課件：《中華民族共同體概論》第七講 華夷一體與中華民族空前繁盛（隋唐五代時期）

第七講華夷一體與中華民族空前繁盛（隋唐五代時期）主講人：XXX魏晉南北朝：政權(quán)更迭最為頻繁，大規(guī)模的族群交融隋唐時期：始589年隋滅陳終907年唐被后梁取代中華民族出現(xiàn)了疆域拓展與文明大發(fā)展的隋唐盛世第一節(jié)共構(gòu)政治格局第二節(jié)共塑經(jīng)濟秩序第三節(jié)共享社會文化

共構(gòu)政治格局壹第一節(jié)共構(gòu)政治格局共融的政治秩序1開放的選官體系3兼容的社會治理2柔性的區(qū)域治理4一.共融的政治秩序北方、西北：隋文帝分化政策突厥分為東西兩部東突厥先后率眾內(nèi)附“人民羊馬，遍滿山谷”隋煬帝親巡河西，諸國會盟。裴矩《西域圖記》“皇上應(yīng)天育物，無隔華夷，率土黔黎，莫不慕化。風(fēng)行所及，日入以來，職貢皆通，無遠不至”隋末,李淵在太原起兵，得到了東突厥的支持。630年，東突厥退出了歷史舞臺。唐設(shè)置順、佑、化、長四州都督府，以及定襄都督府、云中都督府以管轄投降突厥各部，從此將漠南納入唐朝版圖。647年，唐朝完成對漠北統(tǒng)一，設(shè)置燕然都護府農(nóng)牧地區(qū)各族群大交融南方：隋朝征服南陳“列為郡縣”“同之齊人”。唐代前期，采用都督府等軍政機構(gòu)，強化了對南方的軍事管理。進一步復(fù)興儒學(xué)教育，強調(diào)儒學(xué)正統(tǒng)地位，消除南北朝以來的文化分歧，凝聚文化認同，維護國家統(tǒng)一。東北：契丹、靺鞨等歸附或譴使納貢，隋招撫?！岸觊g，天下無事，區(qū)宇之內(nèi)晏如也”。唐玄宗封大祚榮被為“渤?？ね酢?，全面吸收唐朝典章制度，“尊禮儀而封部和樂，持法度而渤海宴寧”，“車書一家”。青藏高原建立了統(tǒng)一吐蕃政權(quán)的松贊干布，主動與唐朝交往交流，以和親等多種方式增進聯(lián)系，互鑒交融。西南開元二十六年（738年），唐玄宗冊封皮羅閣為“云南王”，建立“南詔國”，成為奉唐朝為正朔的藩屬國。彰顯了大一統(tǒng)體系的包容性，維系了鞏固大一統(tǒng)體制的多元平衡機制，有力地夯筑了中華民族共同體的一體性和統(tǒng)一性。在處理與周邊部族政權(quán)關(guān)系中，隋唐形成了維持天下秩序的多種制度。二.兼容的社會治理隋唐五代的政治精英，不少擁有胡系血統(tǒng)。隋唐皇室均有北方草原族群血統(tǒng)。北周獨孤信煤精多面球體印宋代朱熹--“唐源流出于夷狄”。陳寅恪--“李唐一族之所以崛興，蓋取塞外野蠻精悍之血，注入中原文化頹廢之軀，舊染既除，新機重啟，遂能創(chuàng)空前之世局”。唐代前期，“嚴夷夏之防”的族群觀逐漸被“安輯夷夏，九服同軌，六合一家”的族群觀取代。

隋唐大量吸收

北朝的政治法律制度

唐律充分借鑒了魏律、北齊律等法典的優(yōu)秀成果“重罪十條”“杖鞭徙流死”

隋唐“十惡”制度隋唐笞杖徙流死“五刑”制度三.開放的選官體系無分華夷的教育考試制度：隋唐“科舉制度”全國統(tǒng)考統(tǒng)一的教學(xué)用書《五經(jīng)正義》從制度上保證并促進通用語言文字的推廣使用唐專設(shè)“賓貢進士”，為他們提供考取科舉的門路?？婆e制度向周邊族群的開放的結(jié)果。(交流加深融入自覺)唐朝各類邊疆族群人員還可以無障礙進入中央行政系統(tǒng)，甚至包括一些藩屬外邦人士。例如日本遣唐使阿倍仲麻呂（漢文名為“晁衡”）。唐代宰相中，邊疆各族后裔占很大比例?？缭阶迦旱奈涔偃后w：《新唐書》專辟《諸夷蕃將傳》，集中介紹了唐代著名的20位蕃將，贊揚他們維護“大一統(tǒng)”秩序的功勛與貢獻。唐朝統(tǒng)治者對各族士兵也信任無間，駐守唐代西北邊疆的朔方軍便是胡漢雜用。四.柔性的區(qū)域治理游牧混合地帶嶺南地帶朝廷把官員派往南北族群交往交流交融的前沿，旨在加強管理、維持穩(wěn)定和宣告中央的懷柔政策及“大一統(tǒng)”理念。

“大一統(tǒng)”的實現(xiàn)以德化和恩義的政策先行，凝聚邊疆諸族的關(guān)鍵是包容和信任，反之則會使人心離散。唐太宗下詔關(guān)懷民眾、告誡地方官員、安撫各族豪酋；唐德宗派遣德高望重的老臣或身居高位的官員前去任職，保障地區(qū)安寧；唐朝地方官員：柳宗元任廣西柳州刺史期間重視發(fā)展教育，恢復(fù)廢棄的府學(xué)，使嶺南諸族得到中原禮法與文化的滋養(yǎng)，涵育了華夏身份的自我認同。

積極推動族群間的交往互鑒，推動中華民族共同體發(fā)展共塑經(jīng)濟秩序貳第二節(jié)共塑經(jīng)濟秩序經(jīng)濟重心南移參天可汗大道絲路貿(mào)易123兼容內(nèi)外的經(jīng)濟制度全面開拓的貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)共生共榮的商務(wù)貿(mào)易“華夷共生”一.經(jīng)濟重心南移隋朝與唐前期的基本經(jīng)濟制度均田制：由北魏至唐朝前期實行的一種按人口分配土地的制度。肯定了土地的所有權(quán)和占有權(quán)，減少了田產(chǎn)糾紛，有利于無主荒田的開墾，因而對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的恢復(fù)和發(fā)展起了積極作用。租庸調(diào)制：唐時實行的賦稅制度，凡是均田人戶，不論其家授田是多少，均按丁交納定額的賦稅并服一定的徭役。以征收谷物、布匹或者為政府服役為主，是以均田制的推行為基礎(chǔ)的賦役制度。京杭大運河和南北經(jīng)濟的溝通：隋文帝時為了解決關(guān)中糧食欠缺問題而開鑿廣通渠，引渭水東流至潼關(guān)入黃河。隋煬帝時改名為永通渠，將永通渠、通濟渠、邗溝、江南河和永濟渠鑿?fù)ㄟB為一體，溝通了海河、黃河、淮河、長江、錢塘江水系，形成歷史上著名的京杭大運河。大運河促進南北經(jīng)濟貿(mào)易交往，“商旅往返、船乘不絕”，運河兩岸都市興盛，貿(mào)易發(fā)達。各族使者、商賈前往長安朝貢貿(mào)易者絡(luò)繹不絕。全國經(jīng)濟貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)開拓，陸路、水路并盛。二.參天可汗大道天可汗不僅是一種稱號，更是一種實實在在的治理秩序，是唐朝統(tǒng)領(lǐng)四海萬邦的重要象征。在這條道路上，唐朝共設(shè)置68個驛站，各驛站配備馬匹和食物，方便驛使高效通往。由回紇、突厥等草原族群主動要求開辟?！疤炜珊埂敝贫仁且粋€以唐朝為中心，以中央集權(quán)制為職稱，覆蓋周邊諸族、藩屬與鄰國的天下體系。實現(xiàn)了農(nóng)耕文化與游牧文化的政治整合與社會交融，融華夷為一家。840年，回鶻可汗被黠戛斯所滅。汗國瓦解，一部分南下降唐，其余西遷（河西回鶻、蔥嶺西回鶻、西州回鶻）。中原農(nóng)業(yè)手工業(yè)生產(chǎn)與北方的畜牧業(yè)互補唐朝與回紇進行了大規(guī)模的絹馬貿(mào)易，維護了唐、回紇、吐蕃三者關(guān)系的穩(wěn)定以及北部邊疆和平茶也成為各族人民交易的重要商品三.絲路貿(mào)易隨著不同地區(qū)間經(jīng)濟貿(mào)易往來互動，邊疆地區(qū)逐步形成了繁榮的貿(mào)易點，如東北的幽州，西北的涼州、沙州、西州，西南的益州等，均是連接中原與周邊地區(qū)經(jīng)濟的重要樞紐。從“點狀”貿(mào)易到多條商路的“線形”延伸，四通八達、縱橫交錯的道路網(wǎng)勾勒出隋唐絲綢之路的基本格局。這些交通線路以中原腹地為中心，在各族互動交往中得以開辟擴展。陸上絲綢之路，通往中西亞的干道，沙州（今甘肅敦煌）、伊州（今新疆哈密）、西州（今新疆吐魯番）、北庭（今新疆吉木薩爾）、輪臺（今新疆輪臺）、弓月城（今新疆霍城西北）、碎葉等成為主要貿(mào)易聚點。由青海湖、又經(jīng)柏海、河源等地進入高原腹地的唐蕃古道是連通長安與吐蕃邏些的重要路線。營州—渤海道連通東北各部，進而通往新羅、日本。大運河的開鑿，也促進了海上絲綢之路的興起。唐代海上絲路以東海航線和南海航線為主。五尺道及嶺南商路推進了諸族社會進步與經(jīng)濟飛躍。隋唐五代時期，絲路貿(mào)易形式多樣。絲路貿(mào)易從來不是由一個國家或某一個族群單獨來完成的，中華民族大家庭的成員如突厥、回紇、吐蕃等都曾參與了絲路貿(mào)易，發(fā)揮過積極的作用。各族群通過絲路貿(mào)易拉近彼此距離，各區(qū)域間經(jīng)濟交流日益密切，呈現(xiàn)出“華夷共榮”的特征。共享社會文化叁第三節(jié)共享社會文化兼愛夷夏1

文化鼎盛2

沖突與融合5

文化鼎盛33

唐蕃互動4西域新發(fā)展隋唐五代是中國古代社會發(fā)展的鼎盛時期之一，社會文化高度發(fā)達，不同區(qū)域間社會經(jīng)濟文化交流頻繁活躍。一.兼愛夷夏基于統(tǒng)治者“華夷一家”的理念引領(lǐng)，唐代民眾“夷夏之防”的思想較為淡化。唐太宗：“自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨愛之如一，故其種落皆依朕如父母”。隋唐社會以更開放的胸襟對待不同的族群流動，而族群的遷徙和流動更促使隋唐社會更加多元化。盛唐時期，文士的華夷觀更加包容，李白坦言"王者以四海為家、萬姓為子"，視各族民眾均為天子之民，不分胡漢，混同而居。內(nèi)地民眾移往邊疆的外向遷徙。隋末大亂，大量中原民眾流入東突厥。隋末至五代，不同族群內(nèi)聚中原、相互交織。唐朝建立后，更多族群紛紛內(nèi)遷。武周時期，胡人均有內(nèi)附者?！短坡墒枳h》明確規(guī)定，不禁異族通婚。唐都長安--當時世界上最大的國際化大都市，西域胡人寓居者“常有數(shù)百人，并部曲、畜產(chǎn)動以千計”。隋唐時期成為族群交融共存和中華文明包容的典范。加速了邊疆地區(qū)的文明進程，鞏固了統(tǒng)一多民族國家的基礎(chǔ)。二.文化鼎盛隋唐交往交流交融胡漢互鑒→中華文明圈胡風(fēng)浸染鼎盛時期“天下一家”→世界性文化體系文明氣魄文明自信朝貢關(guān)系唐開元時

前來朝貢的蕃國70余個

中國邊疆族群東亞、東南亞、中亞、西亞

交流加深

融入自覺

族群文化交融精彩紛呈為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化增添光彩隋唐五代藝術(shù)文化交相輝映胡漢互鑒樂舞琵琶“琵琶”二字中的“玨”意為“二玉相碰，發(fā)出悅耳聲”

西域音樂

中原

隋九部樂唐十部樂

胡旋舞源于中亞康國→魏晉以后由粟特人→沿絲綢之路傳入寧夏鹽池出土胡旋舞石門繪畫胡漢交往交流交融和諧興盛繪畫藝術(shù)發(fā)展、繪畫題材擴大著名畫家閻立德、閻立本兄弟出自漢化的鮮卑一族《步輦圖》《歷代帝王圖》石刻、雕塑融合西域風(fēng)格胡漢交融敦煌莫高窟、克孜爾石窟、龍門石窟服飾

上承魏晉風(fēng)貌

下啟胡漢交融風(fēng)氣胡服胡飾影響中原中原服飾文化影響其他族群契丹、吐谷渾、黨項、吐蕃、南詔等服飾文化，皆仿效中原唐詩中華民族的文化瑰寶詩歌創(chuàng)作空前繁榮,是中國古代詩歌發(fā)展的頂峰，詩人陣容強大：李白、杜甫、白居易、李商隱、劉禹錫等2300多位，詩作48900余題材豐富流派多樣境界開闊意蘊深遠各族群文化交融滋養(yǎng)盛世氣象宗教以儒為本，道、釋為輔的三教并立兼容并包的氣度博采眾長的氣魄長安成為佛教中心佛教教義與中國本土哲學(xué)碰撞會通

“中國化“形成各宗派

宗教經(jīng)典互譯襖教、景教、伊斯蘭教等逐漸興盛嘗試與中國主流文化相結(jié)合景教融合佛道經(jīng)典道義，接受儒家尊君思想《大秦景教流行中國碑》對唐朝皇帝歌功頌德《大秦景教流行中國碑》碑文三.唐蕃互動7世紀初，松贊干布建立統(tǒng)一的吐蕃政權(quán)。貞觀八年（634年），吐蕃首次“遣使者來朝，帝遣行人馮德遐下書臨撫”，唐蕃正式交往。松贊干布遣使者到長安與唐朝通好。之后，派遣使團前來長安迎娶文成公主。文成公主的嫁妝意義非凡。文成公主入藏，松贊干布遂自稱“子婿”。開元之后，吐蕃贊普對唐朝皇帝常以“外甥”自稱；821年（長慶元年）“甥舅和盟碑”。四.西域新發(fā)展兩個政治軍事中心：安西大都護府和北庭都護府分管天山南北；軍事預(yù)警設(shè)施：克亞克庫都克烽燧，八百余文書，將士們都以唐人自居；唐朝在西域推動社會經(jīng)濟發(fā)展：開墾荒地、水利灌溉、“租庸調(diào)制”、“互市”；吐魯番文書：戶籍制度在西域的施行。唐朝時期，漢語言文字在西域已成為一種盛行的語言文字?！墩撜Z》已成為西域地區(qū)官、私塾學(xué)生的必修課。唐朝政府非常重視儒學(xué)的教育，在西域設(shè)立與中原地區(qū)相同的州學(xué)、縣學(xué)、鄉(xiāng)學(xué)等教育機構(gòu)，教授儒家經(jīng)典，教育水平不亞于中原地區(qū)。五.沖突與融合東突厥歸降唐、西突厥汗國滅亡，西域隨之納入唐王朝掌握之中。契丹與唐朝間既有朝貢與貿(mào)易，也有戰(zhàn)爭與擄掠。但契丹制度文化一直深受唐朝