自考00264中國(guó)法律思想史主觀題

自考00264中國(guó)法律思想史主觀題匯總1.簡(jiǎn)述張居正的法律思想要點(diǎn)。

2.名詞解釋：“暴君放伐”

3.簡(jiǎn)述魏源的法律思想。

4.簡(jiǎn)述王夫之“趨時(shí)更新”的變法思想。

5.名詞解釋：神權(quán)法思想

6.試論兩漢時(shí)期的經(jīng)義決獄。

7.試論述墨家以“兼愛(ài)”為核心的法律觀與功利價(jià)值論。

8.隨時(shí)創(chuàng)法

9.名詞解釋：天志

10.簡(jiǎn)述墨家的“尚同”理論。

11.墨者之法

12.簡(jiǎn)述子產(chǎn)鑄刑書在中國(guó)法律思想史上的意義。

13.試論洋務(wù)派“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的法律思想。

14.“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”

15.名詞解釋：“興功禁暴”

16.天人不相預(yù)

17.賞罰不濫，即是寬政

18.“師夷長(zhǎng)技以制夷”

19.試論述中國(guó)古代封建正統(tǒng)法律思想的形成過(guò)程和主要內(nèi)容。

20.定分止?fàn)?/p>

21.簡(jiǎn)述神權(quán)法思想在商代的發(fā)展。

22.試評(píng)述先秦法家法律思想。

23.簡(jiǎn)述“君為臣綱”在唐律中的表現(xiàn)。

24.禮法之爭(zhēng)

25.“名教出于自然”

26.“三權(quán)之體皆莞于君主”

27.三綱

28.名詞解釋：《法學(xué)盛衰說(shuō)》

29.簡(jiǎn)述《老子》的法律思想。

30.試論述孟子“省刑罰”的法律思想。

31.nan

32.簡(jiǎn)述墨家的"天志"說(shuō)。

33.試論沈家本的法律思想。

34.簡(jiǎn)述唐太宗李世民關(guān)于司法的基本觀點(diǎn)。

35.明刑弼教

36.“定分止?fàn)帯?/p>

37.簡(jiǎn)述韓非的法、術(shù)結(jié)合論。

38.試論譚嗣同的法律思想。

39.理學(xué)

40.師夷長(zhǎng)技以制夷

41.名詞解釋：《海國(guó)圖志》

42.《大清現(xiàn)行刑律》

43.大明法度，眾建賢才

44.黃老學(xué)派

45.簡(jiǎn)述康有為的君主立憲思想。

46.試論以孫中山、章太炎為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命派的法律思想特點(diǎn)。

47.刑中

48.試論述孫中山的“權(quán)能分治”理論。

49.鑄刑書

50.“兼相愛(ài)，交相利”

51.“君為臣綱”

52.試論秦朝“法治”思想及其得失。

53.三不足

54.試論孔子的德治理論。

55.簡(jiǎn)述商代的神權(quán)法思想。

56.簡(jiǎn)述張之洞反對(duì)司法獨(dú)立的觀點(diǎn)。

57.“賞罰不濫，即是寬政”

58.簡(jiǎn)述柳宗元的法律思想。

59.名詞解釋：“存留養(yǎng)親”

60.明分使群

61.試論譚嗣同“沖決一切封建網(wǎng)羅”的法律思想。

62.簡(jiǎn)述清末的修律活動(dòng)。

63.名詞解釋：“以禮率律”

64.試論述中國(guó)封建正統(tǒng)思想的形成過(guò)程和主要內(nèi)容。

65.《大學(xué)衍義補(bǔ)》

66.簡(jiǎn)述慎到的法律思想。

67.簡(jiǎn)述洪仁玕在《資政新篇》中所提出的改革措施。

68.“以德配天”

69.“中學(xué)為體，西學(xué)為用”

70.簡(jiǎn)述清末革命派的法律思想特點(diǎn)。

71.《春秋》決獄

72.簡(jiǎn)述楊度國(guó)家主義立法觀的主要內(nèi)容。

73.試論資產(chǎn)階級(jí)改良派的變法維新法律思想。

74.大明法度,眾建賢才

75.簡(jiǎn)述董仲舒的《春秋》“大一統(tǒng)”思想。

76.無(wú)君論

77.商鞅

78.天志

79.試論孫中山的三民主義。

80.《江楚會(huì)奏變法三摺》

81.簡(jiǎn)述黃宗羲對(duì)封建君主及其“一家之法”的批判。

82.簡(jiǎn)述范仲淹在司法方面的改革措施。

83.簡(jiǎn)述《老子》的法律思想。

84.簡(jiǎn)述先秦道家法律思想的主要內(nèi)容。

85.簡(jiǎn)述朱熹法律思想之要點(diǎn)。

86.試論述董仲舒“大德而小刑”的法律思想。

87.周公制禮

88.德禮為政教之本，刑罰為政教之用

89.簡(jiǎn)述周公“慎罰”說(shuō)的主要內(nèi)容。

90.《天朝田畝制度》

1.答案

張居正擔(dān)任首輔后，不僅改革賦稅制度，更針對(duì)當(dāng)時(shí)的政治弊病，厲行改革，整飭吏治，汰除冗員，加強(qiáng)內(nèi)閣和六部權(quán)力，使朝政為之一新。其法律思想要點(diǎn)包括：一，主張高度集權(quán)，以法律政令規(guī)范天下；二，強(qiáng)調(diào)變法的必要性，以宜時(shí)便民為原則；三，整飭吏治，慎用刑罰；四，“法在必行，奸無(wú)所赦”。張居正能洞察和正視社會(huì)積弊，大膽改革，并取得一定成效，他的法律和政治思想在明代歷史上自應(yīng)占有一定地位。

2.答案

這是孟子關(guān)于君臣關(guān)系的一個(gè)重要的思想內(nèi)容。在孟子看來(lái)，對(duì)于那些危害社稷的國(guó)君可以“變置”，對(duì)于暴君和昏君可以放逐，甚至可以誅殺，從而達(dá)到從反面來(lái)警告統(tǒng)治者的作用。這種思想成為后世許多思想家、政治家反對(duì)暴政的思想武器。

3.答案

抨擊封建君主專制，贊賞西方政治法律制度，提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”。認(rèn)為天地萬(wàn)物和人類社會(huì)是不斷發(fā)展變化的，提出“變古愈盡，便民愈甚”的變法思想。主張民主議政，廣開言路，顯示出中國(guó)近代早期民主思想的特色。認(rèn)為“治法在人”，主張廣收人才，任人唯賢。

4.答案

王夫之認(rèn)為，法律與國(guó)家制度一樣，是隨著社會(huì)的變化而變化的。主要內(nèi)容有：認(rèn)為法律“趨時(shí)更新”是不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，法制的以新代舊是社會(huì)發(fā)展的歷史規(guī)律所決定的。認(rèn)為反對(duì)變法，主張“法不可變"的“正統(tǒng)“論是毫無(wú)根據(jù)的，法律必須”趨時(shí)更新“。王夫之提出”天下有定理而無(wú)定法“的主張，深刻論述了改革舊法的必要和法律"趨時(shí)更新”的前景。

5.答案

夏商西周時(shí)期的統(tǒng)治階級(jí)利用宗教迷信來(lái)統(tǒng)治束縛人民的思想武器。它形成于夏代，極盛于殷商，動(dòng)搖于西周。夏代宣傳天命、天罰；商代提出“上帝”，將上帝說(shuō)成是商王的祖先；西周提出“以德配天”的君權(quán)神授。

6.答案

(1)經(jīng)義決獄又稱“春秋決獄”,是指司法者用《春秋》為代表的儒家經(jīng)義作為司法判決依據(jù)裁判案件。(2)經(jīng)義決獄是漢武帝“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”在意識(shí)形態(tài)上確立儒家統(tǒng)治地位的產(chǎn)物。董仲舒是經(jīng)義決獄的代表人物,他主張“論心定罪”,根據(jù)犯罪人的主觀動(dòng)機(jī)決定刑罰的輕重?！靶摹笔侵阜缸锶说闹饔^動(dòng)機(jī)。若動(dòng)機(jī)邪惡,即使犯罪結(jié)果不嚴(yán)重也可予以嚴(yán)懲;反之,若動(dòng)機(jī)善良,則可以減輕或免除處罰(3)經(jīng)義決獄既可以讓統(tǒng)治者尊重祖宗成文法,又可以在意識(shí)形態(tài)上規(guī)避成文法,彌補(bǔ)法律漏洞,實(shí)現(xiàn)司法判決的合理性,促進(jìn)社會(huì)發(fā)展但也容易為司法官的司法擅斷留下空間。(4)隨著唐朝法律儒家化的完成,經(jīng)義決獄最終作為一種制度而消失,但經(jīng)義決獄作為一種案件裁判方法對(duì)此后的司法產(chǎn)生了重要影響。

7.答案

墨家認(rèn)為古代的圣王都是實(shí)行“兼相愛(ài)，交相利”的。到了近世，情況大不相同，人們互相殘害，天下大亂。墨家認(rèn)為，欲求天下之理，必先明其亂源，“皆起不相愛(ài)”，而根于“自愛(ài)”。墨家提出以“兼相愛(ài)，交相利”代替“自愛(ài)”，強(qiáng)調(diào)人的平等性和平等關(guān)系。認(rèn)為：只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)，長(zhǎng)治久安。這種理論對(duì)于沖破宗法制起到一定促進(jìn)作用。與此同時(shí)，墨家以人民之利為惟一的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，“兼相愛(ài)”必須表現(xiàn)為“交相利”，“愛(ài)人”就是“利人”。義和利是互相結(jié)合的。墨家特別強(qiáng)調(diào)公利、眾利、百姓之利、國(guó)家之利，仁人志士應(yīng)以天下之利為分內(nèi)之事，為天下興利除害。由此，在法律上墨家主張以“兼相愛(ài)，交相利”的原則衡量國(guó)家法律制度，評(píng)價(jià)各種學(xué)說(shuō)，進(jìn)而提出立法主張，必須做到“興天下之利除天下之害”。

8.答案

梁?jiǎn)⒊谖煨缱兎ㄖ行纬傻淖兎ㄓ^念，駁斥傳統(tǒng)中國(guó)祖宗成法不能變的論點(diǎn),認(rèn)為中國(guó)必須變法。最初以春秋公羊?qū)W說(shuō)為理論工具,戊戌變法失敗后,進(jìn)化論、民約論成為其變法思想的主要理論來(lái)源。

9.答案

1、以天為法：墨家強(qiáng)調(diào)“以天為法”。他們把“兼相愛(ài)，交相利”說(shuō)成是“天志”。2、“天志”的重要性在于：（1）“天志”愛(ài)人利人；（2）天兼有萬(wàn)物，公正無(wú)私，一視同仁；（3）天具有主宰人間賞罰的最高權(quán)威。墨家說(shuō)：“順天之意得天之賞，反天之意得天之罰?！?、墨家講“法天”，一般說(shuō)來(lái)是效法自然之天，因而人們稱其“以天為法”的思想為自然法思想。

10.答案

墨子認(rèn)為，在遠(yuǎn)古時(shí)代沒(méi)有統(tǒng)一的是非標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)果天下大亂如“禽獸然”。為消除這種混亂，就要使人們對(duì)事理的看法一致，需要“一同天下之義”。墨家主張推舉天下最賢能者為天子，然后從上而下選出三公、諸侯等各級(jí)統(tǒng)治者。由天子“發(fā)布憲令于天下之眾”，國(guó)家、法律因此而生。在墨家看來(lái)，天子、三公等各級(jí)統(tǒng)治者都以天子的是非為是非，天子又須“上同于天”，符合“兼相愛(ài)，交相利”的原則。這種尚同說(shuō)反映了墨家君主集權(quán)的法制統(tǒng)一思想，對(duì)后世產(chǎn)生較大的影響。

11.答案

墨家的紀(jì)律叫做“墨者之法”。以兼愛(ài)、非攻為基本精神,以“殺人者死,傷人者刑”為主要原則。“墨者之法促使墨家學(xué)派發(fā)展成為宗教化組織,逐漸消解了理論探討的興趣。

12.答案

公元前536年鄭國(guó)法律改革家子產(chǎn)“鑄刑書”，由此引發(fā)巨大爭(zhēng)論和一些保守派的批評(píng)。子產(chǎn)堅(jiān)持認(rèn)為，此舉是為了救世，且沒(méi)有違背禮的原則。子產(chǎn)鑄刑書及其爭(zhēng)論，沖破了秘密刑思想的束縛，第一次肯定了公布成文法的合法性。它打破了“刑不上大夫”的傳統(tǒng)，明確肯定了法律對(duì)于限制貴族特權(quán)的重要作用。

13.答案

1、這是洋務(wù)派代表人物張之洞提出的法律思想。其中“中學(xué)”是以孔孟之道為核心，維護(hù)三綱五常的儒家學(xué)說(shuō)，這個(gè)體是不能變、不可變和不許變的。而西學(xué)只能為“中體”服務(wù)，西學(xué)本身也有體和用，為中體服務(wù)的只能是西學(xué)之用。

2、“中體西用”是張之洞思想的核心。它表現(xiàn)在法律主張上，就是堅(jiān)持維護(hù)以綱常名教為本的舊法律；堅(jiān)持寬猛相濟(jì)、剛?cè)峤Y(jié)合的統(tǒng)治方法；同時(shí)，要求用變形不變質(zhì)的方法整頓舊法律，“采西法以補(bǔ)中法之不足”。

14.答案

出自《唐律疏議》（或《唐律航議序》）。指的是德禮是行政教化的根本，刑罰是行政教化的表現(xiàn)。體現(xiàn)了封建正統(tǒng)法律思想已經(jīng)成熟，禮法結(jié)合基本定局。

15.答案

所謂“興功”,主要指富國(guó)強(qiáng)兵，商鞅認(rèn)為,國(guó)家貧弱,就要危亡;國(guó)家富強(qiáng),才能安存；所謂“禁暴”,是指制止被壓迫者的反抗，商鞅用法律和禁令來(lái)維護(hù)并擴(kuò)大地主對(duì)農(nóng)民的統(tǒng)治。

16.答案

唐代柳宗元在《答劉禹錫天論書》中闡述了他的“天人不相預(yù)”的觀點(diǎn)(1分)他認(rèn)為,自然和社會(huì)各有其發(fā)展規(guī)律,是互不干預(yù)的。所以,天人之根本不存在什么感應(yīng)關(guān)系。(1分)特別值得重視的是,柳宗元把對(duì)歷史的批判變成對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判,把對(duì)神學(xué)的批判變成對(duì)政治的批判。(1分)

17.答案

這是金世宗慎刑思想的重要內(nèi)容，他十分重視刑罰的作用，并認(rèn)為應(yīng)當(dāng)寬猛相濟(jì)，尤其強(qiáng)調(diào)“刑罰不濫”，具體內(nèi)容有：一、根據(jù)犯罪具體情節(jié)，區(qū)別對(duì)待，斷罪當(dāng)“以情求之”，不以刑訊為然；二、提高審判效率，“勿使滯留”。

18.答案

“師夷長(zhǎng)技以制夷”：是近代地主階級(jí)改革派的代表魏源提出的。即學(xué)習(xí)西方資本主義先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，制造新式武器，以達(dá)到戰(zhàn)而勝之的目的。

19.答案

（1）形成過(guò)程：從社會(huì)思想的發(fā)展規(guī)律看，封建正統(tǒng)法律思想的形成經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。春秋末期，儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔了主張以禮治國(guó)，往重倫理綱常。倡導(dǎo)德主刑輔，先教后刑。戰(zhàn)國(guó)中期，孟子繼承和發(fā)展了孔子的思想，認(rèn)為人看只有實(shí)行“王道”，才能統(tǒng)一天下，重視道德的感化作用，否定專恃刑罰。戰(zhàn)國(guó)后期，在百家爭(zhēng)鳴的過(guò)程中，荀子吸收各家學(xué)說(shuō)精華，強(qiáng)調(diào)“降禮重法”，提倡禮法融合，對(duì)后進(jìn)產(chǎn)生重人影響。秦國(guó)在法家理論的指導(dǎo)下，統(tǒng)一中國(guó)，但是，因?yàn)檫^(guò)于強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法，造成王朝短期覆亡的歷史教訓(xùn)。繼起的漢朝統(tǒng)治者，有鑒于此，首先采用黃老之學(xué)，與民休息，獲得暫時(shí)成功。同時(shí)兼采偶、張、陰陽(yáng)五行等家學(xué)說(shuō)。最終由董仲舒形成新儒學(xué)，標(biāo)志著封建正統(tǒng)思想的初業(yè)形成。（2）主要內(nèi)容有：皇權(quán)至上，法自君出；應(yīng)經(jīng)合義，禮法融合；以“三綱”為立法的根本原則；德主刑輔、先教后刑；封建正統(tǒng)思想對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生深刻影響，它逐漸對(duì)封建立法和司法活動(dòng)起著指導(dǎo)作用，直延續(xù)兩千年。

20.答案

先秦法家認(rèn)為法律具有“定分止?fàn)帯钡淖饔谩?1分)所謂“定分”,就是確定事物的權(quán)利名分,權(quán)利名分確定了,就可以禁止?fàn)帄Z。(1分)其實(shí)質(zhì)是要求把封建私有制和等級(jí)制用法令的形式固定下來(lái)。(1分)

21.答案

神權(quán)法思想在商代有很大的發(fā)展，當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者以迷信鬼神著稱，他們將商王的祖先說(shuō)成是“帝”或“上帝”，來(lái)到人間，統(tǒng)治一切。商王在血緣上成為上帝的代理人，并由“卜筮”者代為傳達(dá)上帝旨意，從而壟斷神權(quán)，進(jìn)行統(tǒng)治，在此思想籠罩下，商王秉承“天命”，代行“天罰”，實(shí)行其野蠻刑罰和殘酷統(tǒng)治。

22.答案

法家是先秦諸子百家中代表新興地主階級(jí)的利益，主張“依法治國(guó)”的一個(gè)學(xué)派，它形成于戰(zhàn)國(guó)中期。法家學(xué)派的形成，具有一個(gè)歷史的發(fā)展過(guò)程。先秦法家，一般分為前期法家和后期法家。所謂前期法家，是指戰(zhàn)國(guó)初期和中期新興地主階級(jí)在各諸侯國(guó)內(nèi)進(jìn)行改革的法家，其代表人物是李悝、吳起、商鞅、慎到等人，所謂后期法家，是指新興地主階級(jí)在各諸侯國(guó)內(nèi)進(jìn)一步鞏固政權(quán)，并爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的法家。其主要人物有韓非、李斯等。法家是中國(guó)歷史上第一次多方面地闡述了法的基本理論的思想家和政治家。他們的理論，在世界上也是名列前茅。主要內(nèi)容包括：一，法的起源與變法論二，依法治國(guó)論三，法的綱要、賞與刑四，術(shù)治論五，勢(shì)治論六，文化專制論等。

23.答案

在封建君主專制政體中,皇帝是整個(gè)國(guó)家的最高權(quán)威,臣僚只是執(zhí)行其法令的工具。因此,“君為臣綱”被置于“三綱”之首。(2分)為了確?；实蹤?quán)力及其人身安全,唐律做了嚴(yán)格規(guī)定,凡屬違反“君為臣綱”,危害皇帝的犯罪,均屬罪大惡極,應(yīng)處嚴(yán)刑。(2分)這些犯罪類型主要有:謀反、謀大逆；(1分)危害皇帝安全;(1分)大不敬。(1分)

24.答案

1907年圍繞《大清新刑律草案》引發(fā)“禮教派”與“法理派”的激烈爭(zhēng)論。前者以張之洞、勞乃宣為代表，后者以沈家本為代表。兩派立法宗旨不同，其爭(zhēng)論焦點(diǎn)在于要不要用資產(chǎn)階級(jí)的法理原則來(lái)改良中國(guó)法律，要不要用國(guó)家主義取代家族主義等問(wèn)題。

25.答案

魏晉時(shí)著名玄學(xué)家王弼認(rèn)為：“自然”為本，名教為末，“名教出于自然”，維護(hù)封建等級(jí)秩序的名教，完全出于無(wú)為的自然之“道”。從而為曹魏政權(quán)恢復(fù)名教的權(quán)威、肯定禮法制度提供了新的根據(jù)。

26.答案

梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，中國(guó)要救亡自強(qiáng)，必須要變法，實(shí)行三權(quán)分立的君主立憲政體。結(jié)合中國(guó)情況，他提出由國(guó)會(huì)行使立法權(quán)，國(guó)務(wù)大臣行使行政權(quán)，審判廳行使司法權(quán)。并且，他把統(tǒng)一“三義”的統(tǒng)治權(quán)稱為“體”，這是不可分的；由國(guó)會(huì)、國(guó)務(wù)大區(qū)、審判廳分別行使“三權(quán)”稱為“用”，這是可分的，即所謂“三權(quán)之體皆莞于君主”。

27.答案

“三綱”是封建立法的根本原則。主要包括：君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V。“三綱”之中，以“君為臣綱”為主，其余二者皆從屬之。根據(jù)這種原則制定出各種法律法令，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。

28.答案

沈家本的作品。剖析了中國(guó)法理學(xué)不發(fā)達(dá)的原因，對(duì)于中國(guó)法學(xué)盛衰，作了較深入的探討。明確地指出了法律和政治的密切關(guān)系，即政治決定法律，有什么樣的政治就有什么樣的法律，法盛而政不一定盛，法衰而政必衰。

29.答案

老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人。其著作《老子》反映的法律思想主要有：“道法自然”的自然法思想：順應(yīng)自然，無(wú)為而治；“絕仁棄義”，“絕圣棄智”；“法令滋彰，盜賊多有”。老子思想對(duì)后世有很大影響，諸如戰(zhàn)國(guó)中期齊國(guó)的黃老學(xué)派，西漢初年盛行的黃老學(xué)說(shuō)，都不同程度地受到《老子》影響。

30.答案

孟子的“省刑罰”思想是其仁政思想的重要組成部分。孟子倡導(dǎo)以仁義道德治國(guó)，但并不否認(rèn)法律和刑罰的作用。他堅(jiān)持認(rèn)為“徒善不足以為政，徒法不能以自行”治國(guó)要有法度，法律和刑罰是治國(guó)不可缺少的工具。針對(duì)李悝、商鞅等法家的重刑思想，孟子提出了“省刑罰”的姓氏立法思想。他要求統(tǒng)治者不嗜殺人，以王道、仁政吸引老百姓；對(duì)待死刑一定要慎之又慎，“國(guó)人皆曰可殺，然后察之，見可殺焉，然后殺之”；反對(duì)濫殺無(wú)辜，認(rèn)為“殺一無(wú)罪，非仁也”反對(duì)族刑連坐，主張“罪人不孥”。綜上所述，孟子“省刑罰”的思想主張，是其“仁政”思想在法律領(lǐng)域的集中體現(xiàn)，對(duì)后代法律思想和制度的發(fā)展產(chǎn)生了積極影響。

31.答案

32.答案

墨家特別強(qiáng)調(diào)“以天為法”的自然法思想，把“兼相愛(ài)，交相利”說(shuō)成是“天志”，具體表現(xiàn)為：“天”愛(ài)人利人，為了百姓而造就萬(wàn)物，慈祥善良，“愛(ài)民甚厚”?！疤臁奔嬗腥f(wàn)物，公正無(wú)私，一視同仁，不分貴賤等級(jí)，皆受“天”之保護(hù)，“天”有賞善罰惡的能力，具有主宰人間賞罰的最高權(quán)威，連天子也要服從他。

33.答案

（1）實(shí)行資產(chǎn)階級(jí)法治主義。他認(rèn)為實(shí)行資產(chǎn)階級(jí)的法治主義，能使國(guó)家強(qiáng)盛。他論述資產(chǎn)階級(jí)法治主義的內(nèi)容甚多，而且還夾雜著儒家的德主刑輔思想。①論法的性質(zhì)和作用。沈家本沿襲先秦法家的說(shuō)法，來(lái)闡釋法的概念。法律是調(diào)整人們行為的一種規(guī)范，是衡量天下萬(wàn)事萬(wàn)物的一種客觀標(biāo)準(zhǔn)。法律的性質(zhì)和意義與儒家的民本思想是一致的，“用甚重而其義至精”。法律的作用在于治民和治國(guó)。他的思想己經(jīng)超過(guò)了歷史上法家法學(xué)家所能達(dá)到境界。②法隨時(shí)變，“會(huì)通中外”。沈家本認(rèn)為，法律應(yīng)該隨著古今形勢(shì)的不同，而為之損益，不能簡(jiǎn)單襲用。③法須統(tǒng)一、平等。沈家本針對(duì)清末制定新律之后，舊律并未廢除，新舊參差，輕重互異，提出斷罪之律必須統(tǒng)一的主張。④教化為先，以刑輔之。沈家本繼承了儒家的法律和教育相結(jié)合、德主刑輔的思想，并結(jié)合世界發(fā)展的潮流，闡明了法律乃道德教化之輔的思想。（2）“平恕”為審斷之本。沈家本認(rèn)為法律要得到很好地貫徹執(zhí)行，關(guān)鍵在于用法“平恕”，執(zhí)法“得中”。他用度量衡的客觀、公正性比喻用法必須公平。要想做到公平執(zhí)法，需要有仁恕之心。從這種仁恕之心出發(fā)，沈家本還深入研究了中外刑法制度，提出了反對(duì)嚴(yán)刑重罰、用法從寬的思想。他認(rèn)為要做到公平執(zhí)法，必須依法斷罪，反對(duì)比附。在由他主持制訂的《大清新刑律》中明確規(guī)定：“法律無(wú)正條者，不問(wèn)何種行為不為罪”，在中國(guó)歷史上第一次確立了罪刑法定原則，廢除比附援引舊制，功不可沒(méi)。（3）“有其法者，尤貴有其人”。沈家本深深懂得，有了好的法律，還要有好的執(zhí)法人，才能推行資產(chǎn)階級(jí)法治。他指出用人之法在于：一，所有國(guó)家官吏，都應(yīng)知法；二，司法官吏應(yīng)具有專門學(xué)識(shí)，才能勝任自己的工作；三，設(shè)置律學(xué)博士，教授法學(xué)。（4）法學(xué)盛衰說(shuō)。沈家本十分重視法理學(xué)的研究和宣傳，并專門撰寫了《法學(xué)盛衰說(shuō)》，剖析了中國(guó)法理學(xué)不發(fā)達(dá)的原因。沈家本專門撰寫了《法學(xué)盛衰說(shuō)》，剖析了中國(guó)法理學(xué)不發(fā)達(dá)的原因。首先指出法理學(xué)對(duì)于立法、司法具有重要的指導(dǎo)作用。他痛切地批判清代不重視法理的現(xiàn)象，認(rèn)為在法理虛無(wú)主義影響下，人們輕視法理和法學(xué)，從而導(dǎo)致法學(xué)日衰。其次明確指出了法律和政治的關(guān)系：政治決定法律，有什么樣的政治就有什么樣的法律；法盛而政不一定盛，法衰而政必衰。綜上所述，沈家本法律思想的主流，是民主的、科學(xué)的，是具有一定人民性的，特別是具有近代資產(chǎn)階級(jí)法律與法學(xué)的進(jìn)步思想性質(zhì)。同時(shí)，他又是一位卓越的法制改革家，具有豐富的治法經(jīng)驗(yàn)。他的論著，是我們研究中國(guó)法律制度和法律思想史的一份寶貴的學(xué)術(shù)遺產(chǎn)。

34.答案

唐太宗李世民有鑒于隋朝滅亡的教訓(xùn)，不僅在立法上強(qiáng)調(diào)寬簡(jiǎn)，而且在司法方面注重慎獄恤刑，務(wù)求其實(shí)。具體表現(xiàn)如：創(chuàng)立九卿議刑制度；完善死刑審批程序；反對(duì)嚴(yán)訊，務(wù)求其“實(shí)”，“明正賞罰”，“一斷以律”。李世民注重“法治”，帶頭守法，官吏“一斷以律”，依法斷罪，從而為貞觀之治打下基礎(chǔ)。

35.答案

明刑弼教最早由《古文尚書》提出,是對(duì)德主刑輔的發(fā)展。德主刑輔的重點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)德禮的教化作用,罰是一種輔助作用。明刑教的重點(diǎn)在“明刑”,重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是刑罰對(duì)于教化的必要性。太祖朱元璋以“明刑弼教”作為他推行嚴(yán)刑峻法的指導(dǎo)思想。

36.答案

先秦法家認(rèn)為法律具有“定分止?fàn)帯钡淖饔?。所謂“定分”，就是確定事物的所有權(quán)，所有權(quán)確定了，就可以禁止?fàn)幜?。其?shí)質(zhì)是要求把封建私有制和等級(jí)制用法令的形式固定下來(lái)。

37.答案

韓非自稱是“法術(shù)之士”，主張用法行術(shù)，使法和術(shù)盡結(jié)合起來(lái)。關(guān)要內(nèi)容有：（1）綜核名實(shí)之術(shù)；（2）無(wú)為而為與禁奸之術(shù)。

38.答案

(1)批判封建君主專制,疾呼沖決一切封建網(wǎng)羅,包括君主專制、宗法禮教宗教迷信以及封建的舊文化、舊習(xí)俗,提出“廢君統(tǒng),倡民主”。(2分)譚嗣同論證了君主專制的不合理性,批判歷代封建帝王把天下作為私產(chǎn)，是大盜與獨(dú)夫民賊,他同情太平天國(guó)革命,贊揚(yáng)法國(guó)大革命,希望建立資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)。他的變法思想主張之激,超過(guò)了康有為與梁?jiǎn)⒊?2分)(2)抨擊封建綱常名教。他指出封建君主專制之所以能統(tǒng)治人民,除了有一套國(guó)家機(jī)器外,還有一套思想工具,這就是維護(hù)封建制度的綱常名教,即三綱五常。(1分)他主張用自由、平等等資產(chǎn)階級(jí)道德原則來(lái)代替封建倫理道德,“變不平等為平等”。(1分)他在《仁學(xué)》中的“仁",就是以“平等”為第一或最主要的標(biāo)準(zhǔn)。(1分)關(guān)于君臣關(guān)系,他認(rèn)為“臣”是幫君主“為民辦事”的,根據(jù)“民本君末”、“君由民擇”的思想,批判“忠君”“死節(jié)”論。關(guān)于父子關(guān)系,他批判“孝”的虛偽性。關(guān)于夫婦關(guān)系,他認(rèn)為“男女同為天地之菁英”、“夫婦朋友也”。(1分)(3)主張改訂舊律,盡學(xué)西法。(1分)在變法方案方面,他提出：①由皇帝自上而下實(shí)行變法,稱之為“王道”之變法；②不管朝廷變不變法,地方可以自謀路,稱為“霸道”之變法；③學(xué)習(xí)西方的技藝,培養(yǎng)人才。他認(rèn)為變法的根本在于廢棄舊章,學(xué)習(xí)西方的法度政令。據(jù)此,他提出廢科舉、興學(xué)校、開議院、改官制、練海陸軍、筑鐵路、辦礦務(wù)商務(wù)、制機(jī)器、除弊政等一系列主張。(注:每點(diǎn)1分,共3分）

39.答案

理學(xué)是宋代形成并在我國(guó)封建社會(huì)后期占據(jù)統(tǒng)治地位的一種學(xué)術(shù)思想，他以程朱理學(xué)和陸王心學(xué)為主流，其最高范疇是“理”，即宇宙的最高本體和產(chǎn)生萬(wàn)物的本原，它在社會(huì)歷史領(lǐng)域的體現(xiàn)就是封建政治經(jīng)濟(jì)制度和與其相適應(yīng)的封建道德倫理觀念。

40.答案

晚清著名思想家魏源提出，主張學(xué)習(xí)西方資本主義先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，制造新式武器，以戰(zhàn)而勝之。

41.答案

晚晴著名思想家魏源所著。提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”的口號(hào)，主張學(xué)習(xí)西方，進(jìn)行改革，以挽回救落后衰敗的中國(guó)。它對(duì)于當(dāng)時(shí)人們了解西方，睜眼看世界，曾經(jīng)有一定的啟蒙作用。

42.答案

1910年頒布，在《大清律例》基礎(chǔ)上修訂而成的過(guò)渡性法典。它刪除了凌遲，梟首，戮尸，緣坐，刺字等酷刑；將笞，杖，徒，流，死五刑改為死刑、徒刑，拘留和罰金；取消六律總目，將繼承、分產(chǎn)、婚姻、田宅、錢債等民事條款分出，不再科刑；刪除過(guò)時(shí)條文，增加如破壞鐵路等新罪名。

43.答案

王安石認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)天下大治，主要靠?jī)煞N辦法：一是“大明法度”，即廢除舊法、弊法，創(chuàng)立新法、善法；二是“眾建賢才”，即汰除守舊平庸之吏，起用進(jìn)取有為之士。這是他推行新法的兩個(gè)法寶。

44.答案

西漢初年統(tǒng)治者總結(jié)秦朝滅亡的教訓(xùn)，轉(zhuǎn)而主張以“無(wú)為而治”、“與民休息”的黃老學(xué)說(shuō)作為治國(guó)的指導(dǎo)思想。黃老學(xué)說(shuō)產(chǎn)生于戰(zhàn)國(guó)中期，是齊國(guó)稷下學(xué)宮的一個(gè)學(xué)派，代表作品為《老子》、《黃帝四經(jīng)》和《文子》。漢初黃老之學(xué)風(fēng)靡一時(shí)，很多思想家，乃至當(dāng)權(quán)派人物都是該學(xué)說(shuō)的信奉者和推行者，以陸賈的《新語(yǔ)》最為突出，而《淮南子》被認(rèn)為是頂峰之作。

45.答案

康有為倡導(dǎo)實(shí)行君主立憲，三權(quán)分立：(1)設(shè)議院開國(guó)會(huì)；(2)制定憲法；(3)行三權(quán)分立，即“以國(guó)會(huì)立法,以法官司法,以政府行政”。

46.答案

（1）反封建性。他們尖銳地揭露和批判清朝的封建專制主義法制的不平等、暴虐、黑暗和腐朽。（2）民主性。他們熱情地設(shè)計(jì)出了資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)的方案，宣傳和提倡資產(chǎn)階級(jí)的“自由、平等、博愛(ài)”，主張學(xué)習(xí)西方的分權(quán)學(xué)說(shuō)和法治原則，建立和保障人民主權(quán)和民主自由的新法制。（3）民族性。孫中山的“五權(quán)憲法”學(xué)說(shuō)，章太炎的“四權(quán)分立”主張，都是力圖將資產(chǎn)階級(jí)民主和中國(guó)國(guó)情結(jié)合起來(lái)的具有民族性的法律思想。尤其是“五權(quán)憲法”，堪稱為近代具有中國(guó)特色的法律學(xué)說(shuō)。（4）一定的反帝性。他們堅(jiān)決主張推翻已經(jīng)成為“洋人的朝廷”的清朝政府，建立主權(quán)平等的民族獨(dú)立國(guó)家，要求收回治外法權(quán)，在通商口岸制定適用中外的法律。這不但是反封建的，而且也是反帝國(guó)主義侵略的。

47.答案

西周中晚期,出現(xiàn)了“刑中”思想,成為“明德慎罰”思想的核心。在《牧簋銘》中,周王一再叮嚀司士,即司法官,在司法過(guò)程中一定要用刑中正,不能因?yàn)椤岸嗯笆瘛倍衼?lái)“多亂”。

48.答案

孫中山的以人民掌握政權(quán)、政府實(shí)施治權(quán)的權(quán)能分治學(xué)說(shuō)是“五權(quán)憲法”的直接依據(jù)。(1)孫中山把政治權(quán)利分為政權(quán)和治權(quán),政權(quán)可以說(shuō)是民權(quán),是管理政府的力量,治權(quán)可以說(shuō)是政府權(quán),是政府自身的力量。孫中山認(rèn)為,必須把權(quán)和能分開,政權(quán)完全交到人民手內(nèi),治權(quán)則完全交到政府的機(jī)關(guān)之內(nèi)。(2)孫中山批評(píng)歐美“三權(quán)分立”的代議制政體,認(rèn)為應(yīng)該建設(shè)“全民政治”國(guó)家,使人民真正擁有政權(quán)。人民有了選舉權(quán)、創(chuàng)制權(quán)、復(fù)決權(quán)和罷免權(quán),才算是徹底的直接民權(quán)。(3)孫中山的四權(quán)可以分為兩類:一類是人們管理政府的官吏,即選舉權(quán)與罷免權(quán)。另一類是管理法律的權(quán)力,即創(chuàng)制權(quán)與復(fù)決權(quán)。其中,復(fù)決權(quán)包括修改法律權(quán)和通過(guò)法律權(quán)的兩種情形。

49.答案

公元前536年，鄭國(guó)改革家子產(chǎn)“鑄刑書”是一項(xiàng)有重大意義的法律改革?！拌T刑書”就是將刑法鑄造在金屬器物上，予以公布。雖然古代的刑書制定并非從子產(chǎn)開始，但他首次將刑書鑄在鼎器之上，在中國(guó)法律思想史上有重要意義。

50.答案

這是墨家法律思想的出發(fā)點(diǎn)。所謂“兼”，嚴(yán)等之意。“兼相愛(ài)”就是要求人與人之間要平等相愛(ài)。在墨家看來(lái)，公利是唯一的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，“兼相愛(ài)”必須體現(xiàn)為“交相利”，愛(ài)人即是利人墨家干張以此作為衡量國(guó)家法律制度、評(píng)價(jià)各種學(xué)說(shuō)觀點(diǎn)、提出自已法律主張的根據(jù)。

51.答案

在“三綱”學(xué)說(shuō)中，最主要的是“君為臣綱”，“父為子綱”“夫?yàn)槠蘧V”皆從屬于“君為臣綱”。“君為臣綱”要求臣子一切都要絕對(duì)服從君主，為君主奔走效勞，甚至犧牲自己的性命。臣子做了善事，要記在君主的賬上；一切惡害則都要臣子承擔(dān)罪責(zé)。這就是所謂的《春秋》大義。

52.答案

公元前221年,秦始皇統(tǒng)一六國(guó),建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建國(guó)家。李斯是先秦法家理論在秦始皇統(tǒng)一過(guò)程中的實(shí)踐者,也是秦始皇的重要輔佐。因此,秦朝的政制深受法家理論影響,奉行法家的“法治”主義。(2分)其法律思想的主要表現(xiàn)為(1)“事統(tǒng)上法”,“法令由一統(tǒng)”:(2分)(2)“事皆決于法”的“法治”思想:(2分(3)嚴(yán)刑峻法,“深督輕罪”:(2分)(4)“以法為教”的文化專制思想。(2分)(注:要求對(duì)以上四點(diǎn)展開論述,否則酌情扣分。評(píng)價(jià):法家思想在秦國(guó)統(tǒng)一、乃至維護(hù)秦朝集權(quán)統(tǒng)治過(guò)程中發(fā)揮了重要作用。但是,由于過(guò)分相信暴力,嚴(yán)刑峻法,最終導(dǎo)致了秦朝迅速滅亡。(2分)

53.答案

宋代王安石在變法期間，為掃清思想障礙，在輿論準(zhǔn)備上提出了與保守派針鋒相對(duì)的口號(hào)，即三不足理論，其具體內(nèi)容包括：天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤，該變法理論是對(duì)中國(guó)古代變法改革思想的總結(jié)和升華，顯得相當(dāng)徹底和完整，是王安石法律思想中的閃光之處。

54.答案

德治論的內(nèi)容：一、“為政以德”，德主刑輔。(1)孔子代表的儒家強(qiáng)調(diào)了禮義道德的教化作用,過(guò)分地貶低了“刑賞”法制的作用;(2)孔子突破了禮不下庶人傳統(tǒng),主張對(duì)民進(jìn)行教化,反對(duì)“不教而殺”;(3)孔子重道德教化、輕刑罰也只是相對(duì)的,當(dāng)教化不起作用時(shí)便要訴諸暴力,即他的主張的實(shí)質(zhì)是:寬猛相濟(jì),德主刑輔。二、重義輕利的價(jià)值觀。(1)孔子習(xí)慣于把道德放在首位,認(rèn)為利是次要的,因此重義而輕利,忽視社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)力的重要地位;(2)孔子反對(duì)之“利”,是指?jìng)€(gè)人私利，他強(qiáng)調(diào)道德理想高于物質(zhì)利益，堅(jiān)決反對(duì)追求個(gè)人私利;(3)孔子輕利,但不排斥利;(4)孔子要求仁人君子以道、義、仁、德等道德準(zhǔn)則為“志”,任何時(shí)候,即便“殺身成仁”,都不能失去”志“。

55.答案

神權(quán)法思想在商代極盛。殷商奴隸主貴族以迷信鬼神著稱，當(dāng)時(shí)的宗教迷信中出現(xiàn)了作為至上神的“帝”或“上帝”，它是商王的祖先。因此，商王即可合法充當(dāng)上帝代理人，從而壟斷神權(quán)，利用刑罰進(jìn)行統(tǒng)治。在商代神權(quán)法思想的籠罩下，“天命”、“天罰”思想大行其道，刑罰的殘酷性是其重要特征。

56.答案

張之洞反對(duì)司法獨(dú)立,他認(rèn)為:(1)外國(guó)司法獨(dú)立主要是為了伸民權(quán),與國(guó)情相適應(yīng),而中國(guó)民智未開,革命黨活動(dòng)頻繁,如果裁判官堅(jiān)持司法獨(dú)立,則可能縱容匪徒,引起社會(huì)秩序大亂(2)中國(guó)舊有制度已有司法獨(dú)立之意,無(wú)須沿襲外國(guó)制度,再設(shè)立各級(jí)審判廳局;(3)司法獨(dú)立無(wú)助于收回治外法權(quán)。因?yàn)?能否收回治外法權(quán)主要看一國(guó)的實(shí)力,特別是軍事實(shí)力?？傊?與其過(guò)重裁判之權(quán),不如擴(kuò)大議院之規(guī)模,這樣流弊較少。

57.答案

這是金世宗慎刑思想的重要內(nèi)容。他十分重視刑罰的作用，并認(rèn)為應(yīng)當(dāng)寬猛相濟(jì)，尤其強(qiáng)調(diào)“賞罰不濫”。具體內(nèi)容有：根據(jù)犯罪具體情節(jié)，區(qū)別對(duì)待；斷罪當(dāng)“以情求之”。不以刑訊為然；提高審判效率，“勿使滯留”。

58.答案

（1）“天人不相預(yù)”和賞罰及時(shí)說(shuō)認(rèn)為自然和社會(huì)各有其發(fā)展規(guī)律，是互不干預(yù)的，天人之間不存在什么感應(yīng)關(guān)系，人間很多政事不能呆板地等待季節(jié)時(shí)令到了才去辦理。賞罰要迅速及時(shí)，才能起到勸勉和懲戒作用，提高執(zhí)政效率。（2）法律起源于“勢(shì)”。國(guó)家和法律并不是從來(lái)就有的，也不是上天有意制造的，而是在一定條件下適應(yīng)社會(huì)的需要而出現(xiàn)的。（3）刑，禮其本則全，其用則異。禮與刑的根本原則是一樣的，而它們的用途卻迥然不同。

59.答案

“存留養(yǎng)親”是北魏孝文帝創(chuàng)制的制度，指對(duì)于身犯死罪的，父母、祖父母陷入絕嗣和無(wú)人贍養(yǎng)者，讓他們暫留在家養(yǎng)老送終后再執(zhí)行死刑。這一規(guī)定符合儒家孝的倫理觀念，為后世遵行。

60.答案

這是荀子關(guān)于國(guó)家和法律起源的理論。荀子從性惡論出發(fā)，認(rèn)為人有好利惡害的自然本性，但人和動(dòng)物的區(qū)別在于人能“群”，需要禮義法度來(lái)“明分”。那些掌握了禮義法度的君主，為人們確立了相關(guān)禮義法度。這也是國(guó)家和法律的起源所在。

61.答案

譚前同是清末維新志士中的激進(jìn)派，他的思想在很多方面超出了改良主義的范圍，實(shí)際已成為資產(chǎn)階級(jí)民主革命的思想先驅(qū)，他的政治法律思想的顯著特色就是主張“沖決一切封建網(wǎng)羅”。（1）批判封建君主專制。他在《仁學(xué)》中提出“沖決一切封建網(wǎng)羅”的口號(hào)，其鋒芒主要是從制度上、思想上對(duì)準(zhǔn)封建專制，論證了君主專制制度的不合理性，直截了當(dāng)?shù)靥岢鲆皬U君統(tǒng)，倡民主”。指出君主是由民共舉的，并不是“天”所任命的，君主壓制天下是毫無(wú)道理的。“民擇君”，而不是“君擇民”，君民關(guān)系應(yīng)該是“君末也，民本也”。要求“廢君統(tǒng)，倡民主”，建立資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)。（2）抨擊封建綱常名教。他認(rèn)為封建三綱五常是箝制人們行動(dòng)與思想的繩索，是封建帝王制定各種法律的依據(jù)，是一切酷律之源。因此，他要“沖決倫常之網(wǎng)羅”，主張用自由、平等等資產(chǎn)階級(jí)道德原則來(lái)代替封建倫理道德，變不平等為平等。此外，他還主張了修改舊律“盡學(xué)西法”。變法的根本在于廢棄舊章，學(xué)習(xí)兩方“其法度政令之美備”。這是當(dāng)時(shí)所能提出的最激逆的口號(hào)。譚嗣同深刻揭露了封建君主專制制度的暴虐，鞭撻了綱常名教禁錮人們靈魂的罪惡，并從正面宣傳了資產(chǎn)階級(jí)自由平等和民主的思想。

62.答案

（1）1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)逐漸淪為半殖民地半封建社會(huì)，社會(huì)關(guān)系有很大的變化，舊的法律無(wú)法適應(yīng)新的社會(huì)關(guān)系，這是清末修律的根本原因。（2）清政府為了適應(yīng)帝國(guó)主義對(duì)華政策的需要，阻止人民革命運(yùn)動(dòng)發(fā)展，維持其統(tǒng)治，下詔實(shí)行“變法”。西方列強(qiáng)許諾在中國(guó)廢除野蠻酷刑后，可以放棄領(lǐng)事裁判權(quán)。在此背景下，清政府成立修訂法律館，任命沈家本和任延芳為修訂法律大臣，著手全面修訂現(xiàn)行律例和制定新法律。（3）根據(jù)慈禧發(fā)布的“中外通行”的修律指導(dǎo)方針，沈家本確定了修律的基本原則，即“參考古今，博稽中外”，“專以折沖樽俎，模范列強(qiáng)為宗旨”。他主張兼采中西，博采眾長(zhǎng)，不可偏變。（4）沈家本等人歷時(shí)十年之久，進(jìn)行一系列的修律活動(dòng)，制定了羽法、訴訟法、民法、夜法，改變了諸法合體、民刑不分的中國(guó)封建法律的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)形式。

63.答案

西晉著名法學(xué)家張斐認(rèn)為“禮樂(lè)”是貫穿晉律各篇的基本精神，所有的律條都須折中于“禮樂(lè)”，與“禮樂(lè)”相符合。這就是他所主張的以禮率律。

64.答案

一、形成過(guò)程封建正統(tǒng)思想的形成經(jīng)歷了漫長(zhǎng)過(guò)程。春秋末期，儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子主張以禮治國(guó)，注重倫理綱常，倡導(dǎo)德主刑輔，先教后刑。戰(zhàn)國(guó)中期，孟子繼承和發(fā)展了孔子的思想，認(rèn)為人君只有實(shí)行“王道”才能統(tǒng)一天下，重視道德的感化作用，否定專恃刑罰。戰(zhàn)國(guó)后期，在百家爭(zhēng)鳴的過(guò)程中，荀子吸收各家學(xué)說(shuō)精華，強(qiáng)調(diào)“隆禮重法”，提倡禮法融合，對(duì)后世產(chǎn)生重大影響。秦國(guó)在法家理論的指導(dǎo)下，統(tǒng)一中國(guó)，但是因?yàn)檫^(guò)于強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法，造成王朝覆亡，繼起的漢朝統(tǒng)治者有鑒于此，采用黃老、與民休息、兼采儒、法、陰陽(yáng)五行等家學(xué)說(shuō)，最終由董仲舒形成新儒學(xué)，標(biāo)志著封建正統(tǒng)思想的初步形成。二、主要內(nèi)容（一）皇權(quán)至上，法自君出秦始皇建立起以君主專制為核心的中央集權(quán)制度，皇帝大權(quán)獨(dú)攬，秦始皇的詔令具有至高無(wú)上的權(quán)威，它可以取消法律，更改法律，補(bǔ)充法律，代替法律，這種法自君出的思想為歷代封建統(tǒng)治者所繼承，一直成為各封建王朝立法的一項(xiàng)基本原則。為了神化皇權(quán)，特別是董仲舒，進(jìn)一步對(duì)法自君出作了神學(xué)的論證，他認(rèn)為君主是代表上天來(lái)統(tǒng)治人世的。為了維護(hù)皇權(quán)，確保君主的權(quán)力及其人身的絕對(duì)安全，歷代封建王朝都從立法方面做了嚴(yán)格規(guī)定，從漢代起就出現(xiàn)了所謂謀反、謀大逆、大不敬等罪名，并規(guī)定了嚴(yán)厲的刑罰。（二）應(yīng)經(jīng)合義，禮法融合儒家思想主要源于西周的禮制，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家主張禮治，法家主張法治；戰(zhàn)國(guó)末期，禮法融合的先行者荀子開始把禮法融合起來(lái)；在由秦“專任刑罰”轉(zhuǎn)變到黃老“無(wú)為”的這一過(guò)渡階段中，賈誼是一位力主禮法融合的重要人物，他是試圖把儒家禮治理論具體化、制度化、法律化，并力求付諸實(shí)踐的第一人；董仲舒的新儒學(xué)，具有以儒為主，儒（禮）法合流的特點(diǎn)，他還是將儒家經(jīng)義應(yīng)用于法律實(shí)踐的第一人，由于董仲舒以經(jīng)義決獄，以經(jīng)代律，使儒家思想在法律領(lǐng)域也占據(jù)重要地位，從而奠定了禮法融合的基礎(chǔ)。（三）以三綱為立法根本原則我國(guó)歷史上，“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”是維護(hù)封建君主專制制度的精神支柱和制定封建法律的根本原則。遠(yuǎn)在春秋末期，孔子就主張實(shí)行維護(hù)君、父等級(jí)特權(quán)的禮治，強(qiáng)調(diào)各級(jí)貴族必須嚴(yán)格遵守周禮所規(guī)定的“君君、臣臣、父父、子子”的等級(jí)名分，大家各安其位，從而導(dǎo)致政治的穩(wěn)定。一般地說(shuō)，在漢代，儒家的“三綱”論已基本形成。儒家的“三綱”說(shuō)是封建正統(tǒng)法律思想的重要內(nèi)容，在中國(guó)封建社會(huì)流傳兩千多年，其影響極為深遠(yuǎn)。（四）德主刑輔，先教后刑儒家的德主刑輔主張和周公的“明德慎罰”思想，有明顯的繼承關(guān)系?？鬃釉谥鲝垙?fù)周公之禮的同時(shí)，又主張德治，強(qiáng)調(diào)以德服人，反對(duì)以力服人。孟子繼承并發(fā)揮了孔子的“德主刑輔”思想，突出強(qiáng)調(diào)實(shí)施“仁政”的重要性。既“隆禮”又重法的荀子，也沒(méi)有離開儒家德主刑輔的原則。董仲舒繼承和發(fā)展了自孔子以來(lái)德主刑輔的思想，突出強(qiáng)調(diào)以道德教化作為治國(guó)的重要工具；并用陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)來(lái)加以闡述，形成一套完整的“陽(yáng)德隱刑”的德主刑輔論。儒家德主刑輔思想的發(fā)展，到董仲舒時(shí)已基本完成。儒家的德主刑輔同禮法融合思想相輔相成，同樣是封建正統(tǒng)法律思想的重要內(nèi)容。封建正統(tǒng)思想一經(jīng)形成，就對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了深刻影響，它逐漸地對(duì)封建立法和司法活動(dòng)起著指導(dǎo)作用，這種狀況一直延續(xù)了兩千年。

65.答案

明代政治家和思想家丘濬的作品。該書以“經(jīng)世致用”為指導(dǎo)思想，專門論述“治國(guó)、平天下”的道理和主張，在廣泛匯輯整理前代法律資料的基礎(chǔ)上，闡發(fā)和總結(jié)了封建正統(tǒng)法律思想。

66.答案

慎到,趙國(guó)人,早年曾學(xué)黃老道德之術(shù),是從道家分化出來(lái)的法家人物,在先秦法家中以重“勢(shì)”著稱。慎到重“勢(shì)”,其目的在于“尚法”,堅(jiān)決主張“法治”。由于慎到要求君主立法“為公”反對(duì)立法“為私,因此他特別強(qiáng)調(diào)君主和各級(jí)官吏要嚴(yán)格遵守法令。慎到“尚法”、重“勢(shì)”,都以公私觀立論。他的法律思想為新興統(tǒng)治集團(tuán)當(dāng)時(shí)推行法治提供了部分理論依據(jù)。

67.答案

政治方面，要求“權(quán)歸于一”，“上下情通”，使中央集權(quán)、地方管理和民眾參政結(jié)合起來(lái)。經(jīng)濟(jì)方面，主張發(fā)展交通、金融、工礦等事業(yè)，保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)。文化教育、社會(huì)福利方面，主張發(fā)展文化教育和衛(wèi)生事業(yè)。對(duì)外關(guān)系方面，主張國(guó)與國(guó)之間自由通商，平等往來(lái)。

68.答案

由西周初年的周公所提出，用以解釋商朝滅亡的原因。是神權(quán)法思想發(fā)展的較高級(jí)形態(tài)，也標(biāo)志著神權(quán)法思想的初步動(dòng)搖。它認(rèn)為天命雖存在，但非固定不變，只有有德者才可承受天命。

69.答案

張之洞在《勸學(xué)篇》中提出的洋務(wù)思想?！爸袑W(xué)”是指以孔孟之道為核心，維護(hù)三綱五常的儒家學(xué)說(shuō)。就政治法律制度來(lái)說(shuō)，西方的君主立憲、民主共和、三權(quán)分立、天賦人權(quán)等都與“中休”相違，應(yīng)予以摒棄，“西學(xué)”只能為“中休”服務(wù)。要堅(jiān)持維護(hù)綱常名教為本的舊法律，堅(jiān)持寬猛柑濟(jì)、剛?cè)峤Y(jié)合，用變形不變質(zhì)的方法整頓舊法律。

70.答案

反封建性。他們尖銳地揭露和批判清朝的封建專制主義法制的不平等、暴虐黑暗和腐朽。民主性。他們熱情地設(shè)計(jì)出了資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)的方案宣傳提倡“自由、平等、博愛(ài)”,主張學(xué)習(xí)西方的分權(quán)學(xué)說(shuō)和法治原則,建立和保障人民主權(quán)和民主自由的新法制。民族性。孫中山的“五權(quán)憲法”,章太炎的“四權(quán)分立”,都是力圖將西方民主和中國(guó)國(guó)情結(jié)合起來(lái)。一定的反帝性。他們主張推翻清朝政府,建立主權(quán)平等的民族獨(dú)立國(guó)家,收回治外法權(quán),制定適用中外的法律。

71.答案

所謂《春秋》決獄,就是以《春秋》的精神和事例作為審判的法律依據(jù),從而把儒家經(jīng)典法律化。(1分)在司法實(shí)踐中,特別強(qiáng)調(diào)行為者的主觀動(dòng)機(jī),而不是行為的效果,即“原心定罪”。(1分)凡是符合《春秋》之義者,即使犯法也不定罪,或從輕處罰;反之,違反《春秋》精神,即使犯罪未成,也要定罪(1分)

72.答案

國(guó)家主義是與家族主義相對(duì)立的法理派法律思想。楊度認(rèn)為,新刑律應(yīng)依據(jù)國(guó)家主義,立法要以維護(hù)國(guó)家利益而不是維護(hù)家族利益為出發(fā)點(diǎn)。國(guó)家主義是以個(gè)人為本位的國(guó)家制度,人民對(duì)國(guó)家負(fù)擔(dān)義務(wù),國(guó)家保證人民有法律內(nèi)的自由權(quán)利。根據(jù)進(jìn)化論,歷史上所有國(guó)家都由家族主義進(jìn)至國(guó)家義為保護(hù)人權(quán),中國(guó)必須將國(guó)家主義作為改定法制的宗旨。

73.答案

（1）變法維新法律思想主要目的在于“救亡圖存”希望把中國(guó)從腐朽失敗的境地中解放出來(lái)，走上富強(qiáng)的道路。（2）在變法觀上，資產(chǎn)隊(duì)級(jí)改良派認(rèn)為“時(shí)移法----移，非變法不足以圖生存。（3）在變法方式上，資產(chǎn)階級(jí)改良派希望企圖通過(guò)改良的道路，在睫毛治上依靠一個(gè)”英明的白帝“來(lái)實(shí)現(xiàn)自上而下的改革。（4）在政治上，改良派主張學(xué)習(xí)西方，吸收資產(chǎn)階級(jí)革命派時(shí)期的：天賦人權(quán)”“三權(quán)分立”民主，自由等思想，要求設(shè)a議院，開國(guó)會(huì)，定憲法，以實(shí)行“君主立憲”?？傊Y產(chǎn)階級(jí)改良派a的變法維新法律思想是符合歷史發(fā)展趨勢(shì)的，它為民族資本主義的發(fā)展創(chuàng)造了一定條件，有一定的積極作用。在思想文化領(lǐng)域里，它成為在中國(guó)傳播資產(chǎn)階級(jí)學(xué)說(shuō)中，啟（由之）資產(chǎn)階級(jí)思想的先聲，在一定程度上為辛亥革命作了思想理論上的準(zhǔn)備。

74.答案

這是對(duì)安石變法實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。(1分)他認(rèn)識(shí)到,要實(shí)現(xiàn)天下大治,必須要“大明法度”,即廢除舊法、弊法,創(chuàng)立新法、善法；同時(shí)“眾建賢才”,即汰除守舊平庸之吏,起用進(jìn)取有為之士。(1分)在此基礎(chǔ)上,王安石將法度和賢才的作用統(tǒng)一起來(lái),形成了法治、人治統(tǒng)一論。(1分)

75.答案

（一）《春秋》大一統(tǒng)思想。董仲舒所講的《春秋》大一統(tǒng)，實(shí)際上是漢朝大一統(tǒng)，所謂“一統(tǒng)乎天子”，就是主張一切權(quán)力要集中到漢武帝手中。（二）“更化”論。董仲舒吸取秦王朝驟亡的歷史教訓(xùn)，勸告西漢統(tǒng)治者要革除秦時(shí)的弊政，實(shí)行“更化”。（三）“罷黜百家”，統(tǒng)一思想。董仲舒認(rèn)為，要維護(hù)和發(fā)展當(dāng)時(shí)政治經(jīng)濟(jì)上的大一統(tǒng)局面，就必須加強(qiáng)對(duì)人民的思想統(tǒng)治，二者是不可分的，所以他把統(tǒng)一思想看作一項(xiàng)極為重要的任務(wù)。總的來(lái)說(shuō)，由于西漢時(shí)期地主階級(jí)還處于上升階段董仲舒為加強(qiáng)封建中央集權(quán)，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的大一統(tǒng)思想，曾經(jīng)起過(guò)一定的積極作用，這種大一統(tǒng)思想也是董仲舒法律思想立論的基礎(chǔ)。

76.答案

鮑敬言是東晉時(shí)的思想家，他的“無(wú)君論”主要包括：否定君權(quán)神授，提出暴力征服說(shuō)；否定君主設(shè)刑是“興利除害“，批判君主”屠割天下“的罪惡；渴望建立無(wú)君無(wú)臣的理想社會(huì)，廢棄任何國(guó)家和法制。

77.答案

戰(zhàn)國(guó)中期政治家,法家思想的重要奠基者。商鞅年輕時(shí)好“刑名之學(xué)”,攜帶李悝《法經(jīng)》入秦,兩次主持秦國(guó)變法,奠定了秦國(guó)富強(qiáng)的基礎(chǔ)。商鞅以重法著稱,主張“法治”,反對(duì)“禮治”。

78.答案

這是墨家法律觀的重要內(nèi)容。在墨家看來(lái)，天是有意志的，具體表現(xiàn)為：天志愛(ài)人利人；天兼有萬(wàn)物，公正無(wú)私，一視同仁；天具有賞善罰惡的能力，具有主宰人間賞罰的最高權(quán)威。“天志”即是“兼相愛(ài)，交相利”，人間社會(huì)應(yīng)按照這個(gè)原則立法。

79.答案

一、三民主義是民族主義、民權(quán)主義和民生主義的總結(jié)，是孫中山為了解決近代中國(guó)社會(huì)面臨的民族解放、民主革命、社會(huì)改革三大歷史任務(wù)而提出的中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主革命的政治、經(jīng)濟(jì)和理論綱領(lǐng)，也是其法律思想的理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)原則、三民主義分舊三民主義和新三民主義兩個(gè)階段。二、民族主義是三民主義中的首要問(wèn)題，其基本任務(wù)是“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”，即推翻清朝政府，光復(fù)以漢族為主體的民主國(guó)家，其基本精神是：反對(duì)國(guó)內(nèi)外民族壓迫，爭(zhēng)取民族平等，實(shí)現(xiàn)民族解放、獨(dú)立和富強(qiáng)