江岸區(qū)高二下學(xué)期語文7月期末考試試卷

江岸區(qū)高二下學(xué)期語文7月期末考試試卷湖北省武漢市江岸區(qū)2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期語文7月期末考試試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（2024高二下·江岸期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

儒家生態(tài)觀的核心是“天人合一"思想和“仁”學(xué)。在儒家學(xué)派的代表人物中，董仲舒和荀子對“天人合一"這一思想擁有獨(dú)到的見解。董仲舒曾提出“天人感應(yīng)”學(xué)說，君主有德，人心向善，感動天地，天下便有祥瑞現(xiàn)象出現(xiàn)；君主無德，人心向惡，激怒上天，上天會以災(zāi)害的形式警告人們，要人們自省。《荀子論禮》中也提到“天地合而萬物生，陰陽接而變化起"。天和地是世間萬物生存的根本，一旦天地遭到破壞，萬物都無法生存?！疤烊撕弦弧钡乃枷敕旁诮裉煲饬x更加明顯，人類對自然環(huán)境造成嚴(yán)重破壞，出現(xiàn)很多重大自然災(zāi)害，提醒人們，萬物皆有規(guī)律，陰陽相生相克。

“仁"學(xué)是儒家生態(tài)思想的另一個(gè)核心?？鬃影选叭省弊鳛樽匀唤缱罡叩赖略瓌t，儒家思想提倡人們用友善的態(tài)度對待世間萬物?！叭?學(xué)思想與儒家所倡導(dǎo)的人與自然共生共榮思想相一致?！逗鬂h書》記載，孔子說：“伐一木，殺一獸，不以其時(shí)，非孝也?！比寮业摹叭?學(xué)理念引導(dǎo)普通民眾把對待世界萬物的態(tài)度提升到道德的層面，對于后世人與自然相處之道的形成有著重大影響，擴(kuò)展了人類道德的范圍，給后人在處理人與自然的關(guān)系中提供了理性的思維和啟發(fā)，即提倡生態(tài)道德，遵循自然規(guī)律，尊重世間萬物。

（摘編自孔凡洪《儒家生態(tài)觀對當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)的影響》）

材料二：

20世紀(jì)以來，人類面臨的生態(tài)危機(jī)日益加劇。面對這一重大考驗(yàn)，人們總會自覺返歸傳統(tǒng)，努力從中尋求救助。儒家的生態(tài)思想，充滿著對大自然的倫理關(guān)愛和人與自然關(guān)系的智慧之思，對于如何恢復(fù)人與自然的和睦關(guān)系有著重要的借鑒意義。

儒家“自然觀”有其悠遠(yuǎn)的思想淵源，其發(fā)端是從《易經(jīng)》中有關(guān)人們對宇宙自然的陰陽、剛?cè)?、動靜變化的闡釋，其產(chǎn)生基礎(chǔ)就是以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)。

中華民族很早就進(jìn)入了農(nóng)耕時(shí)代，從殷商時(shí)代開始出現(xiàn)了穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式。在農(nóng)耕社會，農(nóng)業(yè)的播種、收獲全依賴于自然，如果人們順應(yīng)自然、適時(shí)耕作，那么人們就可以解決吃飯問題，否則人們就難以維持生存。依靠自然、適時(shí)勞作的生產(chǎn)方式和觀念，導(dǎo)致了“天人合一"思想的產(chǎn)生。這種思想對人們的世界觀和思維方式的形成產(chǎn)生了重大的影響，由此強(qiáng)化了人們的泛生命意識，也產(chǎn)生了與之相適應(yīng)的宇宙觀和時(shí)空觀?！盾髯油踔啤飞现v到：“春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失時(shí)，故五谷不絕而百姓有余食也；池、淵沼、川澤謹(jǐn)其時(shí)禁，故魚鱉優(yōu)多而百姓有余用也；斬伐養(yǎng)長不失其時(shí)，故山林不童而百姓有余材也。”這里強(qiáng)調(diào)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)必須依據(jù)客觀世界的規(guī)律來進(jìn)行生產(chǎn)，只有“不違農(nóng)時(shí)"和“順天”，才能風(fēng)調(diào)雨順，才能“養(yǎng)生"。

中國儒家“天人合一”的思想，不僅肯定人是天地自然的產(chǎn)物，而且更強(qiáng)調(diào)“以天地萬物為一體”，把整個(gè)自然看作一個(gè)統(tǒng)一的生命系統(tǒng)。在人類社會初期，由于生產(chǎn)水平和對大自然認(rèn)識深度有限，人們對大自然充滿了敬畏之心。到了商、周時(shí)期，人們開始認(rèn)識到人與自然之間存在著一定的聯(lián)系，對大自然的神秘色彩有所弱化。春秋晚期，孔子明確提出自然界與人的存在一樣，是客觀的、實(shí)在的，天地之道在于按其規(guī)律運(yùn)行不息，化育萬物。“天有其時(shí)，地有其財(cái)，人有其治，夫是之謂能參?！痹谶@里，荀子將它視為天、地、人三者相協(xié)調(diào)發(fā)展所構(gòu)成的理想狀態(tài)。

儒家的人文精神是一系列實(shí)踐規(guī)范，它不僅僅是個(gè)人修身養(yǎng)性的學(xué)說，更是關(guān)注人類社會的維持和生存。儒家的人文精神從倫理學(xué)的角度出發(fā)，要求人們善待自然、順應(yīng)自然?！安贿`農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)不入池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。"儒家要求人們合理地利用自然資源，從而保障自然資源取之不盡、用之不竭，并使人與自然萬物相輔相生、和諧共處。在此古人的要義不是完全的禁欲，而是合理節(jié)制人們的欲望?？鬃硬粌H僅提出了“仁者愛人”的人學(xué)觀念，而且主張愛護(hù)野生動物，“釣而不綱，弋不射宿”，尤其反對當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者樂“佚（逸）游（游獵）”的社會現(xiàn)象。孟子則從“人皆有不忍之心"的性善論出發(fā)，從社會與自然一體的角度論證了從親親到仁民，再到愛物的道德升華過程。因此，儒家從不同角度論證了自然界及存在的價(jià)值意義。

人類生活在大自然的懷抱中，自然界不僅僅是人類生產(chǎn)實(shí)踐的對象，而且當(dāng)人通過社會實(shí)踐與自然相協(xié)調(diào)時(shí)，它也進(jìn)入了人類審美的視野之中。儒家傳統(tǒng)的審美觀念是以人的身心合一的整體生命去感悟?qū)ο笫澜?，達(dá)到對生命的體驗(yàn)。生態(tài)審美反映了主體內(nèi)在與外在自然的和諧統(tǒng)一性?！疤烊撕弦弧钡淖匀灰庾R，有助于人的生態(tài)審美觀念的產(chǎn)生。生態(tài)審美正是以生態(tài)觀念為價(jià)值取向而形成的審美意識，它體現(xiàn)了人對自然的依存和人與自然的生命關(guān)聯(lián)?？鬃印叭收邩飞?，知者樂水”，就表現(xiàn)出人與自然之間的親密關(guān)系。但其最終的落腳處仍是“智者樂，仁者壽”，人始終是自然的主人，人的主體始終優(yōu)于自然的客體。他所說的“知者"與“仁者”，對山水的不同愛好都包含有對于自然的看法在內(nèi)，而這種看法顯示了漢民族對于自然欣賞的一個(gè)重要特征。

（摘編自常新《儒家生態(tài)觀的理性解讀及其重建》）

1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A．材料一依據(jù)孔子名言，論述儒家思想提倡人們用友善的態(tài)度對待世間萬物，這與材料二中孟子對人與自然的觀點(diǎn)一致。

B．材料二認(rèn)為，《易經(jīng)》中有關(guān)人們對宇宙自然的陰陽、剛?cè)?、動靜變化的闡釋，這跟人們對大自然充滿敬畏之情有關(guān)。

C．材料二指出，儒家生態(tài)思想對恢復(fù)人與自然的關(guān)系有著重要的意義，但認(rèn)為人與自然的地位不平等，有一定的局限性。

D．材料一和材料二都談到儒家生態(tài)觀的兩大核心理念，即“天人合一"思想和“仁”學(xué)，二者有相同的出發(fā)點(diǎn)和針對性。

2．根據(jù)材料二的內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A．為了解決吃飯問題和維持生存，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)必須依據(jù)客觀世界的規(guī)律來進(jìn)行生產(chǎn)。

B．隨著時(shí)代發(fā)展，人與自然的關(guān)系越來越和諧，彼此都是客觀、實(shí)在、有規(guī)律的。

C．如果能合理節(jié)制人們的欲望，更有利于促進(jìn)人與自然彼此相輔相生、和諧共處。

D．自然界不僅是人類生產(chǎn)實(shí)踐的對象，也能成為以生態(tài)觀為價(jià)值取向的審美對象。

3．下列對材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．材料一圍繞儒家生態(tài)觀中的“天人合一"思想和“仁”學(xué)兩個(gè)核心方面展開論述。

B．材料一運(yùn)用對比，既強(qiáng)調(diào)人們要自省，君主應(yīng)有德，也把事理說得更透徹和全面。

C．材料二第五段，主要論證孔子、孟子從不同角度闡述自然界以及存在的價(jià)值意義。

D．材料二邏輯嚴(yán)密、鞭辟入里，采用了引出問題、分析問題、解決問題的論證結(jié)構(gòu)。

4．材料一和材料二引用了很多儒家名言，請簡析其表達(dá)效果。

5．材料一和材料二都談到儒家的“天人合一"思想，二者的側(cè)重點(diǎn)有何不同？請結(jié)合材料簡要分析。

（2024高二下·江岸期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。

馱水的日子

溫亞軍

上等兵是半年前接上這個(gè)工作的。這個(gè)工作其實(shí)很簡單，就是每天趕上一頭驢去山下的蓋孜河邊，往山上馱水。全連吃用的水都是這樣一趟一趟由驢馱到山上的。

新買回的驢是有點(diǎn)脾氣的，和原來負(fù)責(zé)馱水的下士上了。連長就提出讓上等兵去調(diào)教驢，接上馱水工作。

上等兵是第二年度兵，平時(shí)沉默寡言，和誰說個(gè)話都會臉紅，這么重要的工作交給平時(shí)話都難得說上半句的上等兵，著實(shí)有點(diǎn)不放心?？蛇B長說，讓他試試吧。

上等兵接上馱水工作的第一天早上，還沒有吹起床哨，他就提前起來把驢牽出圈，往驢背上擱裝水的挑子。驢并沒有因?yàn)閾Q了一張生面孔就給對方面子，它還是極不情愿，一往它身上擱挑子就毫不留情地往下摔。上等兵一點(diǎn)也不性急，也不抽打驢，驢把挑子摔下來，他再擱上去。他一次又一次地放，用足夠的耐心和驢較量著。最后把他和驢都折騰得出了一身汗，可上等兵硬叫驢沒有再往下摔挑子的脾氣了，才牽著驢下山。

連隊(duì)所在的山上離蓋孜河有八公里路程，八公里在新疆算不了什么，說起來就是幾步路的事?？缮系缺s著驢，走了近兩個(gè)小時(shí)，驢故意磨蹭著不好好走，上等兵也是一副不急不惱的樣子，任它由著自己的性子走。到了河邊，上等兵往挑子上的桶里裝滿水后，驢又鬧騰開了，幾次都把挑子摔了下來，弄得上等兵一身的水。上等兵也不生氣，和來時(shí)一樣，驢摔下來，他再擱上去，摔下來，再擱上去。他一臉的愜意樣惹得驢更是氣急，那動作就更大，折騰到最后，就累了。直到半下午時(shí)，上等兵才牽著驢馱了兩半桶水回來。

上等兵回來倒下水后，沒有歇息，抓上兩個(gè)饅頭又要牽著驢去馱水。天黑透了，上等兵牽著驢才回來，依然是兩半桶水。倒下水后，上等兵給驢喂了草料，自己吃過飯后，牽上驢一聲不吭又往山下走。這天晚上又去馱了兩次水，天快亮?xí)r，才讓驢歇下。

第二天，剛吹起床哨，上等兵就把驢從圈里牽出來，喂過料后，就去馱水。這天雖然也馱到了半夜，可桶里的水基本上是滿的。一連幾天都是如此，如果不馱夠四趟水，上等兵就不讓驢休息，但他從沒有抽打過驢一鞭子。

不知驢對上等兵抱有知遇之恩，還是真的被馴服了，反正驢是漸漸地沒有了脾氣。連里的馱水工作又正常了。

剛開始他每天都牽著驢去馱水，慢慢地，驢的性格里也沒了那份暴烈，在上等兵調(diào)教下，心平氣和得就像河邊的水草。上等兵在日復(fù)一日的馱水工作中，感覺到驢已經(jīng)真心實(shí)意地接納了他，便對驢更加親切和友好了。驢讀懂了他眼中的那份親近，朝空寂的山中吼叫幾聲，又在自己吼叫的回聲里敲著鼓點(diǎn)一樣的蹄音歡快地走著。上等兵感應(yīng)著驢的那份歡快，明白驢對自己的認(rèn)同，就更加知心地拍拍驢背，然后把韁繩往它的脖子上一盤，不再牽它，讓它自己走，他跟在一邊，一人一驢，走在上山或者下山的小道上。到了河邊，上等兵只需往驢背上的桶里裝上水就行，水裝滿了，驢馱上水就走。

到了夏天，蓋孜河邊長滿了草，上等兵就讓驢歇一歇，吃上一陣嫩嫩的青草。他躺在草地上，①感受蓋孜河濕潤的和風(fēng)，看著不遠(yuǎn)處驢咀嚼青草，被嚼碎的青草的芳香味洋溢著喜悅。他和驢彼此越來越對脾氣了，他說走驢就走，說停驢就停，配合得好極了，他就覺出驢的可愛來。

他還給驢取了名字，因?yàn)檫B長喜歡叫兵們這個(gè)家伙那個(gè)家伙，驢全身都是黑的，他就叫它“黑家伙”。

漸漸地，“黑家伙"熟悉了每天的水要馱回哪里，它總主動走到那里。一天，上等兵在路上耽擱了一下?！昂诩一铩睕]有接到叫它停的命令，徑自走出好遠(yuǎn)。待上等兵追到山上，“黑家伙"已經(jīng)把兩桶水分別馱到一班和二班的門口，正站著等他喂草料呢。上等兵沖到“黑家伙”跟前，“黑家伙"以為自己做錯(cuò)了事，撲閃著大眼睛，等著一個(gè)不高興的表情。上等兵沒有罵它，卻伸出手撫著它的背，表揚(yáng)它，“黑家伙”興奮地沖天叫了幾聲。

有了第一次，上等兵就給炊事班打招呼，決定讓驢自己獨(dú)自馱水回連。他在河邊裝上水后，對“黑家伙"說聲你自己回去吧?！昂诩一铩本妥约荷仙搅恕Ｉ系缺谝淮巫尅昂诩一?獨(dú)自上路的時(shí)候，還有點(diǎn)不大放心，悄悄地跟在“黑家伙”的后面，走了好幾里路。彎彎曲曲的山路上，“黑家伙"不受路兩旁的任何干擾?！昂诩一铩狈€(wěn)健的身影，竟是這山中唯一的動點(diǎn)。在上等兵的眼中，這唯一的動點(diǎn)，一下子使四周沉寂的山峰山谷多了些讓人感動的東西。②上等兵才一下子感到心里有點(diǎn)空落，四面八方涌來的寂寞把他從那種無名的感動中揪了出來，他抖抖身子，寂寞原來已在剎那間浸潤到他的全身。過了一個(gè)多小時(shí)，果然“黑家伙"不負(fù)他望，又馱著空挑子下山來到河邊。上等兵高興極了，撲上去竟親了“黑家伙”一口，當(dāng)場表揚(yáng)“黑家伙"的勇敢，并把自己在河邊等“黑家伙”時(shí)割的青草獎賞給它?！昂诩一?吃著青草，還不停地甩著尾巴，表示著它的高興。

上等兵托人從石頭城里買了一個(gè)鈴鐺回來，拴到“黑家伙”的脖子上。鈴鐺聲清脆悅耳，陪伴著“黑家伙"行走在寂靜的山道上?！昂诩一铩毕矚g這鈴鐺聲，它常常在離上等兵越來越近的時(shí)候，步子也越來越快，美妙的鈴鐺聲也就越加地響亮，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地傳到在蓋孜河邊等候著它的上等兵耳朵里。

為了打發(fā)“黑家伙"不在身邊的這段空閑時(shí)間，上等兵帶上課本，送走“黑家伙”后，便坐在河邊看看書，復(fù)習(xí)功課。上等兵的心里一直做著考軍校的夢呢。復(fù)習(xí)累了，③他會背著手，悠閑地在草地上散散步，呼吸蓋孜河邊纖塵不染的新鮮空氣，感受遠(yuǎn)離塵世、天地合一的空曠感覺。想到“黑家伙”，上等兵心里又忍不住漫過一陣留戀。他知道，只要他一考上軍校，他就會和“黑家伙”分開，可他又不能為了“黑家伙"而放棄自己的理想。

在鈴鐺的響聲中，又過了一年。這年夏天，已晉升為下士的上等兵考取軍校。

他心里一陣難過，因?yàn)樗c“黑家伙”分開，幾天里都覺得心里沉甸甸的。臨離開高原去軍校前的那一段日子，他一直堅(jiān)持和“黑家伙"馱水馱到了他離開連隊(duì)的前一天，他還給“黑家伙”割了一大堆青草。

走的那天，他戀戀不舍地背著行李要走時(shí)，突然熟悉的鈴聲由遠(yuǎn)及近急促而來。他轉(zhuǎn)身向山路望去，“黑家伙"正以他平時(shí)不曾見過的速度飛奔而來，紛亂的鈴鐺聲大片大片地摔落在地。上等兵的心不由一顫，眼睛模糊了，模糊中，他發(fā)現(xiàn)奔跑著的“黑家伙”是這凝固的群山中唯一的動點(diǎn)。

（有刪改）

6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A．題目《馱水的日子》看似平常，但意蘊(yùn)豐富，馱的是水，流淌的是時(shí)間，承載的是情感與夢想。

B．文中③處寫上等兵漫步蓋孜河邊，體驗(yàn)到了與天地融為一體的寧靜與愜意。

C．文中兩次寫到“黑家伙"是“唯一的動點(diǎn)”，既反映了邊關(guān)軍旅生活的艱苦，也都體現(xiàn)了上等兵和驢之間的依戀、不舍。

D．文中上等兵給驢取名為“黑家伙”，從中可以看出上等兵待驢平等，視驢為戰(zhàn)友，突現(xiàn)了他對驢的喜愛。

7．下列對文本藝術(shù)特點(diǎn)的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．本文構(gòu)思巧妙，運(yùn)用懸念、對比、照應(yīng)等手法，圍繞“驢馱水”這一情節(jié)來行文，內(nèi)容集中，結(jié)構(gòu)緊湊。

B．①處運(yùn)用了觸覺、視覺、聽覺等多種感官，細(xì)致描繪了河畔溫柔秀美的風(fēng)光，借景寫心，寫出了上等兵內(nèi)心的平和。

C．②處運(yùn)用心理描寫，突出“黑家伙"獨(dú)自上路后上等兵內(nèi)心的寂寞，說明“黑家伙”在他心中已占有重要地位。

D．本文文字精致簡約，風(fēng)格平實(shí)質(zhì)樸，沒有豪言壯語，也沒有高歌贊揚(yáng)，給人以自然清新之感。

8．本文寫了一個(gè)上等兵與一頭驢從初識、磨合到親近的全過程。上等兵是如何“調(diào)教"驢的？請結(jié)合全文簡要分析。

9．老舍先生曾說：“我們要求的生活和藝術(shù)的濃度不是面積，萬頃荒沙不如良田五畝。”請結(jié)合本文談一談你對老舍先生這句話的理解。

二、古代詩文閱讀（35分）

（2024高二下·江岸期末）閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

送薛存義序

柳宗元

河?xùn)|薛存義將行，柳子載肉于俎，崇酒于觴，追而送之江滸，飲食之。且告曰：“凡吏于土者，若知其職乎？蓋民之役，非以役民而已也。凡民之食于土者，出其什一傭乎吏，使司平于我也。今我受其直，怠其事者，天下皆然。豈惟怠之，又從而盜之。向使傭一夫于家，受若直，怠若事，又盜若貨器，則必甚怒而黜罰之矣。以今天下多類此，而民莫敢肆其怒與黜罰者，何哉？勢不同也。勢不同而理同，如吾民何？有達(dá)于理者，得不恐而畏乎！

存義假令零陵二年矣。早作而夜思，勤力而勞心；訟者平，賦者均老弱無懷詐暴憎其為不虛取直也的矣其知恐而畏也審矣。

材料二：

柳州羅池廟碑

韓愈

羅池廟者，故刺史柳侯廟也。柳侯為州，不鄙夷其民，動以禮法，三年，民各自矜奮，曰：“茲土雖遠(yuǎn)京師，吾等亦天氓，今天幸惠仁侯，若不化服，我則非人。"于是老少相教語，莫背侯令。凡有所為，于其鄉(xiāng)間，及于其家，皆曰：“吾侯聞之，得無不可于意否？”莫不付度而后從事。凡令之期，民勤趨之，無有后先，必以其時(shí)。于是民業(yè)有經(jīng)，公無負(fù)租，流通四歸，樂生興事。宅有新屋，步有新船，池園潔修、豬牛鴨雞，肥大蕃息；子嚴(yán)父詔、婦順夫指、嫁娶葬送，各有條法；出相弟長，入相慈孝。

步時(shí)民貧，以男女相質(zhì)，久不得贖，盡沒為隸。我侯之至，按國之故，以傭除本，悉奪歸之。大修孔子廟，城郭巷道，皆治使端正。樹以名木，柳民既皆悅喜。嘗與其部將魏感、謝寧、歐陽翼飲酒驛亭，謂曰：“吾棄于時(shí)，而寄于此，與若等好也。明年吾將死，死而為神，后三年，為廟祀我。"及期而死。三年孟秋辛卯，侯降于州之后堂，歐陽翼等見而拜之，其夕夢翼而告曰：“館我于羅池?！逼湓戮俺綇R成、大祭。過客李儀醉酒、慢侮堂上、得疾，扶出廟門即死。

明年春，魏忠、歐陽翼使謝寧來京師，請書其事于石。余謂柳侯，生能澤其民，死能驚動福禍之，以食其土、可謂靈也已。作迎享送神詩，遺柳民，俾歌以祀焉，而并刻之。

（有刪改）

［注］羅池廟：在今廣西柳州市東，為當(dāng)?shù)孛麆?。唐時(shí)建廟，祭祀柳州刺史柳宗元。羅池，池名。廟建于池畔，因池得名。

10．材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每.涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。

賦者均A老弱無懷詐B暴憎C其為不虛D取直也E的矣F其知恐G而畏也H審矣

11．下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說不正確的一項(xiàng)是（）

A．俎，古代放肉的器物、與《鴻門宴》中“人為刀俎，我為魚肉"的“俎”意義不同。

B．蓋，用在句首，表示解說原因。與《石鐘山記》中“蓋嘆元之簡"的“蓋”意義相同。

C．矜，莊重、自尊，與《陳情表》中“猶蒙矜育"的“矜”意義不同。

D．修，整齊，與《蘭亭集序》中“茂林修竹"的“修”意義相同。

12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．材料一中當(dāng)薛存義調(diào)職離任的時(shí)候，柳宗元一直送他到江邊，并且撰寫了這篇短文相送。

B．材料一指出如果官吏不稱職，好比傭夫拿了主人的錢不干事，還偷盜財(cái)物，應(yīng)該“怒而罰

之"。

C．材料二記敘柳宗元死而為神的傳說，從文中可知，這是韓愈根據(jù)柳宗元的口述記錄的。

D．材料二作為碑文寫了兩方面的內(nèi)容，其一寫柳宗元斐然之政績，其二寫柳宗元去世前后的神

異事件。

13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①凡民之食于土者，出其什一傭乎吏，使司平于我也。

②于是民業(yè)有經(jīng)，公無負(fù)租，流通四歸，樂生興事。

14．請簡要概括材料二中柳宗元治理柳州時(shí)所采取的具體措施。

（2024高二下·江岸期末）閱讀下面唐詩，完成小題。

詠懷古跡五首（其三）

杜甫

群山萬壑赴荊門，生長明紀(jì)尚有村。

一去紫臺①連朔漠，獨(dú)留青冢②向黃昏。

畫圖省識③春風(fēng)面，環(huán)珮空歸夜月魂。

千載琵琶作胡語，分明怨恨曲中論。

五美吟·明妃（其三）

林黛玉

絕艷驚人出漢宮，紅顏命薄古今同。

君王縱使輕顏色，予奪權(quán)昇何畫工？

【注】①紫臺：漢宮，宮廷。②青冢：指王昭君的墳?zāi)?。③省識：認(rèn)識。

15．下列對這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．《詠懷古跡五首（其三）》首聯(lián)氣象雄偉，杜甫為了抬高明妃形象，用“群山萬壑赴荊門”的雄偉氣象來側(cè)寫昭君，烘托她的出生地。

B．《詠懷古跡五首（其三）》額聯(lián)中“連"字寫出向漢之心，“向”字寫出出塞之景，與首聯(lián)兩句形成生地和死地的鮮明對照，寫盡昭君一生悲劇。

C．黛玉詩中“紅顏命薄古今同"承“出漢宮”三字，“古今同"將古與今、個(gè)體與群體聯(lián)系起來，既詠昭君，又是自傷，更是對大觀園中女子命運(yùn)的哀悼，即所謂“萬艷同悲”。

D．《紅樓夢》中寶釵對黛玉此詩贊不絕口，認(rèn)為命意新奇，別開生面，理由是黛玉將批判的矛頭直指漢元帝，認(rèn)為主要是元帝相信畫工導(dǎo)致了昭君的悲劇。

16．劉義慶《世說新語·任誕》中評論“阮籍胸中壘塊，故需酒澆之"。詠史詩亦是如此，這兩首詩歌都通過議論昭君出塞，流露出個(gè)體的悲嘆，請結(jié)合具體詩句分析。

17．（2024高二下·江岸期末）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）在《陳情表》中，李密向晉武帝陳述了自己的家庭情況，其中起到總起和概括作用的兩句是“，_____________”。

（2）俗話說“上有天堂，下有蘇杭”，柳永在《望海潮》中抓住“”和“"這兩個(gè)細(xì)節(jié)，便把市場的繁榮、市民的殷富具象化地表現(xiàn)出來。

（3）有同學(xué)說，作為一代“詩圣”，杜甫的詩歌總是流露出憂國憂民的感傷，也有同學(xué)認(rèn)為并不盡然，杜詩中也不乏表達(dá)喜悅之情的詩句，如“___，_____________________"。

三、語言文字運(yùn)用（20分）

（2024高二下·江岸期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。

祁縣地處山西中部，有著“中國玻璃器皿之都”的美譽(yù)。晉商把茶葉、絲綢等中國特色產(chǎn)品賣到國外，又把國外的玻璃產(chǎn)品和工藝帶回國內(nèi)，祁縣的玻璃器皿就這樣慢慢形成產(chǎn)業(yè)并發(fā)展壯大。從兒童玩具、馬燈罩起步，到如今的蠟臺、風(fēng)燈、果盤、花瓶和工藝品等10余個(gè)系列。

五彩斑斕的花瓶、分酒器器型豐富、玻璃杯那么的玲瓏剔透、還有造型精巧的裝飾品……展廳里，在柔和的燈光下，上萬件玻璃器皿營造出了一個(gè)晶瑩透亮的漂亮“世界”，成了游客在祁縣的重要打卡地。

在位于山西省祁縣的紅海玻璃文化藝術(shù)園展廳里，一幅巨大的“一帶一路”區(qū)域合作圖占滿了墻壁，上面畫著祁縣玻璃向中東、西亞、東南亞、俄羅斯等地的出口線路，記錄著玻璃器皿的出口足跡。走進(jìn)山西祁縣紅海玻璃有限公司的生產(chǎn)車間，只見工人侯巨俊手持空心金屬吹桿，從高溫爐里快速挑出融化后的玻璃熔液，將其放入模具后對準(zhǔn)吹桿吹氣，同時(shí)用手旋轉(zhuǎn)吹桿。玻璃熔液在模具內(nèi)慢慢冷卻，杯口部分就隨著她恰如其分的吹氣漸漸成型。嘴里的氣、手里的勁、眼里的神，成為傳統(tǒng)玻璃吹制老手藝人的“一干絕活"。

18．下面句子中引號的用法與畫線句中相同的一項(xiàng)是（）

A．晚上，當(dāng)你被逼著上床去“休息”的時(shí)候，也許你還忘不了月光下的草地河灘。

B．于是鄉(xiāng)下人在屋頂開一個(gè)小方洞，裝一塊玻璃，叫做“天窗"。

C．因?yàn)榛顫姇氲暮⒆觽冎涝鯓訌摹盁o”中看出“有”，從“虛”中看出“實(shí)"。

D．每次大掃除，他都有理由不參加，可是讓人“佩服”??！

19．請把畫波浪線的句子改寫成結(jié)構(gòu)整齊的句式，可適當(dāng)增刪個(gè)別字詞，不得改變原意。

20．最后一句用了什么修辭手法？有什么表達(dá)效果？

（2024高二下·江岸期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。

生產(chǎn)力是人類社會發(fā)展的根本動力，生產(chǎn)關(guān)系必須與生產(chǎn)力發(fā)展要求相適應(yīng)?；仡欉^去，我們之所以創(chuàng)造了世所罕見的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展奇跡，一個(gè)重要方面就在于不斷變革生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間、上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間不相適應(yīng)的方面，①_____________，形成和發(fā)展符合當(dāng)代中國國情、充滿生機(jī)活力的體制機(jī)制，讓勞動、知識、技術(shù)、管理等各類生產(chǎn)要素充分涌流。事實(shí)證明，不斷適應(yīng)社會生產(chǎn)力發(fā)展調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系，不斷適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展完善上層建筑，有助于解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力、增強(qiáng)社會活力，為發(fā)展提供充滿新的生機(jī)活力的體制制度保證。

新質(zhì)生產(chǎn)力是代表新技術(shù)、創(chuàng)造新價(jià)值、透應(yīng)新產(chǎn)業(yè)、重塑新動能的新型生產(chǎn)力。②_____________，必須以改革破除制約生產(chǎn)力的思想障礙和制度藩籬。比如，建設(shè)全國統(tǒng)一大市場是構(gòu)建新發(fā)展格局的基礎(chǔ)支撐和內(nèi)在要求。在2023年6月部署的集中清理工作中，各地區(qū)各部門清理存在妨礙全國統(tǒng)一大市場和公平競爭問題的政策措施4218件，有力破除了一批行政性壟斷堵點(diǎn)。再如，科技創(chuàng)新是發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力的核心要素。有的科研院所拓展科學(xué)研究的自由度和靈活度，自主招聘團(tuán)隊(duì)成員、選擇和調(diào)整科研任務(wù)技術(shù)路線，更好體現(xiàn)知識、技術(shù)、人才的市場價(jià)值。堅(jiān)持以全面深化改革優(yōu)化創(chuàng)新環(huán)境、完善體制機(jī)制，就能讓各類生產(chǎn)要素順暢流動和高效配置到新質(zhì)生產(chǎn)力領(lǐng)域，為推動高質(zhì)量發(fā)展持續(xù)注入強(qiáng)勁動力。

實(shí)踐發(fā)展永無止境，改革開放也永無止境。（1）形成新質(zhì)生產(chǎn)力相適應(yīng)的新型生產(chǎn)關(guān)系，（2）必須加快構(gòu)建有利于新質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展的體制機(jī)制。（3）新質(zhì)生產(chǎn)力不是無源之水、無本之木，（4）既需要政府前期的超前規(guī)劃引導(dǎo)、科學(xué)政策支持，（5）也需要市場機(jī)制的自我調(diào)節(jié)、企業(yè)等微觀主體的不斷創(chuàng)新，（6）是政府“有形之手"和市場“無形之手”共同驅(qū)動和培育形成的。這就要求我們，要深化經(jīng)濟(jì)體制、科技體制等改革，著力打通束縛新質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展的堵點(diǎn)卡點(diǎn)，建立高標(biāo)準(zhǔn)市場體系，創(chuàng)新生產(chǎn)要素配置方式，③_____________，充分發(fā)揮我國集中力量辦大事的制度優(yōu)勢與超大規(guī)模市場優(yōu)勢。

21．請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。

22．文中畫波浪線部分有兩處表述不當(dāng)，請指出其序號并作修改。

四、寫作（60分）

23．（2024高二下·江岸期末）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

在語文教材中，我們結(jié)識了林沖、別里科夫、哈姆萊特等文學(xué)人物，也認(rèn)識了孟子、燭之武、王安石等歷史人物和馬克思、林覺民、屠呦呦等近當(dāng)代名人。他們的遭遇和命運(yùn)，他們的選擇和行動，他們的成就和精神，都讓我們或悲憫或惋惜，或感動或敬仰。

請從以上人物中任選兩到三個(gè)，形成有機(jī)關(guān)聯(lián)，寫出你的聯(lián)想和思考。

要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

答案解析部分

【答案】1．A

2．B

3．C

4．①材料引用了孔子、孟子、荀子、董仲舒等人的名言，論證儒家生態(tài)觀的兩大核心，即“天人合一"思想和“仁”學(xué)，有理有據(jù)，增強(qiáng)了文章的說服力和權(quán)威性，使說理更加深刻、透徹。

②這些名言簡潔明了，具有很強(qiáng)的典型性和文學(xué)性，著力體現(xiàn)理論的力量和文章的思想深度，表明了儒家的生態(tài)思想對恢復(fù)人與自然的和睦關(guān)系有著重要的借鑒意義。

5．①材料一側(cè)重解決人類對自然環(huán)境造成的破壞，重視萬物皆有規(guī)律，陰陽相生相克。

②材料二側(cè)重肯定人是天地自然的產(chǎn)物，強(qiáng)調(diào)把整個(gè)自然看作一個(gè)統(tǒng)一的生命系統(tǒng)，要求人們善待自然、順應(yīng)自然。

③材料一就儒家生態(tài)觀對當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)的影響而言，關(guān)注問題的解決；材料二就儒家生態(tài)觀的理性解讀而言，注重分析利弊，立場比較客觀。

【知識點(diǎn)】社會科學(xué)類；理解概括文本主要內(nèi)容；篩選并整合文本信息

【解析】【點(diǎn)評】⑴本題考查對材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括能力。在文中找到對應(yīng)的句段，仔細(xì)辨別原文內(nèi)容與選項(xiàng)內(nèi)容的細(xì)微之處。尤其要注意一些表示時(shí)間、頻率、范圍的副詞，以及某些代詞的指代對象。理清選項(xiàng)中的內(nèi)容在原文中的邏輯關(guān)系，審查是否有增刪詞語的現(xiàn)象。

⑵本題考查學(xué)生篩選并整合推斷文中的信息的能力。解答此類題目，首先要審題，明確題干的要求，然后瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行辨析。

⑶本題考查學(xué)生篩選信息和辨析內(nèi)容的能力，解答此類題目，考生應(yīng)先明確題干所問，然后再到文中找到選項(xiàng)的內(nèi)容，進(jìn)行比對，一看內(nèi)容是否吻合，二看選項(xiàng)所答與題干所問是否一致，考查的其實(shí)是學(xué)生的細(xì)心和耐心。

(4)本題考查學(xué)生分析文本特色的能力。解答本題，先指出使用的論證方法，再結(jié)合語境分析其作用。

(5)本題考查學(xué)生對比分析多個(gè)信息的能力。解答本題，需在理解文本的基礎(chǔ)上思考兩則材料的側(cè)重點(diǎn)，再組織語言作答。

1．B.“這跟人們對大自然充滿敬畏之情有關(guān)"曲解文意，根據(jù)材料二第二段“其產(chǎn)生基礎(chǔ)就是以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)”可知，是與自然經(jīng)濟(jì)有關(guān)系。

C.“有一定的局限性"無中生有，材料二第六段說“對山水的不同愛好都包含有對于自然的看法在內(nèi)，而這種看法顯示了漢民族對于自然欣賞的一個(gè)重要特征”，可知文章并沒有對這一思想進(jìn)行優(yōu)劣的評價(jià)。

D.“二者有相同的出發(fā)點(diǎn)和針對性"無中生有，材料一側(cè)重分析“儒家生態(tài)觀對當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)的影響”，“天人合一"思想和“仁”學(xué)之間是并列關(guān)系；材料二側(cè)重分析“儒家生態(tài)觀的理性解讀及其重建”，“天人合一”思想和“仁"學(xué)之間是相互交叉、包含的關(guān)系。

故答案為：A。

2．B.“人與自然的關(guān)系越來越和諧”于文無據(jù)，根據(jù)材料二第四段“孔子明確提出自然界與人的存在一樣，是客觀的、實(shí)在的，天地之道在于按其規(guī)律運(yùn)行不息，化育萬物"可知，沒有關(guān)于人與自然關(guān)系的論述。

故答案為：B。

3．C.“材料二第五段”錯(cuò)誤，根據(jù)材料二第五段“因此，儒家從不同角度論證了自然界及存在的價(jià)值意義"這句話是對以上所有段落的總結(jié)，不是此段主要論證的內(nèi)容，第五段主要論證“為了人類社會的維持和生存，應(yīng)合理節(jié)制人們的欲望”。

故答案為：C。

4．由原文“儒家生態(tài)觀的核心是‘天人合一’思想和‘仁’學(xué)"‘仁’學(xué)是儒家生態(tài)思想的另一個(gè)核心”“天地合而萬物生，陰陽接而變化起"伐一木，殺一獸，不以其時(shí)，非孝也”等可知，材料引用了孔子、孟子、荀子、董仲舒等人的名言，論證儒家生態(tài)觀的兩大核心，即“天人合一"思想和“仁”學(xué)，有理有據(jù)，增強(qiáng)了文章的說服力和權(quán)威性，使說理更加深刻、透徹。

由原文“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)不入池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也"釣而不綱，弋不射宿”“孔子‘仁者樂山，知者樂水’，就表現(xiàn)出人與自然之間的親密關(guān)系"可知，這些名言作為文言表達(dá)簡潔明了，而且是我們熟知的經(jīng)典語句，很多是我們課本中接觸過的，具有很強(qiáng)的典型性和文學(xué)性，著力體現(xiàn)理論的力量和文章的思想深度，表明了儒家的生態(tài)思想對恢復(fù)人與自然的和睦關(guān)系有著重要的借鑒意義。

故答案為：①材料引用了孔子、孟子、荀子、董仲舒等人的名言，論證儒家生態(tài)觀的兩大核心，即“天人合一”思想和“仁"學(xué)，有理有據(jù)，增強(qiáng)了文章的說服力和權(quán)威性，使說理更加深刻、透徹。

②這些名言簡潔明了，具有很強(qiáng)的典型性和文學(xué)性，著力體現(xiàn)理論的力量和文章的思想深度，表明了儒家的生態(tài)思想對恢復(fù)人與自然的和睦關(guān)系有著重要的借鑒意義。

5．由材料一“‘天人合一’的思想放在今天意義更加明顯，人類對自然環(huán)境造成嚴(yán)重破壞，出現(xiàn)很多重大自然災(zāi)害，提醒人們，萬物皆有規(guī)律，陰陽相生相克”可知，材料一側(cè)重解決人類對自然環(huán)境造成的破壞，重視萬物皆有規(guī)律，陰陽相生相克。

由材料二“中國儒家‘天人合一’的思想，不僅肯定人是天地自然的產(chǎn)物，而且更強(qiáng)調(diào)‘以天地萬物為一體’，把整個(gè)自然看作一個(gè)統(tǒng)一的生命系統(tǒng)"儒家的人文精神從倫理學(xué)的角度出發(fā)，要求人們善待自然、順應(yīng)自然”可知，材料二側(cè)重肯定人是天地自然的產(chǎn)物，強(qiáng)調(diào)把整個(gè)自然看作一個(gè)統(tǒng)一的生命系統(tǒng)，要求人們善待自然、順應(yīng)自然。

由材料一“儒家的‘仁’學(xué)理念……對于后世人與自然相處之道的形成有著重大影響，擴(kuò)展了人類道德的范圍，給后人在處理人與自然的關(guān)系中提供了理性的思維和啟發(fā)，即提倡生態(tài)道德，遵循自然規(guī)律，尊重世間萬物"可知，材料一就儒家生態(tài)觀對當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)的影響而言，關(guān)注問題的解決；

由材料二“儒家的生態(tài)思想，充滿著對大自然的倫理關(guān)愛和人與自然關(guān)系的智慧之思，對于如何恢復(fù)人與自然的和睦關(guān)系有著重要的借鑒意義”“中國儒家‘天人合一’的思想，不僅肯定人是天地自然的產(chǎn)物，而且更強(qiáng)調(diào)‘以天地萬物為一體’"儒家的人文精神從倫理學(xué)的角度出發(fā)，要求人們善待自然、順應(yīng)自然”“儒家從不同角度論證了自然界及存在的價(jià)值意義"可知，材料二就儒家生態(tài)觀的理性解讀而言，注重分析利弊，立場比較客觀。

故答案為：①材料一側(cè)重解決人類對自然環(huán)境造成的破壞，重視萬物皆有規(guī)律，陰陽相生相克。

②材料二側(cè)重肯定人是天地自然的產(chǎn)物，強(qiáng)調(diào)把整個(gè)自然看作一個(gè)統(tǒng)一的生命系統(tǒng)，要求人們善待自然、順應(yīng)自然。

③材料一就儒家生態(tài)觀對當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)的影響而言，關(guān)注問題的解決；材料二就儒家生態(tài)觀的理性解讀而言，注重分析利弊，立場比較客觀。

【答案】6．C

7．B

8．①寬容的善意。順驢性之自然，不慍不怒，“從沒有抽打過驢一鞭子”，不傷驢之野性與率性。②執(zhí)拗與頑強(qiáng)。上等兵每天必須要驢馱四次水，不完成人物不休息，他的執(zhí)拗與頑強(qiáng)，使人性與驢性達(dá)成默契。③親切和友好。上等兵會給驢取名字，把它當(dāng)戰(zhàn)友；會讓它休息，給它吃嫩草；會“伸出手撫著它的背，表揚(yáng)它"。

9．①最單純的作品，但卻有豐厚的內(nèi)涵。②從情節(jié)上看，小說講述新買來為連隊(duì)馱水的“黑家伙”對上等兵從相忌、相從到相依的態(tài)度變化的經(jīng)歷。自然、平實(shí)、清楚。③從內(nèi)涵上看，人與自然的和諧之美，人與動物的矛盾而最終從對立的雙方，到“充滿靈性和善意”，人與動物雙方和諧統(tǒng)一；不斷戰(zhàn)勝困難，戰(zhàn)勝自我的人性之美，上等兵在日復(fù)一日的“馱水的日子”中不斷戰(zhàn)勝阻礙，不斷接受磨礪，不斷成長，超越自我，達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的過程。

【知識點(diǎn)】分析文本的結(jié)構(gòu)，概括文本的主題；體會重要語句的豐富含意；賞析文本的內(nèi)涵；欣賞文本的形象；中國現(xiàn)當(dāng)代小說

【解析】【點(diǎn)評】（1）本題考查對文本相關(guān)內(nèi)容的理解能力。本題具有一定的綜合性，從考查的范圍來看，既涉及全篇，又側(cè)重局部；從考查的角度來看，既有對主旨的探究，也有對人物形象的分析。

（2）本題考查對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。解答此類題首先要通讀全文，整體感知；其次明確主旨，關(guān)注手法；最后結(jié)合文章主旨做出準(zhǔn)確判斷。

（3）本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的能力。解答此類題目需要學(xué)生準(zhǔn)確細(xì)致把握文章的核心內(nèi)容，特別是側(cè)重于對文章要點(diǎn)的具體把握，這是解答本文的關(guān)鍵所在，在解答的時(shí)候要突出這一點(diǎn)內(nèi)容。

（4）本題考查學(xué)生評價(jià)作者表現(xiàn)出的價(jià)值判斷和審美取向的能力。解答此類試題，作者的思想感情，主要是通過文章內(nèi)容表現(xiàn)出來的，因而抓住了文章的主要內(nèi)容，就能體會出作者的思想感情來。依據(jù)帶有感彩的語句，體會作者的思想感情。

6．本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。

C.“也都體現(xiàn)了上等兵和驢之間的依戀、不舍"錯(cuò)，第一處寫“上等兵第一次讓‘黑家伙’獨(dú)自上路的時(shí)候，還有點(diǎn)不大放心”“這唯一的動點(diǎn)，一下子使四周沉寂的山峰山谷多了些讓人感動的東西"等內(nèi)容，寫出兵悄悄跟在驢后面，表現(xiàn)了他對驢的關(guān)注，和對驢竟然能獨(dú)立完成送水任務(wù)的驚喜和感動之情，而不是他們之間的依戀和不舍。

故答案為：C。

7．本題考查學(xué)生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。

B.“①處運(yùn)用了觸覺、視覺、聽覺等多種感官”錯(cuò)，沒有運(yùn)用聽覺。

故答案為：B。

8．本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的能力。

①由“上等兵一點(diǎn)也不性急，也不抽打驢，驢把挑子摔下來，他再擱上去"他一次又一次地放，用足夠的耐心和驢較量著”等內(nèi)容，可知上等兵用寬容的善意“調(diào)教"驢，順驢性之自然，不慍不怒，不傷驢之野性與率性。

②由“直到半下午時(shí)，上等兵才牽著驢馱了兩半桶水回來”“沒有歇息，抓上兩個(gè)饅頭又要牽著驢去馱水"如果不馱夠四趟水，上等兵就不讓驢休息”等內(nèi)容，可知上等兵用執(zhí)拗與頑強(qiáng)“調(diào)教"驢，他的執(zhí)拗與頑強(qiáng)，使人性與驢性達(dá)成默契。

③由“蓋孜河邊長滿了草，上等兵就讓驢歇一歇，吃上一陣嫩嫩的青草”“驢全身都是黑的，他就叫它‘黑家伙’"上等兵沒有罵它，卻伸出手撫著它的背，表揚(yáng)它”等內(nèi)容，可知上等兵用親切和友好“調(diào)教"驢，上等兵讓它休息、給它吃嫩草，把它當(dāng)戰(zhàn)友，撫著它的背、表揚(yáng)它。

故答案為：①寬容的善意。順驢性之自然，不慍不怒，“從沒有抽打過驢一鞭子”，不傷驢之野性與率性。②執(zhí)拗與頑強(qiáng)。上等兵每天必須要驢馱四次水，不完成人物不休息，他的執(zhí)拗與頑強(qiáng)，使人性與驢性達(dá)成默契。③親切和友好。上等兵會給驢取名字，把它當(dāng)戰(zhàn)友；會讓它休息，給它吃嫩草；會“伸出手撫著它的背，表揚(yáng)它"。

9．本題考查學(xué)生評價(jià)作者表現(xiàn)出的價(jià)值判斷和審美取向的能力。

①字面上看，“濃度不是面積，萬頃荒沙不如良田五畝”，指的是即使是最單純的作品，卻有豐厚的內(nèi)涵。

②情節(jié)上看，本文故事單一，主要講述上等兵是半年前接接手往山上連隊(duì)馱水的工作，馱水需要用新買來的驢，但是“驢是有點(diǎn)脾氣的"，上等兵卻不慍不怒，而是用寬容的善意、執(zhí)拗與頑強(qiáng)、親切友好“調(diào)教”和“征服"了驢，整個(gè)過程自然、平實(shí)。

③內(nèi)涵上看，上等兵和“黑家伙”之間的關(guān)系、感情的變化，由開始的黑家伙"對上等兵相忌，到最后相依的態(tài)度變化，反映出人與動物的和諧統(tǒng)一，相互之間“充滿靈性和善意”；上等兵本人也在和“黑家伙"的長期相處過程中不斷變化，在后來馱水過程中，每次“黑家伙”自行馱水上山后，“便坐在河邊看看書，復(fù)習(xí)功課”，因?yàn)椤吧系缺男睦镆恢弊鲋架娦５膲簟?，最終在一年后，“已晉升為下士的上等兵考取軍校"；上等兵勵志的行為，體現(xiàn)出不斷接受磨礪、不斷戰(zhàn)勝困難，戰(zhàn)勝自我、超越自我的人性之美。

故答案為：①最單純的作品，但卻有豐厚的內(nèi)涵。②從情節(jié)上看，小說講述新買來為連隊(duì)馱水的“黑家伙”對上等兵從相忌、相從到相依的態(tài)度變化的經(jīng)歷。自然、平實(shí)、清楚。③從內(nèi)涵上看，人與自然的和諧之美，人與動物的矛盾而最終從對立的雙方，到“充滿靈性和善意”，人與動物雙方和諧統(tǒng)一；不斷戰(zhàn)勝困難，戰(zhàn)勝自我的人性之美，上等兵在日復(fù)一日的“馱水的日子”中不斷戰(zhàn)勝阻礙，不斷接受磨礪，不斷成長，超越自我，達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的過程。

【答案】10．ACF

11．D

12．C

13．①凡事靠土地生活的人，拿出田畝收入的十分之一來雇傭官吏，目的是讓官吏為自己主持公道。

②于是百姓已經(jīng)得到治理，公家的賦稅也沒有虧欠，逃亡流竄的人也紛紛回來，樂于生活，發(fā)生了很多變化。

14．①用禮教法度教化百姓。②采取用工抵債政策，讓被抵押的人回家。③營造良好的生活環(huán)境，讓百姓安居樂業(yè)。

【知識點(diǎn)】理解實(shí)詞在文中的含義；翻譯；斷句；概括分析；篩選信息

【解析】【點(diǎn)評】（1）此題考查文言文斷句的能力。文言文斷句是翻譯的另一種形式，如果不能翻譯則采用文字標(biāo)志斷句和語法斷句。一般來說名詞代詞常作主語或者賓語，因此出現(xiàn)名詞或代詞就在此前或后斷句，還有就是出現(xiàn)的一些虛詞，表示語氣常句尾，可在此后斷句，如果是發(fā)語詞，常在句首，可在此前斷句。

（2）本題考查學(xué)生對相關(guān)語句中加點(diǎn)詞的解釋能力。答題時(shí)要有一定的知識積累，結(jié)合語境理解詞語的含義和用法，仔細(xì)比對各個(gè)選項(xiàng)的說法，作出正確的選擇。

（3）此題考查綜合分析的能力。綜合分析題，需要學(xué)生在通讀全文的基礎(chǔ)上，對選項(xiàng)逐一排查，設(shè)誤常常有時(shí)間與發(fā)生的事與原文不同，人和事不同，地和事不同，學(xué)生在這些方面要注意；在選項(xiàng)中也可考查某些古今異義詞、詞類活用等文言現(xiàn)象。

（4）此題考查文言文翻譯的能力。做翻譯題時(shí)，一定要先回到語境中，根據(jù)語境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點(diǎn)，遵循“信、達(dá)、雅"的三字原則，運(yùn)用“留、刪、替、補(bǔ)、調(diào)”的五字方法進(jìn)行翻譯。

（5）本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)、篩選文本重要信息的基本能力。解答此類題目需要學(xué)生準(zhǔn)確翻譯理解文言內(nèi)容，特別是側(cè)重于對文章要點(diǎn)的具體把握，這是解答本段文字的關(guān)鍵所在，在解答的時(shí)候要突出這一點(diǎn)內(nèi)容。

【參考譯文】

材料一：

河?xùn)|人薛存義將要啟程，我準(zhǔn)備把肉放在盤子里，把酒斟滿酒杯，追趕進(jìn)載送到江邊，請他喝，請他吃，并且告訴說：“凡是在地方上做官的人，你知道地方官的職責(zé)嗎？（他們是）老百姓的仆役，并不是來役使老百姓的。凡是靠土地生活的人，拿出田畝收入的十分一來雇傭官吏，目的是讓官吏為自己主持公道?，F(xiàn)在自己做官的接受了老百姓的俸祿卻不認(rèn)真給他們辦事，普天之下到處都是。哪里只是不認(rèn)真？載且還要貪污、敲詐等行徑。假若雇一個(gè)干活的人在家里，接受了你的報(bào)酬，不認(rèn)真替你干活，載且還盜竊你的財(cái)物，那么你必然很惱怒進(jìn)載趕走、處罰他?，F(xiàn)在的官吏大多是像這樣的，載百姓卻不敢盡情地把憤怒發(fā)泄出來并責(zé)罰他們，這是為什么呢？情勢不同啊。地位情況不同載道理一樣，對我們的老百姓該怎么辦？有明于事理的人，能不惶恐并敬畏嗎？"

薛存義代理零陵縣令兩年了。每天很早便起床工作，晚上還在考慮問題，辛勤用力載耗費(fèi)心血，打官司的都得到公平處理，繳納賦稅的都均衡合理，老的少的都沒有內(nèi)懷欺詐或外露憎惡的，他的行為的確沒有白拿俸祿了，他知道惶恐和敬畏也明白無誤。

我低賤并且被貶謫。不能在官員的評議中參與什么評議，在他臨行的時(shí)候，因此，贈給酒肉載再加上這些贈言。

材料二：

羅池廟，就是祭祀已經(jīng)過世的柳州刺史柳宗元的地方。柳侯做柳州刺史的時(shí)候，不輕視那個(gè)地方的百姓，用禮教法度去教育改變他們，經(jīng)過三年，百姓各自勤奮努力，說：“我們這個(gè)地方雖然遠(yuǎn)離京城，但我們也是天子的子民，現(xiàn)在上天給派來仁愛的柳侯，如果還不順從教化，我們就不是人?！庇谑抢先撕⒆踊ハ嘟虒W(xué)漢話，不違背柳刺史的政令。凡是要做什么事，從他們的鄉(xiāng)里劉他們各家各戶，都說：“我們的刺史聽到了，會不會心里滿意呢？"沒有不揣測之后才去做。凡是政令規(guī)定的期限，老百姓都努力趕著去實(shí)現(xiàn)，不分先后，一定按他的時(shí)限。于是老百姓已經(jīng)得到治理，公家的賦稅也沒有虧欠，逃亡流竄的人也紛紛回來，樂于生活發(fā)生了許多變化。居住有了新房子，代步的有新船，池塘園林清潔整齊，豬牛鴨雞長得肥壯繁殖增多；兒子遵守父親的教訓(xùn)，妻子順從丈夫的意志，嫁女娶親喪葬，各有規(guī)矩禮法；在外面互相間仁愛，在家里互相間父慈子孝。

他初到的時(shí)候老百姓很貧窮，常有子女做為抵押去借貸，到時(shí)侯不能夠贖取，就要被沒收為家奴。柳侯到來后，按照國家的老規(guī)矩，用幫工來抵借債，全部爭取回到自己家。又興修孔予廟，城里城外小巷大街，都加以治理修筑使得端端正正。又栽種了許多好樹，柳州的百姓都非常高興。一次他曾經(jīng)與他的部屬魏忠、謝寧、歐陽翼在驛亭飲酒，對他們說：“我被時(shí)代拋棄，寄身在這里，和你們交好。明年我就要死去，死后會成為神。三年之后，建座廟宇祭祀我。”到第二年真的死了。

過了三年的七月辛卯日，柳侯降臨在州府的后堂，歐陽翼等人看到他就跪拜。這天晚上托夢給歐陽翼說：“在羅池旁邊給我建廟宇。"這個(gè)月的吉日良辰廟建成，舉行隆重的祭祀。路過此地的客人李儀喝醉了酒，在廟上有輕視侮辱舉動，立刻得了病，扶出廟門外就馬上死了。

第二年春天，魏忠、歐翼派謝寧來京城，請求我寫出柳侯的事跡刻在廟碑石上。我說柳侯，活著能給老百姓恩惠，死后還能降福消災(zāi)，來保桔那個(gè)地方，可以稱做神靈了。我作了一篇迎享送神詩，送給柳州的人民，使他們歌吟來祭祀柳侯，并且刻在廟碑石上。

柳君，河?xùn)|人，名宗元，字子厚。賢明能寫文章，曾經(jīng)在朝做官光輝顯耀。不久遭到摒棄不任用。

10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：繳納賦稅的都均衡合理，老的少的都沒有內(nèi)懷欺詐或外露憎惡的，他的行為的確沒有白拿俸祿了，他知道惶恐和敬畏也明白無誤。

“均”形容詞作“賦者"的謂語，主謂結(jié)構(gòu)單獨(dú)成句，故在A處斷開；

“懷詐暴憎”是“無"的賓語，故在B處斷開；

“矣”句末語氣詞，故在F處斷開；

故答案為：ACF。

11．本題考查學(xué)生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。

A.正確。俎：古代放肉的器物；/砧板。句意：我準(zhǔn)備把肉放在盤子里。/現(xiàn)在人家好比是菜刀和砧板，我們好比是魚和肉。

B.正確。兩個(gè)“蓋"都是用在句首，表示解說原因；句意：是因?yàn)樗麄兪抢习傩盏钠鸵邸?是因?yàn)閲@惜酈道元的解釋過于簡略。

C.正確。矜：莊重、自尊；/憐憫。句意：百姓們自尊勤奮努力。/尚且還受到憐憫?zhàn)B育。

D.錯(cuò)誤。意義不同。修：整齊；/高高的。句意：池塘園林清潔整齊。/茂盛高密的樹林和竹叢。

故答案為：D。

12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

C.“這是韓愈根據(jù)柳宗元的口述記錄的”錯(cuò)。根據(jù)“明年春，魏忠、歐陽翼使謝寧來京師，請書其事于石"可知，這是韓愈根據(jù)柳宗元的部將謝寧口述記錄的。

故答案為：C。

13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“凡民之食于土者”，定語后置句，常規(guī)語序“凡食于土之民者”，凡事靠土地生活的人；“傭”，雇傭；“平”，形容詞用作動詞，主持公道。

（2）“業(yè)”，已經(jīng)；“經(jīng)”，治理；“興事”，發(fā)生變化。

故答案為：①凡事靠土地生活的人，拿出田畝收入的十分之一來雇傭官吏，目的是讓官吏為自己主持公道。

②于是百姓已經(jīng)得到治理，公家的賦稅也沒有虧欠，逃亡流竄的人也紛紛回來，樂于生活，發(fā)生了很多變化。

14．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

①根據(jù)“不鄙夷其民，動以禮法”，可以概括為“用禮教法度教化百姓”。

②根據(jù)“以傭除本，悉奪歸之”，可以概括為“采取用工抵債政策，讓被抵押的人回家”。

③根據(jù)“大修孔子廟，城郭巷道，皆治使端正。樹以名木，柳民既皆悅喜”，可以概括為“營造良好的生活環(huán)境，讓百姓安居樂業(yè)”。

故答案為：①用禮教法度教化百姓。②采取用工抵債政策，讓被抵押的人回家。③營造良好的生活環(huán)境，讓百姓安居樂業(yè)。

【答案】15．B

16．①杜甫借“千載琵琶作胡語，分明怨恨曲中論"來表達(dá)自己的“怨恨”：既有思念故鄉(xiāng)不得歸的痛苦，又有雖懷“致君堯舜上"的理想?yún)s仕途失意的悲憤。②林黛玉借“紅顏命薄古今同”來感慨身不由己的命運(yùn)：既同情才貌出眾的昭君，又表現(xiàn)了自己不甘命運(yùn)擺弄的獨(dú)立性格。

【知識點(diǎn)】思想內(nèi)容、觀點(diǎn)態(tài)度、感情類題目；古代詩歌鑒賞綜合練習(xí)

【解析】【點(diǎn)評】（1）本題考查學(xué)生鑒賞詩歌的形象、語言、表達(dá)技巧、評價(jià)文章的思想內(nèi)容和作者的觀點(diǎn)態(tài)度的基本能力。注意結(jié)合全詩進(jìn)行分析，注意的錯(cuò)誤是意象的含義不對，手法不準(zhǔn)確，手法的解說和藝術(shù)效果的分析不對，語言方面主要是風(fēng)格不正確，內(nèi)容一般為曲解詩意或只答表層含義，或故意拔高等。

（2）本題考查學(xué)生理解詩歌的思想情感的能力。答題時(shí)要注意結(jié)合詩中標(biāo)題、注釋和詩中表情達(dá)意的重點(diǎn)句子作答，重點(diǎn)是在自己的答案要包含詩歌中的重點(diǎn)詞語，這樣就能和給的答案無限接近，還要主語詩歌的抒情方式，根據(jù)抒情方式分析情感。

15．本題考查學(xué)生理解和賞析詩歌內(nèi)容的能力。

B.“‘連’字寫出向漢之心，‘向’字寫出出塞之景"說法錯(cuò)誤，應(yīng)是“連”字寫出出塞之景，“向"字寫出向漢之心。

故答案為：B。

16．本題考查學(xué)生理解作者的思想感情、評價(jià)詩詞主旨內(nèi)容的能力。

“千載琵琶作胡語，分明怨恨曲中論”是此詩的結(jié)尾，借千載作胡音的琵琶曲調(diào)，點(diǎn)明全詩寫昭君“怨恨"的主題。實(shí)際上，詩人在寫昭君的怨恨之情時(shí)，是寄托了他的身世家國之情的。杜甫當(dāng)時(shí)正漂泊在外，遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)，處境和昭君相似。雖然他在夔州，距故鄉(xiāng)洛陽一帶不像昭君出塞那樣遠(yuǎn)隔萬里，但是洛陽對他來說，仍然是可望不可即的地方。他寓居在昭君的故鄉(xiāng)，正好借昭君當(dāng)年想念故土、夜月魂歸的形象，寄托自己想念故鄉(xiāng)的心情，也表達(dá)出自己雖懷“致君堯舜上”的理想?yún)s仕途失意的悲憤。

《五美吟·明妃》是《紅樓夢》中林黛玉惜“古史中有才色的女子"的寄慨之作。林黛玉自謂：“曾見古史中有才色的女子，終身遭際令人可欣、可羨、可悲、可嘆者甚多，……胡亂湊幾首詩，以寄感慨?！彼琛凹t顏命薄古今同"將古時(shí)才貌出眾的昭君與身不由己的自己聯(lián)系起來，既同情昭君，又是自我悲嘆，以抒發(fā)早已郁積在內(nèi)心的憤懣和理想，表現(xiàn)了自己不甘命運(yùn)擺弄的獨(dú)立性格。

故答案為：①杜甫借“千載琵琶作胡語，分明怨恨曲中論”來表達(dá)自己的“怨恨"：既有思念故鄉(xiāng)不得歸的痛苦，又有雖懷“致君堯舜上”的理想?yún)s仕途失意的悲憤。②林黛玉借“紅顏命薄古今同"來感慨身不由己的命運(yùn)：既同情才貌出眾的昭君，又表現(xiàn)了自己不甘命運(yùn)擺弄的獨(dú)立性格。

17．【答案】（1）臣以險(xiǎn)釁；夙遭閔兇

（2）市列珠璣；戶盈羅綺

（3）花徑不曾緣客掃；蓬門今始為君開（卻看妻子愁何在，漫卷詩書喜欲狂/白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)/即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽/曉看紅濕處，花重錦官城）

【知識點(diǎn)】理解性默寫

【解析】【分析】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易錯(cuò)字：釁、夙、閔、璣、漫。

故答案為：（1）臣以險(xiǎn)釁；夙遭閔兇

（2）市列珠璣；戶盈羅綺

（3）花徑不曾緣客掃；蓬門今始為君開

【點(diǎn)評】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。考查名篇背誦，分為直接性默寫和理解性默寫兩種類型。解答此類題，要求學(xué)生平時(shí)既要注意記憶、積累，同時(shí)在此基礎(chǔ)上加以理解、應(yīng)用和賞析。答題時(shí)看清題目要求，本題屬于理解性默寫。寫錯(cuò)字和漏字添字均不能得分。

【答案】18．B

19．五彩斑斕的花瓶、器型豐富的分酒器、玲瓏剔透的玻璃杯、造型精巧的裝飾品

20．排比。語言簡潔、節(jié)奏明快，寫出了傳統(tǒng)玻璃吹制老手藝人的精湛技藝和豐富的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)。

【知識點(diǎn)】標(biāo)點(diǎn)符號的使用；修辭手法的分析、運(yùn)用；選用、變換句式

【解析】【點(diǎn)評】（1）本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號的能力。本題考查的是引號，先判斷文章中引號的用法，再逐個(gè)判斷選項(xiàng)中引號的用法，然后選出正確的一項(xiàng)。

（2）本題考查學(xué)生變換句式的能力。形式整齊勻稱，結(jié)構(gòu)相同或相似的，叫整句；形式不同，長短不一的，叫散句。由散句變?yōu)檎?，就是將散句通過重新構(gòu)建變成對偶句或排比句。

（3）本題考查學(xué)生正確使用常見的修辭手法的能力。準(zhǔn)確解答此類題目，分為三個(gè)步驟：①準(zhǔn)確地指出用了何種手法及效果；②結(jié)合句子，闡述為什么用這種手法；③闡述此手法有效傳達(dá)了怎樣的感情。

18．畫線句引號表示特定稱謂。

A.表示特殊含義；

B.表示特定稱謂；

C.表示著重強(qiáng)調(diào)；

D.表示反語或諷刺。

故答案為：B。

19．畫線句有短語，有句子，保持句式結(jié)構(gòu)整齊，要選擇相同的結(jié)構(gòu)形式，如選擇偏正短語，把“分酒器器型豐富”改為“器型豐富的分酒器”，把“玻璃杯那么的玲瓏剔透”改為“玲瓏剔透的玻璃杯"。

最后改寫為：五彩斑斕的花瓶、器型豐富的分酒器、玲瓏剔透的玻璃杯、造型精巧的裝飾品。

故答案為：五彩斑斕的花瓶、器型豐富的分酒器、玲瓏剔透的玻璃杯、造型精巧的裝飾品

20．“嘴里的氣、手里的勁、眼里的神”三個(gè)短語都是偏正短語，短語結(jié)構(gòu)相同，構(gòu)成排比句，增強(qiáng)了語言的表現(xiàn)力和節(jié)奏感，從嘴、手和眼不同角度寫出了傳統(tǒng)玻璃吹制老手藝人的精湛技藝和豐富的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)。

故答案為：排比。語言簡潔、節(jié)奏明快，寫出了傳統(tǒng)玻璃吹制老手藝人的精湛技藝和豐富的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)。

【答案】21．①不斷推進(jìn)各領(lǐng)域體制改革②推動加快形成新質(zhì)生產(chǎn)力③擴(kuò)大高水平對外開放

22．①在“新質(zhì)生產(chǎn)力相適應(yīng)"前加“與”④“前期的超前規(guī)劃引導(dǎo)"中“前期”刪掉

【知識點(diǎn)】成分殘缺或贅余；語句補(bǔ)寫

【解析】【點(diǎn)評】（1）本題考查學(xué)生補(bǔ)寫句子的能力。閱讀語段，把握語段大意；分析語段的特征；檢查樣子是否符合要求，將擬寫句子寫在語段的相應(yīng)位置?？词欠袂昂筮B貫，是否有語病是否簡潔。如有問題進(jìn)行修改，如滿意無問題，寫到答題卡上。

（2）此題考查辨析并修改病句的能力。病句題歷來是高考熱點(diǎn)，復(fù)習(xí)中首先要熟悉高考?？嫉牧N病句類型——搭配不當(dāng)、語序不當(dāng)、成分殘缺或贅余、結(jié)構(gòu)混亂、表意不明、不合邏輯，積累經(jīng)驗(yàn)，辨析時(shí)可采用緊縮主干法，先審主干再審枝葉。

21．本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。

①根據(jù)“一個(gè)重要方面就在于不斷變革生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間、上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間不相適應(yīng)的方面"形成和發(fā)展符合當(dāng)代中國國情、充滿生機(jī)活力的體制機(jī)制”可知，此處應(yīng)表達(dá)在所有的領(lǐng)域也應(yīng)不斷改革，故此處可填“不斷推進(jìn)各領(lǐng)域體制改革"。

②根據(jù)“必須以改革破除制約生產(chǎn)力的思想障礙和制度藩籬”可知，此處應(yīng)是表達(dá)改革破除制約生產(chǎn)力的思想障礙和制度藩籬的目的，故此處可填“推動加快形成新質(zhì)生產(chǎn)力"。

③根據(jù)“充分發(fā)揮我國集中力量辦大事的制度優(yōu)勢與超大規(guī)模市場優(yōu)勢”可知，進(jìn)一步擴(kuò)大高質(zhì)量水平的對外開放才能充分發(fā)揮我國的優(yōu)勢，故此處可填“擴(kuò)大高水平對外開放"。

故答案為：①不斷推進(jìn)各領(lǐng)域體制改革②推動加快形成新質(zhì)生產(chǎn)力③擴(kuò)大高水平對外開放

22．本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。

（1）成分殘缺，缺少介詞，在“新質(zhì)生產(chǎn)力相適應(yīng)”前加“與"；

（4）成分贅余，“前期”與“超前"語意重復(fù)，將“前期的超前規(guī)劃引導(dǎo)”中的“前期"刪掉。

故答案為：①在“新質(zhì)生產(chǎn)力相適應(yīng)”前加“與"④“前期的超前規(guī)劃引導(dǎo)”中“前期"刪掉

23．【答案】略

【知識點(diǎn)】材料作文

【解析】【分析】這是一則任務(wù)驅(qū)動型材料作文。材料提供語文教材中出現(xiàn)的歷史人物，如孟子、燭之武都屬于士大夫階層，雖不得重用，卻始終心系國家，充滿家國情懷。如王安石、林覺民都是自覺擔(dān)當(dāng)起匡世濟(jì)民責(zé)任仁人志士，或是為改變國家貧弱現(xiàn)狀迎難而上，推動變法；或是為拯救國家民族，不惜犧牲個(gè)人幸福。王安石、屠呦呦、馬克思都是使命的承擔(dān)者，王安石的使命是富國強(qiáng)兵，救國救民，因此敢于堅(jiān)持己見，不服輸、不妥協(xié)、不茍且，一生以變法為己任；屠呦呦肩負(fù)的是一份神圣的國家使命，這份使命，關(guān)系到祖國千萬同胞的生命健康，甚至也關(guān)系到中國傳統(tǒng)草藥能不能對整個(gè)人類的生命健康有所貢獻(xiàn)；馬克思的人生使命，是為人類自由解放而奮斗。

【題干分析】材料以“我們”的視角，引導(dǎo)學(xué)生回顧所學(xué)，調(diào)動閱讀積累，任務(wù)要求是從以上人物中任選兩到三個(gè)，形成有機(jī)關(guān)聯(lián)，寫出你的聯(lián)想和思考。這是學(xué)生聯(lián)想和思考的基點(diǎn)。典型任務(wù)的限制是必須從備選的人物中選擇，進(jìn)行比較、分析、評價(jià)。本命題不在于將人物一較高下，或是對課文進(jìn)行復(fù)習(xí)、梳理，而是在經(jīng)典作品閱讀中詮釋智慧，用智慧啟迪現(xiàn)實(shí)人生。行文構(gòu)思上，先確定主題和人物，再表達(dá)自己對這一主題下，人物事件的理性看法。比如：勇?lián)姑?，不?fù)生命?？梢越Y(jié)合燭之武不畏艱險(xiǎn)臨危受命，智退強(qiáng)秦；林覺民舍小愛為大愛，毅然參加起義；屠坳呦率領(lǐng)團(tuán)隊(duì)幾十年如一日，提取青蒿素，使人類征服疾病邁進(jìn)了一步這些人物，寫到“一代人有一代人的長征，一代人有一代人的擔(dān)當(dāng)"。今天，作為朝氣蓬勃的青年一代，我們當(dāng)以“功成必定有我”的擔(dān)當(dāng)精神，直面艱險(xiǎn)，乘風(fēng)破浪，勇立潮頭，做時(shí)代弄潮兒，勇?lián)鷷r(shí)代賦予的使命。

【立意提取】

1.心系天下，綻放人性光彩。（孟子、燭之武）

2.承時(shí)代使命，譜青春華章。（王安石、屠呦呦、馬克思）

3.打破陳規(guī)陋習(xí)，銳意革故鼎新。（別里科夫、王安石）

【點(diǎn)評】此題通過材料考查學(xué)生的分析、整合、寫作能力。材料作文一方面要求學(xué)生整體感知材料，從材料中提煉出主旨；另一方面要求學(xué)生根據(jù)主旨，自選角度進(jìn)行寫作，切不可偏題。對于名言警句、詩句、歌詞等材料，審題時(shí)要善于全面準(zhǔn)確，提煉觀點(diǎn)的原則有兩個(gè)，一是要做到準(zhǔn)確，并力求新穎，離材料中心最近的是最佳觀點(diǎn)；二是力爭所選觀點(diǎn)要有話可說、有例可證、有理可議。

1/1湖北省武漢市江岸區(qū)2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期語文7月期末考試試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（2024高二下·江岸期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

儒家生態(tài)觀的核心是“天人合一"思想和“仁”學(xué)。在儒家學(xué)派的代表人物中，董仲舒和荀子對“天人合一"這一思想擁有獨(dú)到的見解。董仲舒曾提出“天人感應(yīng)”學(xué)說，君主有德，人心向善，感動天地，天下便有祥瑞現(xiàn)象出現(xiàn)；君主無德，人心向惡，激怒上天，上天會以災(zāi)害的形式警告人們，要人們自省?！盾髯诱摱Y》中也提到“天地合而萬物生，陰陽接而變化起"。天和地是世間萬物生存的根本，一旦天地遭到破壞，萬物都無法生存。“天人合一”的思想放在今天意義更加明顯，人類對自然環(huán)境造成嚴(yán)重破壞，出現(xiàn)很多重大自然災(zāi)害，提醒人們，萬物皆有規(guī)律，陰陽相生相克。

“仁"學(xué)是儒家生態(tài)思想的另一個(gè)核心?？鬃影选叭省弊鳛樽匀唤缱罡叩赖略瓌t，儒家思想提倡人們用友善的態(tài)度對待世間萬物?！叭?學(xué)思想與儒家所倡導(dǎo)的人與自然共生共榮思想相一致?！逗鬂h書》記載，孔子說：“伐一木，殺一獸，不以其時(shí)，非孝也?！比寮业摹叭?學(xué)理念引導(dǎo)普通民眾把對待世界萬物的態(tài)度提升到道德的層面，對于后世人與自然相處之道的形成有著重大影響，擴(kuò)展了人類道德的范圍，給后人在處理人與自然的關(guān)系中提供了理性的思維和啟發(fā)，即提倡生態(tài)道德，遵循自然規(guī)律，尊重世間萬物。

（摘編自孔凡洪《儒家生態(tài)觀對當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)的影響》）

材料二：

20世紀(jì)以來，人類面臨的生態(tài)危機(jī)日益加劇。面對這一重大考驗(yàn)，人們總會自覺返歸傳統(tǒng)，努力從中尋求救助。儒家的生態(tài)思想，充滿著對大自然的倫理關(guān)愛和人與自然關(guān)系的智慧之思，對于如何恢復(fù)人與自然的和睦關(guān)系有著重要的借鑒意義。

儒家“自然觀”有其悠遠(yuǎn)的思想淵源，其發(fā)端是從《易經(jīng)》中有關(guān)人們對宇宙自然的陰陽、剛?cè)帷屿o變化的闡釋，其產(chǎn)生基礎(chǔ)就是以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)。

中華民族很早就進(jìn)入了農(nóng)耕時(shí)代，從殷商時(shí)代開始出現(xiàn)了穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式。在農(nóng)耕社會，農(nóng)業(yè)的播種、收獲全依賴于自然，如果人們順應(yīng)自然、適時(shí)耕作，那么人們就可以解決吃飯問題，否則人們就難以維持生存。依靠自然、適時(shí)勞作的生產(chǎn)方式和觀念，導(dǎo)致了“天人合一"思想的產(chǎn)生。這種思想對人們的世界觀和思維方式的形成產(chǎn)生了重大的影響，由此強(qiáng)化了人們的泛生命意識，也產(chǎn)生了與之相適應(yīng)的宇宙觀和時(shí)空觀?！盾髯油踔啤飞现v到：“春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失時(shí)，故五谷不絕而百姓有余食也；池、淵沼、川澤謹(jǐn)其時(shí)禁，故魚鱉優(yōu)多而百姓有余用也；斬伐養(yǎng)長不失其時(shí)，故山林不童而百姓有余材也?！边@里強(qiáng)調(diào)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)必須依據(jù)客觀世界的規(guī)律來進(jìn)行生產(chǎn)，只有“不違農(nóng)時(shí)"和“順天”，才能風(fēng)調(diào)雨順，才能“養(yǎng)生"。

中國儒家“天人合一”的思想，不僅肯定人是天地自然的產(chǎn)物，而且更強(qiáng)調(diào)“以天地萬物為一體”，把整個(gè)自然看作一個(gè)統(tǒng)一的生命系統(tǒng)。在人類社會初期，由于生產(chǎn)水平和對大自然認(rèn)識深度有限，人們對大自然充滿了敬畏之心。到了商、周時(shí)期，人們開始認(rèn)識到人與自然之間存在著一定的聯(lián)系，對大自然的神秘色彩有所弱化。春秋晚期，孔子明確提出自然界與人的存在一樣，是客觀的、實(shí)在的，天地之道在于按其規(guī)律運(yùn)行不息，化育萬物。“天有其時(shí)，地有其財(cái)，人有其治，夫是之謂能參?！痹谶@里，荀子將它視為天、地、人三者相協(xié)調(diào)發(fā)展所構(gòu)成的理想狀態(tài)。

儒家的人文精神是一系列實(shí)踐規(guī)范，它不僅僅是個(gè)人修身養(yǎng)性的學(xué)說，更是關(guān)注人類社會的維持和生存。儒家的人文精神從倫理學(xué)的角度出發(fā)，要求人們善待自然、順應(yīng)自然?！安贿`農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)不入池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。"儒家要求人們合理地利用自然資源，從而保障自然資源取之不盡、用之不竭，并使人與自然萬物相輔相生、和諧共處。在此古人的要義不是完全的禁欲，而是合理節(jié)制人們的欲望?？鬃硬粌H僅提出了“仁者愛人”的人學(xué)觀念，而且主張愛護(hù)野生動物，“釣而不綱，弋不射宿”，尤其反對當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者樂“佚（逸）游（游獵）”的社會現(xiàn)象。孟子則從“人皆有不忍之心"的性善論出發(fā)，從社會與自然一體的角度論證了從親親到仁民，再到愛物的道德升華過程。因此，儒家從不同角度論證了自然界及存在的價(jià)值意義。

人類生活在大自然的懷抱中，自然界不僅僅是人類生產(chǎn)實(shí)踐的對象，而且當(dāng)人通過社會實(shí)踐與自然相協(xié)調(diào)時(shí)，它也進(jìn)入了人類審美的視野之中。儒家傳統(tǒng)的審美觀念是以人的身心合一的整體生命去感悟?qū)ο笫澜纾_(dá)到對生命的體驗(yàn)。生態(tài)審美反映了主體內(nèi)在與外在自然的和諧統(tǒng)一性?！疤烊撕弦弧钡淖匀灰庾R，有助于人的生態(tài)審美觀念的產(chǎn)生。生態(tài)審美正是以生態(tài)觀念為價(jià)值取向而形成的審美意識，它體現(xiàn)了人對自然的依存和人與自然的生命關(guān)聯(lián)?？鬃印叭收邩飞剑邩匪?，就表現(xiàn)出人與自然之間的親密關(guān)系。但其最終的落腳處仍是“智者樂，仁者壽”，人始終是自然的主人，人的主體始終優(yōu)于自然的客體。他所說的“知者"與“仁者”，對山水的不同愛好都包含有對于自然的看法在內(nèi)，而這種看法顯示了漢民族對于自然欣賞的一個(gè)重要特征。

（摘編自常新《儒家生態(tài)觀的理性解讀及其重建》）

1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A．材料一依據(jù)孔子名言，論述儒家思想提倡人們用友善的態(tài)度對待世間萬物，這與材料二中孟子對人與自然的觀點(diǎn)一致。

B．材料二認(rèn)為，《易經(jīng)》中有關(guān)人們對宇宙自然的陰陽、剛?cè)帷屿o變化的闡釋，這跟人們對大自然充滿敬畏之情有關(guān)。

C．材料二指出，儒家生態(tài)思想對恢復(fù)人與自然的關(guān)系有著重要的意義，但認(rèn)為人與自然的地位不平等，有一定的局限性。

D．材料一和材料二都談到儒家生態(tài)觀的兩大核心理念，即“天人合一"思想和“仁”學(xué)，二者有相同的出發(fā)點(diǎn)和針對性。

2．根據(jù)材料二的內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A．為了解決吃飯問題和維持生存，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)必須依據(jù)客觀世界的規(guī)律來進(jìn)行生產(chǎn)。

B．隨著時(shí)代發(fā)展，人與自然的關(guān)系越來越和諧，彼此都是客觀、實(shí)在、有規(guī)律的。

C．如果能合理節(jié)制人們的欲望，更有利于促進(jìn)人與自然彼此相輔相生、和諧共處。

D．自然界不僅是人類生產(chǎn)實(shí)踐的對象，也能成為以生態(tài)觀為價(jià)值取向的審美對象。

3．下列對材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．材料一圍繞儒家生態(tài)觀中的“天人合一"思想和“仁”學(xué)兩個(gè)核心方面展開論述。

B．材料一運(yùn)用對比，既強(qiáng)調(diào)人們要自省，君主應(yīng)有德，也把事理說得更透徹和全面。

C．材料二第五段，主要論證孔子、孟子從不同角度闡述自然界以及存在的價(jià)值意義。

D．材料二邏輯嚴(yán)密、鞭辟入里，采用了引出問題、分析問題、解決問題的論證結(jié)構(gòu)。

4．材料一和材料二引用了很多儒家名言，請簡析其表達(dá)效果。

5．材料一和材料二都談到儒家的“天人合一"思想，二者的側(cè)重點(diǎn)有何不同？請結(jié)合材料簡要分析。

【答案】1．A

2．B

3．C

4．①材料引用了孔子、孟子、荀子、董仲舒等人的名言，論證儒家生態(tài)觀的兩大核心，即“天人合一”思想和“仁"學(xué)，有理有據(jù)，增強(qiáng)了文章的說服力和權(quán)威性，使說理更加深刻、透徹。

②這些名言簡潔明了，具有很強(qiáng)的典型性和文學(xué)性，著力體現(xiàn)理論的力量和文章的思想深度，表明了儒家的生態(tài)思想對恢復(fù)人與自然的和睦關(guān)系有著重要的借鑒意義。

5．①材料一側(cè)重解決人類對自然環(huán)境造成的破壞，重視萬物皆有規(guī)律，陰陽相生相克。

②材料二側(cè)重肯定人是天地自然的產(chǎn)物，強(qiáng)調(diào)把整個(gè)自然看作一個(gè)統(tǒng)一的生命系統(tǒng)，要求人們善待自然、順應(yīng)自然。

③材料一就儒家生態(tài)觀對當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)的影響而言，關(guān)注問題的解決；材料二就儒家生態(tài)觀的理性解讀而言，注重分析利弊，立場比較客觀。

【知識點(diǎn)】社會科學(xué)類；理解概括文本主要內(nèi)容；篩選并整合文本信息

【解析】【點(diǎn)評】⑴本題考查對材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括能力。在文中找到對應(yīng)的句段，仔細(xì)辨別原文內(nèi)容與選項(xiàng)內(nèi)容的細(xì)微之處。尤其要注意一些表示時(shí)間、頻率、范圍的副詞，以及某些代詞的指代對象。理清選項(xiàng)中的內(nèi)容在原文中的邏輯關(guān)系，審查是否有增刪詞語的現(xiàn)象。

⑵本題考查學(xué)生篩選并整合推斷文中的信息的能力。解答此類題目，首先要審題，明確題干的要求，然后瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行辨析。

⑶本題考查學(xué)生篩選信息和辨析內(nèi)容的能力，解答此類題目