北京市十二中2023-2024學年高二上學期期中語文試題2

北京市十二中20232024學年高二上學期期中語文試題命題人：司慶臣復核人：孟學珂本試卷共12頁，滿分150分。考試時長150分鐘。考生務必將答案答在答題紙上，在試卷上作答無效?？荚嚱Y(jié)束后，將答題紙交回。一、課內(nèi)基礎(chǔ)知識。本大題共10小題，每題2分，共20分。1.下列選項中，加點字注音全都正確的一項是（）A.怵惕（chù）要譽（yàn）瓠落（huò）鬻技（yù）B.埏埴（shān）戶牖（yǒu）龜手（jūn）洴澼（píng）C.羞惡（wù）大瓠（hù）呺然（lǐáo）貽種（yí）D.車轂（gǔ）掊擊（pǒu）累土（lěi）惡施（wū）2.下列選項中，加點字詞的解釋正確的一項是（）A.敏于事而慎于言（敏捷）致知在格物（推究事物的原理）B.君子喻于義（知曉，明白）人皆有不忍人之心（忍受）C.文勝質(zhì)則史（虛飾，浮夸）惻隱之心（哀痛，憐憫）D.則弗能攻（研究）惡得不禁惡而勸愛（鼓勵）3.下列選項中，不全都有通假字的一項是（）A.非所以內(nèi)交于孺子之父母也壹是皆以修身為本B.世世以洴澼絖為事若火之始然C.曰余食贅行故不孝不慈亡有D.其脆易泮當察亂何自起4.下列選項中，加點虛詞意義和用法相同的一項是（）A.人而不仁，如禮何靜而后能安B.邇之事父兄之不慈弟C.盤盤焉，囷囷焉焉能攻之D.不足以事父母故亂異家以利其家5.下列句子中加點詞詞類活用現(xiàn)象歸類正確的一項是（）①見賢思齊焉②見賢思齊焉③可以群④遠之事君⑤鄰之厚，君之薄也⑥擇善而從之⑦草菅人命A.①⑤/②③⑦/④⑥ B.①②/③④⑦/⑤/⑥C.①⑥/②⑤/③④/⑦ D.①④⑤/②/③/⑥⑦6.下列選項中，句式與例句相同的一項是（）例句：古之欲明明德于天下者A.辭讓之心，禮之端也 B.治之于未亂C.仁以為己任 D.或以封，或不免于洴澼7.下列文學常識的表述和課文內(nèi)容理解不正確的一項是（）A.孔子，名丘，字仲尼，中國古代偉大的思想家、政治家、教育家，開創(chuàng)了儒家學派，被尊稱為“圣人”，其后繼者孟子被尊稱為“亞圣”。《論語》共三十篇，是記載孔子及其部分弟子言行的一部語錄體散文集，其編輯者是孔子及其弟子、再傳弟子。B.南宋理學家朱熹從《禮記》中摘出《中庸》《大學》兩篇分章斷句，加上《論語》《孟子》合為“四書”?！八臅辈粌H保存了儒家先哲的思想和智慧，也體現(xiàn)了早期儒學形成的軌跡，在中國思想史上產(chǎn)生過深遠的影響，成為儒學，同時也是中國文化的經(jīng)典著作。C.老莊是道家學派的代表人物，他們的思想和表達常有突破俗見之處。比如老子看到“有”依賴于“無”起作用，莊子看到“無用”與“有用”之間的轉(zhuǎn)化，都體現(xiàn)出樸素的辯證哲學思想。D.墨子，名翟，創(chuàng)立了墨家學派。他基于當時社會政治狀況，指出世道混亂的根源是人與人之間的“不相愛”，并提出解決問題的方法是“兼愛”，這是墨子思想的核心。墨家的兼愛不同于儒家的仁愛，它是一種不講血緣親疏與等級貴賤的無差別的愛。8.下列選項中詞語解釋，不正確的一項是（）A.億則屢中猜測B.仁者其言也讱遲鈍C.既庶矣，又何加焉幾乎，差不多D.其父攘羊偷盜9.下列選項中詞語意義與用法，相同的一項是（）A.于吾言無所不說人不間于其父母昆弟之言B.小子鳴鼓而攻之子欲善而民善矣C.浸潤之譖先之勞之D.雖不吾以，吾其與聞之吾以女為死矣10.下列選項中句子的翻譯，不正確的一項是（）A.非夫人之為慟而誰為？我不為這樣的人傷心，還為什么人傷心呢！B.人皆有兄弟，我獨亡。別人都有好兄弟，只有我在外流亡。C.草上之風，必偃。風向哪邊吹，草向哪邊倒。D.雖不吾以，吾其與聞之。雖然不用我了，我也會知道的。二、本大題共3小題，共6分。閱讀下面材料，完成小題。材料一對于中華民族的民族精神的形成，孟子思想中最有影響的內(nèi)容之一，是他的“浩然之氣”說。“浩然之氣”是孟子所提出的在強烈道德感支配下出現(xiàn)的一種至大至剛的豪邁無比的精神狀態(tài)。它對于塑造中華民族精神的氣質(zhì)特征產(chǎn)生了積極而重要的影響。這種浩然之氣產(chǎn)生的前提條件是不受外物的引誘而堅持正義。“浩然之氣”說，發(fā)展了中華傳統(tǒng)文化中那種一往無前、勇敢奮斗的精神，成為民族精神的寶貴財富。宋元之際，文天祥在《過零丁洋》詩中，慷慨誓言：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，充分顯示了堅貞不屈的英雄氣概。這種氣概，就是孟子所說的那種浩然之氣。可以說歷代的仁人志士，為了國家和民族英勇奮斗大義凜然，其業(yè)績可歌可泣，感天動地，追本溯源，都可以說是這種民族精神熏陶的結(jié)果。儒家的仁義博愛思想到了戰(zhàn)國時期逐漸發(fā)展成為《易傳》的“厚德載物”理論?！兑住だへ浴は髠鳌分^“地勢坤，君子以厚德載物”。為什么厚德可以載物呢？前人解釋或謂坤者順也。謂“地順承天道，其勢是順于天道”，此說雖然不誤，但不若以厚重釋“坤”之意蘊更好些，《中庸》以博厚為釋，得之?！吨杏埂分^：“至誠無息。不息則久，久則征，征則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明。博厚，所以載物也?！币勒沾苏f，“博厚”便是“載物”的根本原因。古人以大地之廣袤無垠，聯(lián)想到人的品德之淳厚博愛方可具有兼容并包的氣度、故謂之“厚德載物”。厚德載物，表明了中華民族精神中的那種博大胸襟和包容一切、理解一切的氣度。在這種寬容精神指引下，中華民族不僅使自身得以不斷發(fā)展壯大，而且能夠有放眼縱觀世界的眼光。中華民族自強不息而屹立于世界民族之林。這種精神的概括源于《易》?！兑住で浴は髠鳌吩唬骸疤煨薪。右宰詮姴幌?。”宋儒解釋說：“夫天，豈以‘剛’故能‘健’哉！以‘不息’故健’也。流水不腐，用器不蠱，故君子莊敬曰強，安肆曰偷。強則日長，偷則日消。”中華民族雖然歷經(jīng)磨難，但卻不僅沒有如同世界上有些民族那樣遇難而沉淪消亡，而是戰(zhàn)勝困難，繼續(xù)前進。不是多難而亡，而是多難興邦。這正是自強不息精神的體現(xiàn)。中華民族的這種民族精神的建立，基于長時期里面人們對于天地自然與社會人生的考察與哲理思考，正如《易·系辭》所說：“仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”將天地自然融入于哲思，并且考慮到“萬物之情”，以之來指導社會人生，其精神之深厚自在情理之中。關(guān)于自然與社會的關(guān)系雖然時至今日研究得還很不夠，但是我們的古人卻能夠在當時的知識背景下提出觀天法地的理論，將自然與社會進行綜合的互動的考察，這是十分寶貴的。（摘編自福林《天命與彝倫：先秦社會思想探研》）材料二在儒學史上，孟子率先提出了“我善養(yǎng)吾浩然之氣”的命題，成為儒家道德修養(yǎng)的重要范疇?！昂迫徽龤狻弊鳛橐环N道德境界追求，特別需要“養(yǎng)義”。所謂“養(yǎng)義”就是要養(yǎng)正義之氣，養(yǎng)大義凜然之氣。儒家仁義并舉，非常重視“義”的情懷和擔當，甚至把“義”看作立身處世、為官為政的核心精神支柱。“君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義?！保ā墩撜Z》）“仁，人之安宅也；義，人之正路也?！保ā睹献印罚耙怨x勝私欲?！保ā盾髯印罚４撕?，董仲舒特別突出了自我內(nèi)心中“養(yǎng)義”的重要性，他說：“仁之法在愛人，不在愛我；義之法在正我，不在正人；我不自正，雖能正人，弗予為義……故曰：仁者，人也，義者，我也?！薄傲x者，心之養(yǎng)也，利者，體之養(yǎng)也，體莫貴于心，故養(yǎng)莫重于義。”（《春秋繁露》）明確提出了“養(yǎng)義”的觀念，在董仲舒看來，儒家追求的“義”的人格擔當和道德精神非常必要，甚至把這種精神看作是儒家人格特征中“真精神”的體現(xiàn)。對于今天的我們而言，“浩然之氣”的境界追求對于個體人格的完善特別是主體性力量的挺立依然意義重大。只有胸懷正氣的人才會無所畏懼，才能達到“善養(yǎng)吾浩然之氣”的境界。今天的社會，應當充盈這樣的“浩然正氣”，只有在道德境界挺立了這樣的正氣，才能讓結(jié)黨營私者、歪門邪道者望而卻步；才能使老實人不吃虧，鼓勵實干興邦，務實求道；才能養(yǎng)成不畏權(quán)貴、堅持真理的獨立人格，堅守正義的選擇。養(yǎng)成浩然之氣，并非立等可得。孟子說“養(yǎng)心莫善于寡欲”，既要“寡欲”，更要“尚志”，特別需要一種意志和信念，正如鄭板橋在《題畫竹石》中說：“咬定青山不放松，立根原在破巖中，千磨萬擊還堅韌，任爾東西南北風?！敝挥锌h備了這樣的信念，才能達到“浩然之氣”的境界?。ㄕ幾陨蛐∮隆丁昂迫恢畾狻迸c儒家的道德精神》）11.下列對材料關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.在儒學史上，“我善養(yǎng)吾浩然之氣”由孟子率先提出，這種“浩然之氣”作為一種精神境界追求是在強烈道德感支配下出現(xiàn)的。B.《過零丁洋》詩中充分體現(xiàn)了“浩然之氣”，可見“浩然之氣”說是由中華傳統(tǒng)文化中一往無前、勇敢奮斗的精神發(fā)展而來的。C.董仲舒之所以把追求“義”看作是儒家人格特征中“真精神”的體現(xiàn)，是因為儒家仁義并舉，非常重視“義”的情懷和擔當。D.在孟子看來，養(yǎng)成浩然之氣不能一蹴而就，不僅需要“寡欲”還需要“尚志”，即應具備“咬定青山不放松”的意志和信念。12.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.“厚德載物”體現(xiàn)的是中華民族精神中的寬容精神，其胸襟和氣度使中華民族能夠不斷發(fā)展壯大，并擁有放眼縱觀世界的眼光。B.中華民族自強不息精神的概括源自《易》，人們對天地自然與社會人生進行長時期的考察與哲理思考正是這種精神建立的前提。C.中華民族屹立于世界民族之林，沒有因為歷經(jīng)磨難而沉淪消亡，而是多難興邦，印證了宋“天以‘不息’故“健’”的解釋。D.古人對自然與社會的關(guān)系已能進行綜合互動的考察，今人對此的研究還在繼續(xù)，說明今人在這一領(lǐng)域仍需加強對古人的學習。13.下列各項中，最能夠體現(xiàn)材料一所論述的中華民族精神的一項是（）A.為之于未有，治之于未亂。（《老子》）B.譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。（《論語·子罕》）C.有是四端而自謂不能者，自賊者也。（《孟子·公孫丑》D.今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容？《莊子·逍遙游》三、本大題共5小題，共18分。閱讀下面材料，完成小題。子墨子曰：“萬事莫貴于義。今謂人曰：‘予子冠履，而斷子之手足，子為之乎？’必不為。何故？則冠服不若手足之貴也。又曰：“予子天下，而殺子之身，子為之乎？’必不為。何故？則天下不若身之貴也。爭一言①以相殺，是貴義于其身也。故曰：萬事莫貴于義也。”子墨子自魯即齊，過故人。謂子墨子曰：“今天下莫為義，子獨自苦而為義，子不若已?！弊幽釉唬骸敖裼腥擞诖?，有子十人，一人耕而九人處，則耕者不可以不益急矣。何故？則食者眾而耕者寡也。今天下莫為義，則子如勸我者也，何故止我？”子墨子南游于楚，見楚獻惠王，獻惠王以老辭，使穆賀見子墨子。子墨子說穆賀，穆賀大說，謂子墨子曰：“子之言，則成善矣！而君王，天下之大王也，毋乃曰‘賤人之所為’，而不用乎？”子墨子曰：“唯其可行。譬若藥然，草之本，天子食之，以順其疾，豈曰‘一草之本’而不食哉？今農(nóng)夫入其稅于大人，大人為酒醴粢盛，以祭上帝鬼神，豈曰‘賤人之所為’，而不享哉？故雖賤人也，上比之農(nóng)，下比之藥。曾不若一草之本乎？且主君亦嘗聞涌之說乎？昔者湯將往見伊尹。令彭氏之子御，彭氏之子半道而問曰：‘君將何之？’湯曰：‘將往見伊尹。’彭氏之子曰：‘伊尹，天下之賤人也。若君欲見之，亦令召問焉，彼受賜矣。’湯曰：‘非女所知也。今有藥此，食之則耳加聰，目加明，則吾必說而強食之。今夫伊尹之于我國也，譬之良醫(yī)善藥也。而子不欲我見伊尹，是子不欲吾善也?！蛳屡硎现樱皇褂?。彼茍然，然后可也。”子墨子曰：“世俗之君子，視義士不若負粟者。今有人于此，負粟息于路側(cè)，欲起而不能，君子見之，無長少貴賤，必起之。何故也？曰：義也。今為義之君子，奉承先王之道以語之，縱不說而行，又從而非毀之，則是世俗之君子之視義士也，不若視負粟者也?！弊幽釉唬骸吧倘酥姆?，市賈倍蓰②，必為之。今士坐而言義無關(guān)梁之難盜賊之危此為倍藺不可勝計然而不為則士之計利不若商人之察也。”（節(jié)選自《墨子·貴義》）【注】①一言：指義。②倍蓰：五倍的意思。14.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A.今士坐而言/義無關(guān)梁之難/盜賊之危/此為倍蓰/不可勝計然/而不為/則士之計利/不若商人之察也B.今士坐而言義/無關(guān)梁之難/盜賊之危/此為倍蓰/不可勝計然/而不為/則士之計/利不若商人之察也C.今士坐而言/義無關(guān)梁之難/盜賊之危/此為倍蓰/不可勝計/然而不為/則士之計/利不若商人之察也D.今士坐而言義/無關(guān)梁之難/盜賊之危/此為倍蓰/不可勝計/然而不為/則士之計利/不若商人之察也15.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.“萬事莫貴于義”和“恥學于師”的意義不一樣，但用法一樣。B.“令彭氏之子御”中“御”指駕馭車馬，與射、禮、書、樂、數(shù)并稱為“六義”。C.“因下彭氏之子”的“下”字與“古之欲明明德于天下者”的“明”字都是使動用法。D.“彼茍然，然后可也”和“非惡其聲而然也”中加點的“然”字意義一致。16.下列對選文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）A.文本以語錄體形式記述了墨子言論，通過這些“義”的言論表達了“貴義”的觀點。B.墨子認為，“今天下莫為義”，“故人”如果勸說他就算了，怎么能夠阻止他去行義？C.墨子勸說穆賀，“穆賀大說”，說明穆賀賞識墨子，但他擔心楚王不會采納墨子的建議。D.墨子的觀點：世俗的君子不喜歡行義之人，甚至非議、詆毀義士。認為義士比不上負粟者。17.文中畫橫線的句子的理解，不正確的一項是（）A.今天下莫為義，子獨自苦而為義，子不若已?，F(xiàn)在天下沒有人行義，你僅僅讓自己受苦來行義，你不如停止。B.上比之農(nóng)，下比之藥，曾不若一草之本乎？向上比農(nóng)夫，向下比藥，難道還不如一把草根嗎？C.食之則耳加聰，目加明，則吾必說而強食之?！俺粤怂鋾屿`敏，眼睛會更加明亮，那么我一定會說服他并且讓他努力吃下藥。D.君子見之，無長少貴賤，必起之。君子見了，不管他是少、長、貴、賤，一定幫助他站起來。18.墨子善辯，長于推理，請結(jié)合相關(guān)內(nèi)容說說墨子“說穆賀”推理過程。四、本大題共4小題，共24分。閱讀下面的宋詩，完成小題。游諸葛武侯書臺①宋·陸游沔陽②道中草離離，臥龍往矣空遺祠。當時典午③稱猾賊，氣喪不敢當王師。定軍山前寒食路，至今人祠丞相墓。松風想像梁甫吟④，尚憶幡然答三顧。出師一表千載無，遠比管樂蓋有余。世上俗錦寧辦此，高臺當日讀何書？【注】①諸葛武侯書臺：諸葛亮相蜀時，曾在成都北筑讀書臺。②沔陽：今陜西勉縣，城南定軍山有諸葛亮墓和武侯祠，武侯祠后遷城北。③典午：指司馬。④梁甫吟：古歌曲名，一作《梁父吟》。諸葛亮隆中時，躬耕隴畝，好為《梁甫吟》。19.下列對本詩的理解，不正確一項是（）A.本詩開篇從沔陽道中的諸葛武侯祠著筆，渲染出衰颯的氣氛，引發(fā)了懷古之思。B.詩中寫司馬懿不敢應戰(zhàn)諸葛亮之事，暗含了作者對兩人鮮明的褒貶與愛憎態(tài)度C.詩中以《出師表》肯定了諸葛亮的卓越才能，認為諸葛亮遠勝前人管仲與樂毅。D.詩人批判一般的讀書人見識鄙俗淺陋，即便登上武侯書臺也不明白讀書的意義。20.下列詩詞與本詩劃線詩句所用表現(xiàn)手法，不同的一項是（）A.“鴻雁長飛光不度，魚龍潛躍水成文。”（張若虛《春江花月夜》）B.“小軒窗，正梳妝。相顧無言，惟有淚千行?！保ㄌK軾《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》）C.“塞上長城空自許，鏡中衰鬢已先斑?！保懹巍稌鴳崱罚〥.“元嘉草草，封狼居胥，贏得倉皇北顧。”（辛棄疾《永遇樂·京口北固亭懷古》）21.本詩“松風想像梁甫吟，尚憶幡然答三顧”兩句與蘇軾《江城子》“料得年年腸斷處，明月夜，短松岡”三句，二者都是虛寫，但表達的情感不同，請簡要分析。22.在橫線處填寫作品原句。（1）《大學之道》中，認為萬事萬物都有本末，凡事都有始終的句子是“______，______”。（2）《老子》第二十四章中指出自夸害處兩句是“______，______”。（3）《詩經(jīng)·秦風·無衣》中“______，______”兩句寫戰(zhàn)士們團結(jié)友愛，同穿貼身穿的衣服。（4）《春江花月夜》中寫出個人的生命短暫即逝，而人類的存在則綿延久長，表明詩人雖有對人生短暫的感傷，但并不是頹廢與絕望的句子是“______，______”。（5）《將進酒》中，與朋友推杯交盞的李白不看重富貴的生活，只愿久處醉鄉(xiāng)不愿清醒，“______，______”。（6）《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》中把現(xiàn)實與夢幻混同起來，把死別后的個人的種種憂憤，包含在了容顏的蒼老形體的衰敗之中的句子是“______，______”。五、本大題共6小題，共22分。（一）閱讀下面文章，完成小題孔子的泗水子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜。此川是何川？泗水也。一水與山是一種怎樣的關(guān)系？孔丘，因山得名。而山，則涵養(yǎng)了水源，也涵養(yǎng)了文脈。尼山，是孔子的出生地。尼山南臨尼山水庫——孔子湖，東瀕泗水支流沂河。尼山主峰345米，其實，這個高度，同那些險峰峻嶺相比，也算不得高。然而，山與山的差別僅僅是高度嗎？孔子說：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽?！贝搜缘莱隽丝鬃訉ι剿恼J識，對自然的感悟；也道出了孔子對人與自然關(guān)系的理解?！搬灦痪V，弋不射宿”，他教導自己的學生對野生動物要心懷慈愛，不可亂捕濫殺，不可影響魚類和鳥類的正常繁衍?？鬃拥乃枷牒诵模瑲w結(jié)到一個字，就是“仁”。孔子主張“中庸”之道，主張“和為貴”。其實，“和”就是一種平衡，人與人的關(guān)系需要“和”，人與自然的關(guān)系也需要“和”。我在尼山腳下住過兩個晚上，此處安靜至極。在這里，我的舉步投足，都是謹慎謙卑的，不敢有絲毫造次。徜徉于尼山水庫岸邊，凝望庫中碧水，我不覺陷入久久的沉思。對于中國傳統(tǒng)文化來說，孔子意味著什么？中國傳統(tǒng)文化的根在哪里？孔子創(chuàng)立的儒家學說與水是什么關(guān)系呢？當?shù)匾晃慌笥迅嬖V我：“這個水庫也叫孔子湖，湖水源于東蒙山，水出湖，便流入汩河了?！薄般艉泳褪枪艜r候的泗水嗎？”我睜大眼睛問?！罢恰Ｃ鞒院缶捅粏咀縻楹恿?。”他平靜地回答。“源頭在哪里？”“在泗水縣陪尾山的泉林”?！昂寐?！去泉林看看！”我要從尼山出發(fā)，去泗水流經(jīng)的地方尋訪孔子與水的故事了。二咿呀——！我禁不住驚嘆起來。我終于登上了陪尾山的高處，泗水縣城往東50里，即是陪尾山了。陪尾山，當?shù)厝朔Q鐵石嶺，其實，根本構(gòu)不成嶺，不過是個小丘。丘上立了一塊石碑——“子在川上處”?！白釉诖ㄉ显唬菏耪呷缢狗?，不舍晝夜”就是指這里嗎？答曰：“然。”孔子這句話告誡我們，時間是寶貴的，要珍惜時間，珍惜自己的年華。石碑的背面，題刻的是乾隆皇帝的詩文。乾隆東巡南巡，每次來泉林必到“子在川上處”。乾隆敬仰孔子是一方面，內(nèi)心深處也許還有某種隱秘的東西不便言說吧。陪尾之山，泗水出焉。陪尾是泰山余脈之尾部的一個小山。實際上，它是地理板塊的交匯點，是地殼罅縫的漏口，更是泰山群落和蒙山群落雙重擠壓下深藏在地殼里的一個水窩子。憋得嗷嗷叫的地下水窩子釋放自己能量的形式即是群泉噴涌，陪尾山是泗水發(fā)源地，是無可爭議的了?！澳菞l河叫什么？”我指著遠方泛著亮光、蜿蜒流入泗河的那條河問道。“那就是洙水呀！”當?shù)嘏笥哑届o地說?！颁ㄣ翡ㄣ簦瓉礓ㄋ驮谶@里呀！”我一下興奮起來。洙泗二水異源而同流，流著流著，忽地一下分開，分開之后左旋右轉(zhuǎn)，又纏纏綿綿地合在一起，如此，從東往西，反反復復，合焉分焉，分焉合焉。洙水流至曲阜，徑從孔子墓前而過，可泗水呢，在此頗費心思，閃身騰挪繞其背后而行。所謂“圣人門前倒流水”，即是指洙水和泗水在此處的流向吧。為什么叫“洙泗”而不叫“泗洙”呢？望著二河的流向，我頓悟了：流經(jīng)圣地曲阜時，洙水在南，泗水在北。就流向而言，南在左，北在右，排位次序當然是先左后右，故曰“洙泗”，而非“泗洙”。盡管流過孔林之后，洙水與泗水聚而合之，總謂之泗水。泗水，汩汩滔滔。然而，水是水，水亦非水了。三曾經(jīng)有個時期，由于亂挖濫撅，傷了地下泉眼，傷了泉林的水脈和元氣，僅僅幾年時間，泉林水面急劇下降，往南流的水流漸漸衰竭。在泉林，我見到一位腰間掛一串鑰匙、臉膛黝黑的長者，他能熟背三百多首古詩，手里拿著一個喇叭，為前來參觀的游客講解泉林的歷史和文化。他叫吳春盈。吳春盈是泉林村村民，他從小在泉林邊長大，見證了陪尾山和泉林的變化。早年，陪尾山高度不是現(xiàn)在的高度，上世紀七八十年代，附近搞開發(fā)取石取土，陪尾山被生生削掉了6米。吳春盈看著陪尾山一天比一天變矮變瘦，心如割肉，自己也變瘦了。他自愿當上了泉林義務守護人，兼義務講解員。他對那些破壞陪尾山和泉林的行為，堅決說不。每天的大部分時間，吳春盈都是在泉林里巡視，泉林里的泉熟悉他了，泉林里的樹熟悉他了，泉林里的石頭熟悉他了，泉林里的松鼠熟悉他了，泉林里的鳥熟悉他了。他的心屬于泉林了。吳春盈說：“只要一天不來泉林，心里就鬧得慌！”泗水，一為縣域概念，一為流域概念。泗水在歷史上曾是淮河最大的支流，長400公里，流域面積8萬平方公里。后來，強悍的黃河奪泗入淮，霸占了淮河河道。河水呢，以其不爭的韌性，用時間創(chuàng)造出了昭陽湖、獨山湖、微山湖和南陽湖。此四湖是泗水的另一種存在形式。然而，泗水畢竟被劫走了長度，泗水還是當年的泗水嗎？明朝之后，泗水改名泗河。我不知道，水與河有什么區(qū)別，也不知道它的流向是否發(fā)生了改變。但今天，泗水主要指縣域而言，而不是那條河流了。那是一條多么輝煌而又頗具盛名的河呀！如今，在安徽、江蘇等廣大地域，作為河流的泗水已經(jīng)徹底消失了。但是，那些至今閃閃發(fā)亮并充盈著水的地名，諸如四縣、泗洪、泗陽、泗州、泗口等等，無不浸潤著泗水的基因和儒學文脈的特征。泗水，還活著?。°羲饔蚴恰笆ピ础敝?。春秋時期，孔子在“洙泗之間”講學授徒，周游列國，后人遂以“洙泗”代指儒家學說。泗水流域產(chǎn)生了中國最為璀璨奪目的儒家文化，并以自身的不斷交融、創(chuàng)新和升華，推動了中華文化的傳承和發(fā)展。尋根溯源，文脈流長，綿延不絕。故此，泗水又被西方人稱為“東方圣河”?？鬃拥乃枷?，在中國乃至世界都有深遠的影響。泗水，究竟給了孔子怎樣的力量？早先的泗水流向先是“倒流”，再旋轉(zhuǎn)著流，由東往西，再偏西南，忽地一下又向正南，繼而再轉(zhuǎn)向東南，注入淮河，再注入長江，最后注入大海。自然之道，無終窮也。在地理上，它是一個靈動的流域，更是一個獨特的生態(tài)系統(tǒng)。它的自我凈化、自我修復能力都是驚人的。它每時每刻都處在動態(tài)變化中，它涵養(yǎng)著生命，也創(chuàng)造著生命。是的，這是孔子的泗水，這是先賢們的泗水，這是泗人的泗水。是的，這是我們的泗水。（取材于李青松同名散文）23.下列對文中加點詞語的理解，不正確的一項是（）A.也涵養(yǎng)了文脈涵養(yǎng)：蓄積并孕育B.徜徉于尼山水庫岸邊徜徉：安閑自在地徘徊.C.閃身騰挪繞其背后而行閃身騰挪：改變流向D.那些至今閃閃發(fā)亮并充盈著水的地名充盈：充滿豐富24.下列對文章的理解和賞析，不正確的一項是（）A.水與山究竟何種關(guān)系，其實已在孔子語錄及其表現(xiàn)的思想里得到了解答。B.在尼山腳下，作者舉步投足謹慎謙卑，源于他對傳統(tǒng)文化有太多的不解。C.乾隆內(nèi)心深處那種隱秘的東西，也許是一種“時不我待”的無奈與感傷。D.“泗水還活著”意味著孔子代表的儒學文脈還在延續(xù)，依舊影響著后世。25.文章題目“孔子的泗水”蘊含豐富，請結(jié)合全文解讀。（二）閱讀下面文字，完成小題。文本一正說著，有人來回說：“興隆街的大爺來了，老爺叫二爺出去會?！睂氂衤犃耍阒琴Z雨村來了，心中好不自在。襲人忙去拿衣服。寶玉一面蹬著靴子，一面抱怨道：“有老爺和他坐著就罷了，回回定要見我?！笔废嬖埔贿厯u著扇子，笑道：“自然你能會賓接客，老爺才叫你出去呢?！睂氂竦溃骸澳抢锸抢蠣敚际撬约阂埼胰ヒ姷??！毕嬖菩Φ溃骸爸餮趴蛠砬?，自然你有些警他的好處，他才只要會你。”寶玉道：“罷，罷，我也不敢稱雅，俗中又俗的一個俗人，并不愿同這些人往來。”湘云笑道：“還是這個情性不改，如今大了，你就不愿讀書去考舉人、進士的，也該常常地會會這些為官做宰的人們，談談講講些仕途經(jīng)濟的學問，也好將來應酬世務，日后也有個朋友，沒見你成年家只在我們隊里攪些什么！”寶玉聽了道：“姑娘請別的姊妹屋里坐坐，我這里仔細污了你知經(jīng)濟學問的?！币u人道：“云姑娘快別說這話，上回也是寶姑娘也說過一回，他也不管人臉上過得去過不去，他就咳了一聲，拿起腳來走了。這里寶姑娘的話也沒說完，見他走了，登時羞得臉通紅，說又不是，不說又不是，幸而是寶姑娘，那要是林姑娘，不知又鬧到怎么樣，哭得怎么樣呢。提起這個話來，真真的寶姑娘叫人敬重，自己訕了一會子去了。我倒過不去，只當他惱了，誰知過后還是照舊一樣，真真有涵養(yǎng)，心地寬大，誰知這一個反倒同他生分了。那林姑娘見你賭氣不理他，你得賠多少不是呢。”寶玉道：“林姑娘從來說過這些混帳話不曾？若他也說過這些混帳話，我早和他生分了。”襲人和湘云都點頭笑道：“這原是混帳話。”原來林黛玉知道史湘云在這里，寶玉又趕來，一定說麒麟的原故。因此心下忖度著，近日寶玉弄來的外傳野史，多半才子佳人都因小巧玩物上撮合，或有鴛鴦，或有鳳凰，或玉環(huán)金佩，或鮫帕鸞絳，皆由小物而遂終身。今忽見寶玉亦有麒麟，便恐借此生隙，同史湘云也做出那些風流佳事來。因而悄悄走來，見機行事，以察二人之意。不想剛走來，正聽見史湘云說經(jīng)濟一事，寶玉又說“林妹妹不說這樣混帳話，若說這話，我也和他生分了”，林黛玉聽了這話，不覺又喜又驚，又悲又嘆。所喜者，果然自己眼力不錯，素日認他是個知己，果然是個知己。所驚者，他在人前一片私心稱揚于我，其親熱厚密，竟不避嫌疑。所嘆者，你既為我之知己，自然我亦可為你之知己矣；既你我為知己，則又何必有金玉之論哉；既有金玉之論，亦該你我有之，則又何必來一寶釵哉！所悲者，父母早逝，雖有銘心刻骨之言，無人為我主張。況近日每覺神思恍惚，病已漸成，醫(yī)者更云氣弱血虧，恐致勞怯之癥，你我雖為知己，但恐自不能久待；你縱為我知己，奈我薄命何！想到此間，不禁滾下淚來。待進去相見，自覺無味，便一面拭淚，一面抽身回去了。這里寶玉忙忙的穿了衣裳出來，忽見林黛玉在前面慢慢的走著，似有拭淚之狀，便忙趕上來，笑道：“妹妹往那里去？怎么又哭了？又是誰得罪了你？”林黛玉回頭見是寶玉，便勉強笑道：“好好的，我何曾哭了?！睂氂裥Φ溃骸澳闱魄疲劬ι系臏I珠兒未干，還撒謊呢？”一面說，一面禁不住抬起手來替他拭淚。林黛玉忙向后退了幾步，說道：“你又要死了！作什么這么動手動腳的！”寶玉笑道：“說話忘了情，不覺地動了手，也就顧不得死活。”林黛玉道：“你死了倒不值什么，只是丟下了什么金，又是什么麒麟，可怎么樣呢？”一句話又把寶玉說急了，趕上來問道：“你還說這話，到底是咒我還是氣我呢？”林黛玉見問，方想起前日的事來，遂自悔自己又說造次了，忙笑道：“你別著急，我原說錯了，這有什么的，筋都暴起來，急的一臉汗?！币幻嬲f，一面禁不住近前伸手替他拭面上的汗。寶玉瞅了半天，方說道“你放心”三個字。林黛玉聽了，怔了半天，方說道：“我有什么不放心的？我不明白這話，你倒說說怎么放心不放心了？”怔了半天，方說道：“我有什么不放心的？”寶玉問道：“你果不明白這話？難道我素日在你身上的心都用錯了？連你的意思若體貼不著，就難怪你天天為我生氣了?！绷主煊竦溃骸肮晃也幻靼追判牟环判牡脑?。”寶玉點頭嘆道：“好妹妹，你別哄我，果然不明白這話，不但我素日之意白用了，且連你素日待我之意也都辜負了。你皆因總是不放心的原故，才弄了一身病，但凡寬慰些，這病也不得一日重似一日。”林黛玉聽了這話，如轟雷掣電，細細思之，竟比自己肺腑中掏出來的還覺懇切，竟有萬句言語，滿心要說，只是半個字也不能吐，卻怔怔的望著他。此時寶玉心中也有萬句言語，不知從那一句上說起，卻也怔怔的望著黛玉。兩個人怔了半天，林黛玉只咳了一聲，兩眼不覺滾下淚來，回身便要走。寶玉忙上前拉住，說道：“好妹妹，且略站住，我說一句話再走?！绷主煊褚幻媸脺I，一面將手推開，說道：“有什么可說的，你的話我早知道了！”口里說著，卻頭也不回竟去了。（節(jié)選自《紅樓夢》第三十二回《訴肺腑心迷活寶玉含恥辱情烈死金釧》）文本二后人有《西江月》二詞，批寶玉極恰，其詞曰：無故尋愁覓恨，有時似傻如狂。縱然生得好皮囊，腹內(nèi)原來草莽。潦倒不通世務