玻璃吹制老手藝人的精湛技藝和豐富的生產(chǎn)經(jīng)驗。

故答案為:排比。語言簡潔、節(jié)奏明快,寫出了傳統(tǒng)玻璃吹制老手藝人的精湛技藝和豐富的生產(chǎn)經(jīng)驗。

【答案】21.①不斷推進各領域體制改革②推動加快形成新質生產(chǎn)力③擴大高水平對外開放

22.①在“新質生產(chǎn)力相適應"前加“與”④“前期的超前規(guī)劃引導"中“前期”刪掉

【知識點】成分殘缺或贅余;語句補寫

【解析】【點評】(1)本題考查學生補寫句子的能力。閱讀語段,把握語段大意;分析語段的特征;檢查樣子是否符合要求,將擬寫句子寫在語段的相應位置。看是否前后連貫,是否有語病是否簡潔。如有問題進行修改,如滿意無問題,寫到答題卡上。

(2)此題考查辨析并修改病句的能力。病句題歷來是高考熱點,復習中首先要熟悉高考常考的六種病句類型——搭配不當、語序不當、成分殘缺或贅余、結構混亂、表意不明、不合邏輯,積累經(jīng)驗,辨析時可采用緊縮主干法,先審主干再審枝葉。

21.本題考查學生語言表達之情境補寫的能力。

①根據(jù)“一個重要方面就在于不斷變革生產(chǎn)關系和生產(chǎn)力之間、上層建筑和經(jīng)濟基礎之間不相適應的方面"形成和發(fā)展符合當代中國國情、充滿生機活力的體制機制”可知,此處應表達在所有的領域也應不斷改革,故此處可填“不斷推進各領域體制改革"。

②根據(jù)“必須以改革破除制約生產(chǎn)力的思想障礙和制度藩籬”可知,此處應是表達改革破除制約生產(chǎn)力的思想障礙和制度藩籬的目的,故此處可填“推動加快形成新質生產(chǎn)力"。

③根據(jù)“充分發(fā)揮我國集中力量辦大事的制度優(yōu)勢與超大規(guī)模市場優(yōu)勢”可知,進一步擴大高質量水平的對外開放才能充分發(fā)揮我國的優(yōu)勢,故此處可填“擴大高水平對外開放"。

故答案為:①不斷推進各領域體制改革②推動加快形成新質生產(chǎn)力③擴大高水平對外開放

22.本題考查學生辨析并修改病句的能力。

(1)成分殘缺,缺少介詞,在“新質生產(chǎn)力相適應”前加“與";

(4)成分贅余,“前期”與“超前"語意重復,將“前期的超前規(guī)劃引導”中的“前期"刪掉。

故答案為:①在“新質生產(chǎn)力相適應”前加“與"④“前期的超前規(guī)劃引導”中“前期"刪掉

23.【答案】略

【知識點】材料作文

【解析】【分析】這是一則任務驅動型材料作文。材料提供語文教材中出現(xiàn)的歷史人物,如孟子、燭之武都屬于士大夫階層,雖不得重用,卻始終心系國家,充滿家國情懷。如王安石、林覺民都是自覺擔當起匡世濟民責任仁人志士,或是為改變國家貧弱現(xiàn)狀迎難而上,推動變法;或是為拯救國家民族,不惜犧牲個人幸福。王安石、屠呦呦、馬克思都是使命的承擔者,王安石的使命是富國強兵,救國救民,因此敢于堅持己見,不服輸、不妥協(xié)、不茍且,一生以變法為己任;屠呦呦肩負的是一份神圣的國家使命,這份使命,關系到祖國千萬同胞的生命健康,甚至也關系到中國傳統(tǒng)草藥能不能對整個人類的生命健康有所貢獻;馬克思的人生使命,是為人類自由解放而奮斗。

【題干分析】材料以“我們”的視角,引導學生回顧所學,調(diào)動閱讀積累,任務要求是從以上人物中任選兩到三個,形成有機關聯(lián),寫出你的聯(lián)想和思考。這是學生聯(lián)想和思考的基點。典型任務的限制是必須從備選的人物中選擇,進行比較、分析、評價。本命題不在于將人物一較高下,或是對課文進行復習、梳理,而是在經(jīng)典作品閱讀中詮釋智慧,用智慧啟迪現(xiàn)實人生。行文構思上,先確定主題和人物,再表達自己對這一主題下,人物事件的理性看法。比如:勇?lián)姑?,不負生命。可以結合燭之武不畏艱險臨危受命,智退強秦;林覺民舍小愛為大愛,毅然參加起義;屠坳呦率領團隊幾十年如一日,提取青蒿素,使人類征服疾病邁進了一步這些人物,寫到“一代人有一代人的長征,一代人有一代人的擔當"。今天,作為朝氣蓬勃的青年一代,我們當以“功成必定有我”的擔當精神,直面艱險,乘風破浪,勇立潮頭,做時代弄潮兒,勇?lián)鷷r代賦予的使命。

【立意提取】

1.心系天下,綻放人性光彩。(孟子、燭之武)

2.承時代使命,譜青春華章。(王安石、屠呦呦、馬克思)

3.打破陳規(guī)陋習,銳意革故鼎新。(別里科夫、王安石)

【點評】此題通過材料考查學生的分析、整合、寫作能力。材料作文一方面要求學生整體感知材料,從材料中提煉出主旨;另一方面要求學生根據(jù)主旨,自選角度進行寫作,切不可偏題。對于名言警句、詩句、歌詞等材料,審題時要善于全面準確,提煉觀點的原則有兩個,一是要做到準確,并力求新穎,離材料中心最近的是最佳觀點;二是力爭所選觀點要有話可說、有例可證、有理可議。

1/1湖北省武漢市江岸區(qū)2023-2024學年高二下學期語文7月期末考試試卷

一、現(xiàn)代文閱讀(35分)

(2024高二下·江岸期末)閱讀下面的文字,完成下面小題。

材料一:

儒家生態(tài)觀的核心是“天人合一"思想和“仁”學。在儒家學派的代表人物中,董仲舒和荀子對“天人合一"這一思想擁有獨到的見解。董仲舒曾提出“天人感應”學說,君主有德,人心向善,感動天地,天下便有祥瑞現(xiàn)象出現(xiàn);君主無德,人心向惡,激怒上天,上天會以災害的形式警告人們,要人們自省?!盾髯诱摱Y》中也提到“天地合而萬物生,陰陽接而變化起"。天和地是世間萬物生存的根本,一旦天地遭到破壞,萬物都無法生存?!疤烊撕弦弧钡乃枷敕旁诮裉煲饬x更加明顯,人類對自然環(huán)境造成嚴重破壞,出現(xiàn)很多重大自然災害,提醒人們,萬物皆有規(guī)律,陰陽相生相克。

“仁"學是儒家生態(tài)思想的另一個核心??鬃影选叭省弊鳛樽匀唤缱罡叩赖略瓌t,儒家思想提倡人們用友善的態(tài)度對待世間萬物?!叭?學思想與儒家所倡導的人與自然共生共榮思想相一致。《后漢書》記載,孔子說:“伐一木,殺一獸,不以其時,非孝也。”儒家的“仁"學理念引導普通民眾把對待世界萬物的態(tài)度提升到道德的層面,對于后世人與自然相處之道的形成有著重大影響,擴展了人類道德的范圍,給后人在處理人與自然的關系中提供了理性的思維和啟發(fā),即提倡生態(tài)道德,遵循自然規(guī)律,尊重世間萬物。

(摘編自孔凡洪《儒家生態(tài)觀對當代生態(tài)文明建設的影響》)

材料二:

20世紀以來,人類面臨的生態(tài)危機日益加劇。面對這一重大考驗,人們總會自覺返歸傳統(tǒng),努力從中尋求救助。儒家的生態(tài)思想,充滿著對大自然的倫理關愛和人與自然關系的智慧之思,對于如何恢復人與自然的和睦關系有著重要的借鑒意義。

儒家“自然觀”有其悠遠的思想淵源,其發(fā)端是從《易經(jīng)》中有關人們對宇宙自然的陰陽、剛柔、動靜變化的闡釋,其產(chǎn)生基礎就是以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為基礎的自給自足的自然經(jīng)濟。

中華民族很早就進入了農(nóng)耕時代,從殷商時代開始出現(xiàn)了穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式。在農(nóng)耕社會,農(nóng)業(yè)的播種、收獲全依賴于自然,如果人們順應自然、適時耕作,那么人們就可以解決吃飯問題,否則人們就難以維持生存。依靠自然、適時勞作的生產(chǎn)方式和觀念,導致了“天人合一"思想的產(chǎn)生。這種思想對人們的世界觀和思維方式的形成產(chǎn)生了重大的影響,由此強化了人們的泛生命意識,也產(chǎn)生了與之相適應的宇宙觀和時空觀?!盾髯油踔啤飞现v到:“春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失時,故五谷不絕而百姓有余食也;池、淵沼、川澤謹其時禁,故魚鱉優(yōu)多而百姓有余用也;斬伐養(yǎng)長不失其時,故山林不童而百姓有余材也?!边@里強調(diào)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)必須依據(jù)客觀世界的規(guī)律來進行生產(chǎn),只有“不違農(nóng)時"和“順天”,才能風調(diào)雨順,才能“養(yǎng)生"。

中國儒家“天人合一”的思想,不僅肯定人是天地自然的產(chǎn)物,而且更強調(diào)“以天地萬物為一體”,把整個自然看作一個統(tǒng)一的生命系統(tǒng)。在人類社會初期,由于生產(chǎn)水平和對大自然認識深度有限,人們對大自然充滿了敬畏之心。到了商、周時期,人們開始認識到人與自然之間存在著一定的聯(lián)系,對大自然的神秘色彩有所弱化。春秋晚期,孔子明確提出自然界與人的存在一樣,是客觀的、實在的,天地之道在于按其規(guī)律運行不息,化育萬物?!疤煊衅鋾r,地有其財,人有其治,夫是之謂能參?!痹谶@里,荀子將它視為天、地、人三者相協(xié)調(diào)發(fā)展所構成的理想狀態(tài)。

儒家的人文精神是一系列實踐規(guī)范,它不僅僅是個人修身養(yǎng)性的學說,更是關注人類社會的維持和生存。儒家的人文精神從倫理學的角度出發(fā),要求人們善待自然、順應自然?!安贿`農(nóng)時,谷不可勝食也;數(shù)不入池,魚鱉不可勝食也;斧斤以時入山林,材木不可勝用也。"儒家要求人們合理地利用自然資源,從而保障自然資源取之不盡、用之不竭,并使人與自然萬物相輔相生、和諧共處。在此古人的要義不是完全的禁欲,而是合理節(jié)制人們的欲望。孔子不僅僅提出了“仁者愛人”的人學觀念,而且主張愛護野生動物,“釣而不綱,弋不射宿”,尤其反對當時統(tǒng)治者樂“佚(逸)游(游獵)”的社會現(xiàn)象。孟子則從“人皆有不忍之心"的性善論出發(fā),從社會與自然一體的角度論證了從親親到仁民,再到愛物的道德升華過程。因此,儒家從不同角度論證了自然界及存在的價值意義。

人類生活在大自然的懷抱中,自然界不僅僅是人類生產(chǎn)實踐的對象,而且當人通過社會實踐與自然相協(xié)調(diào)時,它也進入了人類審美的視野之中。儒家傳統(tǒng)的審美觀念是以人的身心合一的整體生命去感悟對象世界,達到對生命的體驗。生態(tài)審美反映了主體內(nèi)在與外在自然的和諧統(tǒng)一性?!疤烊撕弦弧钡淖匀灰庾R,有助于人的生態(tài)審美觀念的產(chǎn)生。生態(tài)審美正是以生態(tài)觀念為價值取向而形成的審美意識,它體現(xiàn)了人對自然的依存和人與自然的生命關聯(lián)??鬃印叭收邩飞?,知者樂水”,就表現(xiàn)出人與自然之間的親密關系。但其最終的落腳處仍是“智者樂,仁者壽”,人始終是自然的主人,人的主體始終優(yōu)于自然的客體。他所說的“知者"與“仁者”,對山水的不同愛好都包含有對于自然的看法在內(nèi),而這種看法顯示了漢民族對于自然欣賞的一個重要特征。

(摘編自常新《儒家生態(tài)觀的理性解讀及其重建》)

1.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是()

A.材料一依據(jù)孔子名言,論述儒家思想提倡人們用友善的態(tài)度對待世間萬物,這與材料二中孟子對人與自然的觀點一致。

B.材料二認為,《易經(jīng)》中有關人們對宇宙自然的陰陽、剛柔、動靜變化的闡釋,這跟人們對大自然充滿敬畏之情有關。

C.材料二指出,儒家生態(tài)思想對恢復人與自然的關系有著重要的意義,但認為人與自然的地位不平等,有一定的局限性。

D.材料一和材料二都談到儒家生態(tài)觀的兩大核心理念,即“天人合一"思想和“仁”學,二者有相同的出發(fā)點和針對性。

2.根據(jù)材料二的內(nèi)容,下列說法不正確的一項是()

A.為了解決吃飯問題和維持生存,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)必須依據(jù)客觀世界的規(guī)律來進行生產(chǎn)。

B.隨著時代發(fā)展,人與自然的關系越來越和諧,彼此都是客觀、實在、有規(guī)律的。

C.如果能合理節(jié)制人們的欲望,更有利于促進人與自然彼此相輔相生、和諧共處。

D.自然界不僅是人類生產(chǎn)實踐的對象,也能成為以生態(tài)觀為價值取向的審美對象。

3.下列對材料一和材料二論證的相關分析,不正確的一項是()

A.材料一圍繞儒家生態(tài)觀中的“天人合一"思想和“仁”學兩個核心方面展開論述。

B.材料一運用對比,既強調(diào)人們要自省,君主應有德,也把事理說得更透徹和全面。

C.材料二第五段,主要論證孔子、孟子從不同角度闡述自然界以及存在的價值意義。

D.材料二邏輯嚴密、鞭辟入里,采用了引出問題、分析問題、解決問題的論證結構。

4.材料一和材料二引用了很多儒家名言,請簡析其表達效果。

5.材料一和材料二都談到儒家的“天人合一"思想,二者的側重點有何不同?請結合材料簡要分析。

【答案】1.A

2.B

3.C

4.①材料引用了孔子、孟子、荀子、董仲舒等人的名言,論證儒家生態(tài)觀的兩大核心,即“天人合一”思想和“仁"學,有理有據(jù),增強了文章的說服力和權威性,使說理更加深刻、透徹。

②這些名言簡潔明了,具有很強的典型性和文學性,著力體現(xiàn)理論的力量和文章的思想深度,表明了儒家的生態(tài)思想對恢復人與自然的和睦關系有著重要的借鑒意義。

5.①材料一側重解決人類對自然環(huán)境造成的破壞,重視萬物皆有規(guī)律,陰陽相生相克。

②材料二側重肯定人是天地自然的產(chǎn)物,強調(diào)把整個自然看作一個統(tǒng)一的生命系統(tǒng),要求人們善待自然、順應自然。

③材料一就儒家生態(tài)觀對當代生態(tài)文明建設的影響而言,關注問題的解決;材料二就儒家生態(tài)觀的理性解讀而言,注重分析利弊,立場比較客觀。

【知識點】社會科學類;理解概括文本主要內(nèi)容;篩選并整合文本信息

【解析】【點評】⑴本題考查對材料有關內(nèi)容的分析和概括能力。在文中找到對應的句段,仔細辨別原文內(nèi)容與選項內(nèi)容的細微之處。尤其要注意一些表示時間、頻率、范圍的副詞,以及某些代詞的指代對象。理清選項中的內(nèi)容在原文中的邏輯關系,審查是否有增刪詞語的現(xiàn)象。

⑵本題考查學生篩選并整合推斷文中的信息的能力。解答此類題目,首先要審題,明確題干的要求,然后瀏覽選項的內(nèi)容,然后到文中找到相關的句子,最后進行辨析。

⑶本題考查學生篩選信息和辨析內(nèi)容的能力,解答此類題目

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