2025年高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)專題04信息類文本理?yè)?jù)分析（含答案）

2025年高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)專題04信息類文本理?yè)?jù)分析（含答案）

專題04：信息類文本理?yè)?jù)分析

（解析版）

必備知識(shí)：

一、熟知“6大命題角度"

題干示例命題角度對(duì)應(yīng)區(qū)間

文章舉呂紹虞著作作為對(duì)比，意在指出姚名達(dá)的方法存在爭(zhēng)議，需要反思。考查論證內(nèi)容對(duì)應(yīng)段落

文章以中西思想交融互動(dòng)為前提，論證“新子學(xué)”“接著講"的必要和可能?？疾檎撟C前提對(duì)應(yīng)全篇或段落

文章在論證結(jié)構(gòu)上，先引出論題，再提出觀點(diǎn)，然后縱向深入，最后補(bǔ)充論述。考查論證結(jié)構(gòu)對(duì)應(yīng)全篇

文章幾次引用文獻(xiàn)，目的是論證中國(guó)古今經(jīng)典中對(duì)“孝”的理解詮釋是一致的?？疾檎撟C方法對(duì)應(yīng)段落

文章區(qū)分“計(jì)數(shù)"與“理解”，是為了論證計(jì)算機(jī)不能處理某些特定類型的文本。分析論據(jù)作用對(duì)應(yīng)段落

文章在論證中以大量篇幅闡述代際公平，彰顯了立足未來(lái)的氣候正義立場(chǎng)。揣摩論證立場(chǎng)對(duì)應(yīng)段落篇

1.概括論證內(nèi)容

論證內(nèi)容就是文本的文意，概括論證內(nèi)容就是選項(xiàng)涉及某個(gè)段落或整篇文本內(nèi)容時(shí)，考生要會(huì)概括，這一角度考查的是考生的概括能力。

2.考查論證前提和目的

“前提"就是指如果這個(gè)條件存在，那么論點(diǎn)就成立；如果這個(gè)條件不存在，那么論點(diǎn)將不成立。論證前提或目的就是作者提出論點(diǎn)的前提條件是什么，寫(xiě)這篇論述類文本的目的是什么。

3.梳理論證結(jié)構(gòu)

梳理論證結(jié)構(gòu)，涉及論述類文本的論證思路。作者在論述問(wèn)題的過(guò)程中講究句與句之間的關(guān)系，如并列、因果、假設(shè)、條件、遞進(jìn)、轉(zhuǎn)折、目的等；也講究段落層次之間的相承(承接、遞進(jìn))、相并(并列、對(duì)照)、相屬(總分、分總、總分總)等關(guān)系，句與句之間的關(guān)系、層與層之間的關(guān)系就構(gòu)成了文本的論證邏輯層次(論證結(jié)構(gòu))。

（一）論證結(jié)構(gòu)

論述文的基本框架是：引論（提出問(wèn)題）、本論（分析問(wèn)題）、結(jié)論（解決問(wèn)題）三部分。但不同的文本出于論述方式的需要，又演化出多種結(jié)構(gòu)方式，如并列式、對(duì)照式、層進(jìn)式、總分式等。

1．并列式

結(jié)構(gòu)特點(diǎn)為幾個(gè)層次、段落之間的關(guān)系是并行的。在幾個(gè)并列的層次或者段落之前常常有“第一”“第二"或“首先”“其次"等標(biāo)志性詞語(yǔ)。

2．對(duì)照式

把兩種觀點(diǎn)加以對(duì)照，通過(guò)二者的對(duì)照，突出其中一方面論述的準(zhǔn)確性。往往一方面著墨較多，作為論述的重點(diǎn)，而另一方面著墨較少，只作陪襯。

3．層進(jìn)式

也稱遞進(jìn)式。文章的各部分或?qū)哟沃g是層層深入、步步推進(jìn)的關(guān)系，各層的先后順序有嚴(yán)密的邏輯關(guān)系，不能隨便變動(dòng)。段與段之間常常有一些表遞進(jìn)的標(biāo)志詞語(yǔ)，如“不僅如此”“而且"甚至”等。

4．總分式

各層次之間是總說(shuō)與分說(shuō)的關(guān)系，論點(diǎn)在各層次的分論點(diǎn)當(dāng)中體現(xiàn)，而各層次的分論點(diǎn)由總論統(tǒng)領(lǐng)，可以先總后分，也可以先分后總?？偡质浇Y(jié)構(gòu)包括三種形式：總分、分總、總分總。注意開(kāi)頭段或者結(jié)尾段，如果開(kāi)頭段或者結(jié)尾段就是中心論點(diǎn)，那么一般都是總分式或分總式，因?yàn)檎亩嗍钦撟C過(guò)程；如果開(kāi)頭段和結(jié)尾段互相呼應(yīng)，那么就是總分總式。

（二）論證思路

論證思路就是將文章論證結(jié)構(gòu)進(jìn)一步具體化，例如開(kāi)篇提出了什么觀點(diǎn)或論題，然后通過(guò)哪些論證法展開(kāi)論證，最后是歸納概括，歸納中心論點(diǎn)或提出解決問(wèn)題的方法措施等。

一般論述文的論證思路往往具有以下特點(diǎn)：文章開(kāi)頭部分，先引出文章要論述的中心問(wèn)題；然后主體部分充分運(yùn)用論據(jù)證明中心論點(diǎn)；結(jié)尾在分析問(wèn)題的基礎(chǔ)上得出結(jié)論。局部段落的論證思路也是如此。

4.把握論證方法

命題者在命置選項(xiàng)時(shí)從舉例論證、道理論證、對(duì)比論證、比喻論證、歸納論證、演繹論證、類比論證、因果論證等論證方法角度命題，以上有關(guān)論證方法的關(guān)鍵詞會(huì)在選項(xiàng)中出現(xiàn)。

1.舉例論證:通過(guò)舉具體的事例加以論證,從而使論證更具體、更有說(shuō)服力。答題格式:使用了舉例論證的論證方法,舉……(概括事例)證明了……(如果有分論點(diǎn),則寫(xiě)出它證明的分論點(diǎn),否則寫(xiě)中心論點(diǎn)),從而使論證更具體更有說(shuō)服...

2.道理論證:通過(guò)講道理的方式證明論點(diǎn),使論證更概括更深入。答題格式:使用了道理論證的論證方法,論證了……了觀點(diǎn),從而使論證更概括更深入。注:如果引用名人名言、格言警句、權(quán)威數(shù)據(jù),可以增強(qiáng)論證的說(shuō)服力和權(quán)威性;引用...

3.對(duì)比論證。作用就是突出強(qiáng)調(diào)。答題格式:使用了對(duì)比論證的論證方法,將……和……加以比較,突出強(qiáng)調(diào)了……的觀點(diǎn)。

4.比喻論證:可把道理講得通俗易懂,容易被人接受。使論證的內(nèi)容更加生動(dòng)形象,更利于讀者明白。答題格式:使用了比喻論證的論證方法,將……比作……,證明了……的觀點(diǎn),從而把抽象深?yuàn)W的道理闡述得生動(dòng)形象、淺顯易懂。

5.因果論證：通過(guò)分析事理，揭示此事物與彼事物之間的因果關(guān)系來(lái)證明論點(diǎn)。因果論證可以用因證果，或以果證因，還可以因果互證。

6.類比論證：類比論證是根據(jù)兩個(gè)對(duì)象在某些屬性上的相同或相似，推論兩者在其他屬性上也相同或相似。類比論證是一種從特殊到特殊、從個(gè)別到個(gè)別的推理方式，其結(jié)論不一定為真，只有一定程度上的可靠性。

7.歸謬法（反證法）：為了反駁一個(gè)錯(cuò)誤的論題，先假設(shè)這個(gè)論題是正確的，由此導(dǎo)出更荒謬的結(jié)論，從而證明原先的論題是錯(cuò)誤的。

5.分析論據(jù)作用

論據(jù)分為事實(shí)論據(jù)和理論論據(jù)。在具體運(yùn)用論據(jù)的過(guò)程中，因?yàn)檎撟C層次的不同，具體論據(jù)的作用也不同，這就是命題者重點(diǎn)關(guān)注的。一些考生只知道論據(jù)是為論點(diǎn)服務(wù)的，但不會(huì)根據(jù)具體的論證層次來(lái)具體區(qū)分不同論據(jù)的作用，如引用事例的用意是什么，引用名言的目的是什么等。

6.揣摩論證立場(chǎng)

論證立場(chǎng)是指作者認(rèn)識(shí)和處理文本中所論述的問(wèn)題時(shí)所處的地位和所抱的態(tài)度，也就是站在誰(shuí)的位置上論述的問(wèn)題并持有的觀點(diǎn)，是站在個(gè)人、社會(huì)角度，還是站在國(guó)家、民族角度；是站在過(guò)去的角度、現(xiàn)在的角度，還是未來(lái)的角度。

二、抓要素，知流程，快答題

抓住論述類文本的論點(diǎn)、論據(jù)和論證，這是解決論證分析題的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。具體答題時(shí)，要想從四個(gè)選項(xiàng)中快速判定正確答案，必定要找出題源，剖析選項(xiàng)，分析誤因。

快解論證分析題“3步驟"

第一步：通讀全文，找出題源概括文章段意、層意，梳理文本結(jié)構(gòu)，厘清作者的思路，找出論證分析題四個(gè)選項(xiàng)的命題源頭。

第二步：抓住要素，剖析選項(xiàng)抓住論證“3要素”，從立論前提、論證角度、論證思路、論證方法、論點(diǎn)與論據(jù)的關(guān)系等角度剖析各選項(xiàng)。

第三步：分析誤因，確定答案確定重點(diǎn)排查的選項(xiàng)，找出失誤的主要原因，深入細(xì)致分析，最后確定錯(cuò)誤選項(xiàng)。

專項(xiàng)訓(xùn)練：

一、（2024屆河南鄭州一模）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

我經(jīng)常給學(xué)生開(kāi)一門(mén)19世紀(jì)至20世紀(jì)早期的英國(guó)文學(xué)課，閱讀的文本從華茲華斯、葉芝等的詩(shī)作到《弗蘭肯斯坦》《去印度之路》這樣的小說(shuō)，都可以在網(wǎng)上閱讀或方便地找到電子書(shū)。這是數(shù)碼時(shí)代的學(xué)習(xí)便利。但是，開(kāi)學(xué)頭一天，我就會(huì)要求學(xué)生，不要在筆記本電腦或電子閱讀器上閱讀這些文本，閱讀和課堂討論都需要用實(shí)體書(shū)。

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的電子閱讀，其利弊得失早已存在不少爭(zhēng)論，我對(duì)學(xué)生提出讀書(shū)不讀屏的要求，不是關(guān)乎一般的書(shū)籍，而是關(guān)乎那些值得“深度閱讀"的文本；不是他們單憑個(gè)人興趣的閱讀，而是修課和學(xué)習(xí)的閱讀。這是教授和學(xué)生一起在課堂上所做的那種研修閱讀。

意大利小說(shuō)家、符號(hào)學(xué)家翁貝托·艾柯曾在埃及亞歷山大圖書(shū)館發(fā)表了題為“書(shū)的未來(lái)”的演講。他說(shuō)，“書(shū)是那種一旦發(fā)明，便無(wú)須再做改進(jìn)的工具，因?yàn)樗颜橥晟?，就像錘子、刀子、勺子或剪子一樣"。他還說(shuō)，“在互聯(lián)網(wǎng)的時(shí)代，我們又回到了字母。計(jì)算機(jī)讓我們返回古登堡星系。從此，每個(gè)人都必須閱讀”。他說(shuō)的主要是一般的文字閱讀。古登堡一直被當(dāng)作第一位發(fā)明活字印刷術(shù)的歐洲人，“古登堡星系"成為文字閱讀的代名詞，它的對(duì)立面是圖像閱讀，不是淺層的文字閱讀。

互聯(lián)網(wǎng)開(kāi)拓了一個(gè)幾乎人人都可以參與其中的閱讀時(shí)代，但屏幕上的閱讀基本上是瀏覽型的信息獲取。在聯(lián)網(wǎng)的筆記本或平板電腦上閱讀文學(xué)，對(duì)學(xué)生們來(lái)說(shuō)，經(jīng)常是一種受其他信息干擾的閱讀，極難做到全神貫注、細(xì)思慢想，不可能有紙上文本的那種深度閱讀效果。當(dāng)然，紙上閱讀也有分心打岔。但是，紙上閱讀有幫助讀者專注的輔助手段，如在書(shū)頁(yè)上畫(huà)線、圈點(diǎn)、寫(xiě)心得或做筆記。

專注的閱讀不僅是獲取信息和知識(shí)，也是學(xué)習(xí)如何細(xì)致辨析和深入思考。培養(yǎng)這種思考習(xí)慣和能力，本身就是對(duì)每個(gè)人都有意義的素質(zhì)教育和人生歷練。人類尋找并得益于深度經(jīng)驗(yàn)，正如美國(guó)作家鮑爾斯在《哈姆雷特的黑莓》一書(shū)中所說(shuō)，“深度讓我們能扎根于這世界，讓生命有質(zhì)量和完整，豐富我們的工作、與他人的關(guān)系以及我們所做的每一件事情”。如果只是滿足于屏幕上的淺層閱讀，那么，久而久之，人會(huì)變得精神渙散，無(wú)論讀什么都是走馬看花，自己沒(méi)有深入、明確的想法，凡事便只能是道聽(tīng)途說(shuō)、人云亦云。

法國(guó)思想家和媒介學(xué)家雷吉斯·德布雷提出，新媒介的出現(xiàn)并不會(huì)“殺死"舊媒介，而是可能幫助舊媒介回歸其更具特質(zhì)的功能。19世紀(jì)，達(dá)蓋爾發(fā)明了達(dá)蓋爾攝影法。攝影使得人們不再需要依靠平庸的肖像畫(huà)技留下他們的容貌，讓他們可以用家庭相冊(cè)代替沉重的祖先畫(huà)像。但是，攝影并沒(méi)有殺死肖像畫(huà)，它讓肖像畫(huà)可以更專注地成為一種藝術(shù)。與此同時(shí)，肖像畫(huà)也成為人們對(duì)杰出和重要人物的致敬方式，畫(huà)像上的人因此更具有某種尊貴和不凡的身份。

在數(shù)碼時(shí)代，電子文字或許也可以讓紙質(zhì)書(shū)籍的深層閱讀與一些傳統(tǒng)的淺層讀物之間形成更為明確的區(qū)別和分工，可以使得書(shū)籍回歸到一種更具特質(zhì)的重要功能—深度閱讀。淺層讀物屬于大眾文化，有其自身的存在理由，如消遣、娛樂(lè)、旅游、烹調(diào)、勵(lì)志箴言等。但深層的讀物不同，即使不一定是經(jīng)典的傳世之作，它們也是文學(xué)、歷史、哲學(xué)、政治和社會(huì)學(xué)、思想類的重要著作。這樣的書(shū)籍比大眾讀物更加需要有實(shí)質(zhì)的內(nèi)容、長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光、敏銳的問(wèn)題意識(shí)和獨(dú)到的見(jiàn)解。這樣的書(shū)籍不僅需要深度的寫(xiě)作，而且也更值得深度閱讀。

（摘編自徐賁《人文的互聯(lián)網(wǎng)：數(shù)碼時(shí)代的讀寫(xiě)與知識(shí)》）

材料二：

包括研究閱讀的著名學(xué)者瑪麗安娜·沃爾夫在內(nèi)的一些觀察人員指出，互聯(lián)網(wǎng)帶來(lái)的網(wǎng)絡(luò)閱讀的特點(diǎn)是從一個(gè)話題快速轉(zhuǎn)移到另一個(gè)話題，如果對(duì)一個(gè)話題不感興趣就會(huì)選擇略過(guò)，而這種閱讀習(xí)慣會(huì)影響人們深入閱讀的能力?？萍甲骷夷峁爬埂た栒J(rèn)為，注意力的迅速轉(zhuǎn)換是發(fā)生在思維線路中的一種實(shí)在變化，這種變化使人們無(wú)法集中注意力。

對(duì)于這些說(shuō)法，我持懷疑態(tài)度。網(wǎng)絡(luò)閱讀和網(wǎng)上沖浪確實(shí)會(huì)改變大腦的思維架構(gòu)，但這種改變與買(mǎi)汽油、看到陌生人微笑改變大腦的思維架構(gòu)類似，因?yàn)榇竽X具有很強(qiáng)的適應(yīng)性，時(shí)時(shí)都在發(fā)生著這樣無(wú)關(guān)緊要的變化。

不過(guò)，雖然大腦的適應(yīng)能力很強(qiáng)，但是否意味著它會(huì)接受網(wǎng)絡(luò)閱讀注意力的頻繁轉(zhuǎn)換導(dǎo)致的無(wú)法集中注意力的狀況呢？我并不這樣認(rèn)為。因?yàn)樗季S的基本架構(gòu)是無(wú)法徹底重建的，認(rèn)知系統(tǒng)各部分（視覺(jué)、注意力、記憶力、解決問(wèn)題的能力）之間的相互依賴性非常強(qiáng)，所以如果一個(gè)部分發(fā)生了根本性的變化，比如失去了專注于一件事的能力，那么這種變化會(huì)通過(guò)串聯(lián)整個(gè)認(rèn)知系統(tǒng)，影響思維的大部分甚至所有架構(gòu)。實(shí)際上，大腦的適應(yīng)性在某些方面還是非常保守的，不會(huì)讓這種重大改變發(fā)生。換個(gè)角度看，如果這種改變已經(jīng)發(fā)生了，那么人們閱讀較長(zhǎng)文本的興趣就會(huì)降低，閱讀理解能力就會(huì)下降，而且解決問(wèn)題的能力、數(shù)學(xué)成就，以及許多依靠注意力的高級(jí)認(rèn)知功能都會(huì)受到影響，顯然我們并沒(méi)有看到這樣的情況出現(xiàn)。

更重要的是，我并不知道有什么證據(jù)可以證明年輕一代在維持注意力方面要比父輩更困難。他們可以像其父母一樣，在觀看諸如《泰坦尼克號(hào)》之類的長(zhǎng)達(dá)三小時(shí)的電影時(shí)，全程集中注意力，也能在閱讀喜歡的小說(shuō)，比如《壁花少年》時(shí)集中注意力。所以，我對(duì)年輕人無(wú)法集中注意力這樣的說(shuō)法是不相信的。

（摘編自丹尼爾·T。威林厄姆《心智與閱讀》，梁海燕譯）

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．如果專門(mén)的電子書(shū)閱讀器有畫(huà)線、圈點(diǎn)、批注功能，那么在閱讀電子書(shū)時(shí)使用這些功能，是可能實(shí)現(xiàn)深度閱讀的。

B．材料二中所提及的著名學(xué)者瑪麗安娜·沃爾夫關(guān)于網(wǎng)絡(luò)閱讀的看法，可以作為論據(jù)來(lái)論證材料一第四段的相關(guān)觀點(diǎn)。

C．雖然淺層閱讀依托的是電子設(shè)備，并且在閱讀方式上與深度閱讀也有所不同，但這兩種閱讀都有獲取信息的功效。

D．材料二中提到，年輕人在閱讀喜歡的小說(shuō)時(shí)能長(zhǎng)時(shí)間維持注意力，這一現(xiàn)象表明注意力渙散的原因或許是興趣不足。

3．下列對(duì)材料一論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．作者以自己的教學(xué)實(shí)踐開(kāi)篇，這種方式既為嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)思考設(shè)置了生動(dòng)輕松的入口，又彰顯了文章所談問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)意義。

B．文章引用鮑爾斯《哈姆雷特的黑莓》一書(shū)中的話語(yǔ)，意在強(qiáng)調(diào)深度經(jīng)驗(yàn)對(duì)人類的重要性，進(jìn)而論證深度閱讀的重要價(jià)值。

C．文章以攝影與肖像畫(huà)的關(guān)系，類比電子閱讀與紙質(zhì)書(shū)閱讀的關(guān)系，表明電子閱讀可能幫助紙質(zhì)書(shū)回歸其更具特質(zhì)的功能。

D．文章先引出紙上閱讀與屏幕閱讀的話題，然后深入剖析各自存在的利弊，最后提出通過(guò)分工使書(shū)籍回歸深度閱讀的設(shè)想。

【答案】2．C3．D

【解析】2．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

C.“淺層閱讀依托的是電子設(shè)備”表述絕對(duì)。由材料一第七自然段的“在數(shù)碼時(shí)代，電子文字或許也可以讓紙質(zhì)書(shū)籍的深層閱讀與一些傳統(tǒng)的淺層讀物之間形成更為明確的區(qū)別和分工"可知，紙質(zhì)書(shū)籍中有一部分是淺層讀物；而且文中也沒(méi)有信息表明層閱讀依托的是電子設(shè)備”。

故選C。

3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

D.“深入剖析各自存在的利弊"錯(cuò)，材料一“網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的電子閱讀，其利弊得失早已存在不少爭(zhēng)論”“但屏幕上的閱讀基本上是瀏覽型的信息獲取。在聯(lián)網(wǎng)的筆記本或平板電腦上閱讀文學(xué)，對(duì)學(xué)生們來(lái)說(shuō)，經(jīng)常是一種受其他信息干擾的閱讀，……紙上閱讀有幫助讀者專注的輔助手段，如在書(shū)頁(yè)上畫(huà)線、圈點(diǎn)、寫(xiě)心得或做筆記"在數(shù)碼時(shí)代，電子文字或許也可以讓紙質(zhì)書(shū)籍的深層閱讀與一些傳統(tǒng)的淺層讀物之間形成更為明確的區(qū)別和分工，可以使得書(shū)籍回歸到一種更具特質(zhì)的重要功能—深度閱讀”，由此看出，材料一沒(méi)有剖析紙上閱讀的弊端。

故選D。

二、（2024屆黑龍江哈爾濱一模）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一:

我們每個(gè)人都生活、工作在這個(gè)地球的一隅，在一個(gè)小圈子里活動(dòng)。我們對(duì)具有廣泛影響的公共事件充其量只能了解某個(gè)方面或某一片段。我們的見(jiàn)解不可避免地涵蓋著要比我們的直接觀察更為廣泛的空間、更為漫長(zhǎng)的時(shí)間和更為龐雜的事物，這些見(jiàn)解是由別人的報(bào)道和我們自己的想象拼合在一起的。

然而，即使是目擊者也不可能原原本本地再現(xiàn)事件的全貌，因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)似乎表明，他本人會(huì)對(duì)事后減弱了的現(xiàn)場(chǎng)印象作些添枝加葉的處理。實(shí)際上，更常見(jiàn)的并不是他憑想象去描繪一個(gè)事件，而是對(duì)它進(jìn)行改編。絕大多數(shù)事實(shí)似乎都在某種程度上經(jīng)過(guò)了有意加工。一篇報(bào)道乃是當(dāng)事人和知情者的共同產(chǎn)物，其中那個(gè)旁觀者的角色總是帶有選擇性傾向，通常還會(huì)帶有創(chuàng)造性。我們對(duì)事實(shí)的認(rèn)識(shí)取決于我們所處的地位和我們的觀察習(xí)慣。

在哥廷根曾召開(kāi)過(guò)一次心理學(xué)會(huì)議，其間有一批據(jù)說(shuō)是訓(xùn)練有素的觀察家接受了一次饒有趣味的實(shí)驗(yàn)。主辦方預(yù)先安排了一場(chǎng)“事件"：突然，會(huì)議廳大門(mén)被人撞開(kāi)，一個(gè)小丑沖了進(jìn)來(lái)，一個(gè)持槍黑人在后面狂追。他們?cè)诖髲d中央停下廝打。整個(gè)事件持續(xù)了不到20秒鐘，“演員們”離開(kāi)大廳。會(huì)議主席要求在座各位當(dāng)即寫(xiě)出一篇報(bào)告。交上來(lái)的40篇報(bào)告中，關(guān)于主要事實(shí)的錯(cuò)誤低于20%的只有1篇，有14篇的錯(cuò)誤為20%-40%，有12篇達(dá)40%-50%，13篇高達(dá)50%以上。而且，有24篇純粹是杜撰了10%的細(xì)節(jié)描述，有10篇的杜撰率高于10%，低于10%的只有6篇。這樣，40名老練的旁觀者針對(duì)剛剛發(fā)生在眼前的這一事件寫(xiě)出了一篇很負(fù)責(zé)任的報(bào)道，卻使大多數(shù)人了解到一次并未發(fā)生的事件。

要想生動(dòng)詳盡地察看所有事物而不加以分類概括，這會(huì)使人筋疲力盡，而且，面對(duì)五花八門(mén)的事物也沒(méi)有這種可能性?，F(xiàn)代生活匆匆忙忙，五光十色，一些實(shí)實(shí)在在的差距使人們有了隔閡，既無(wú)時(shí)間也無(wú)機(jī)會(huì)進(jìn)行密切交流，我們用我們頭腦中已有的先入之見(jiàn)去填補(bǔ)剩下的畫(huà)面。為了某種徹底單純的生活方式而拋棄一切成見(jiàn)，可能會(huì)導(dǎo)致人類生活索然無(wú)味。

最讓人難以捉摸的是創(chuàng)造并維護(hù)成見(jiàn)庫(kù)的那些因素。我們?cè)诳吹绞澜缰熬捅桓嬷鞘裁茨?。我們?cè)谟H身經(jīng)歷之前就可以對(duì)絕大多數(shù)事物進(jìn)行想象。而且，除非所受的教育能使我們具有敏銳的意識(shí)，否則這些先入之見(jiàn)就會(huì)強(qiáng)烈影響到整個(gè)感知過(guò)程。他是個(gè)煽動(dòng)家，啊，煽動(dòng)家就是這種人物，所以他就是這種人物?！@與以下說(shuō)法就大不相同：他是個(gè)耶魯人，但卻是個(gè)平庸之輩?！覀儗?duì)于他（她）的其他情況又有多少了解呢問(wèn)題出在成見(jiàn)的性質(zhì)和我們運(yùn)用成見(jiàn)時(shí)的那種輕信，假如沒(méi)有切實(shí)可行的規(guī)則，那么,人為了進(jìn)行觀察而接受預(yù)見(jiàn)的習(xí)性，就只會(huì)導(dǎo)致錯(cuò)誤而不會(huì)帶來(lái)簡(jiǎn)捷。

這些規(guī)則最終要取決于構(gòu)成我們生活哲學(xué)的各種樣板。如果我們的哲學(xué)認(rèn)為，這個(gè)世界應(yīng)當(dāng)按照我們的某種法則去運(yùn)行，那我們就很可能會(huì)喋喋不休地根據(jù)我們的法則，描繪世界。但若我們的哲學(xué)告訴我們，每個(gè)人都不過(guò)是這個(gè)世界無(wú)關(guān)緊要的一分子，他的智力程度充其量也只能理解一張粗糙的觀念網(wǎng)絡(luò)的皮相，那么,當(dāng)我們使用成見(jiàn)的時(shí)候，我們就會(huì)明白那不過(guò)是些成見(jiàn)，就會(huì)迅速地控制它們，就會(huì)愉快地校正它們。一切有用的歷史都是以這種方式得到澄清的。

（摘編自沃爾特·李普曼《公眾輿論》）

材料二：

真理需要小我，需要我們這些抱有成見(jiàn)的凡人。以真理的存在為前提，并非一開(kāi)始不抱成見(jiàn)。成見(jiàn)對(duì)真理具有積極的構(gòu)成作用。真理是一種克服，是對(duì)我們的成見(jiàn)的克服。海德格爾說(shuō)，真理須爭(zhēng)而后得。不是像寶藏那樣藏在金銀島，我們互相爭(zhēng)斗以?shī)Z取它，最后占有它；而是，真理和我自己的成見(jiàn)作斗爭(zhēng)，真理在克服我們的成見(jiàn)之際展現(xiàn)自身。沒(méi)有我們的看法，真理就無(wú)從顯現(xiàn)。我在這個(gè)意義上理解維特根斯坦的話：“人們一定是從錯(cuò)誤開(kāi)始，然后由此轉(zhuǎn)向真理?！屇橙讼嘈耪胬恚瑑H僅說(shuō)出真理是不夠的，人們還必須找到從錯(cuò)誤到真理的道路。"

真理和謬誤同根而生，兩者都植根于關(guān)切。我們具有誠(chéng)實(shí)的看法，已經(jīng)是對(duì)真理的吁請(qǐng)；我若對(duì)所涉之事無(wú)所謂，真理就無(wú)從展現(xiàn)。在你漠不關(guān)心的事情上，你連犯錯(cuò)誤的機(jī)會(huì)都沒(méi)有。無(wú)所謂的事情無(wú)所謂對(duì)錯(cuò)。在這些事情上，我和真理無(wú)緣，因?yàn)槲乙婚_(kāi)始就和錯(cuò)誤無(wú)緣。

這要求我們重新理解寬容。人們現(xiàn)在往往這樣理解寬容：不堅(jiān)持自己的主張，甚至不形成自己的主張，或有個(gè)主張卻不提出來(lái)，對(duì)什么都模棱兩可，聲稱哪種看法都同樣有道理。然而，寬容卻是這樣一種態(tài)度：把自己的見(jiàn)解放到更寬的天地之中，聆聽(tīng)他人，準(zhǔn)備修正自己。由于關(guān)切而具有主張，就自己的全部理性所及堅(jiān)持自己的主張，這不是不寬容，這恰是寬容的主要條件。唯確有主張的人才能寬容。

（摘編自陳嘉映《白鷗三十載》）

2．根據(jù)材料的相關(guān)內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（3分）

A．兩篇文章的作者在“成見(jiàn)”對(duì)探索真理的積極意義方面認(rèn)識(shí)相同。

B．材料一第五段中，畫(huà)線句觀點(diǎn)的隱含前提是“優(yōu)秀的人是耶魯人"。

C．反思自己的錯(cuò)誤所在比聽(tīng)他人對(duì)真理的解釋更有利于人相信真理。

D．就自己的全部理性所及堅(jiān)持自己的主張，就是一個(gè)真正寬容的人。

3．下列選項(xiàng)，最不適合證明材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）

A．孔子提出應(yīng)該杜絕的四種毛病——“毋意，毋必，毋固，毋我”。

B．研究表明某個(gè)種族的所有成員在外國(guó)游客眼中應(yīng)該有著明顯的差異。

C．阿Q見(jiàn)城里人油煎大頭魚(yú)加上切細(xì)的蔥絲，心想“這也是錯(cuò)的，可笑！"

D．現(xiàn)代電影工業(yè)中，許多電影都會(huì)以“人的形象”為基礎(chǔ)設(shè)計(jì)外星人。

【答案】2．C3．B

【解析】2．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。

A.錯(cuò)誤。材料一，主要是說(shuō)承認(rèn)成見(jiàn)存在的某種合理性，要正視成見(jiàn)帶來(lái)的危害，并運(yùn)用理性控制和矯正成見(jiàn)。材料二，主要講的是成見(jiàn)對(duì)真理具有積極的構(gòu)成作用。兩篇文章的作者在“成見(jiàn)"對(duì)探索真理的積極意義方面認(rèn)識(shí)不同。

B.錯(cuò)誤。第⑤段中，根據(jù)前文“我們?cè)诳吹绞澜缰熬捅桓嬷鞘裁茨?。我們?cè)谟H身經(jīng)歷之前就可以對(duì)絕大多數(shù)事物進(jìn)行想象。而且，除非所受的教育能使我們具有敏銳的意識(shí)，否則這些先入之見(jiàn)就會(huì)強(qiáng)烈影響到整個(gè)感知過(guò)程”可知，我們的先入之見(jiàn)會(huì)強(qiáng)烈影響到整個(gè)感知過(guò)程，從而形成錯(cuò)誤的“成見(jiàn)"。本著“他是個(gè)煽動(dòng)家，啊，煽動(dòng)家就是這種人物，所以他就是這種人物?！@與以下說(shuō)法就大不相同：他是個(gè)耶魯人，但卻是個(gè)平庸之輩”的例證形式，如說(shuō)“他是個(gè)耶魯人”，多數(shù)人的先入之見(jiàn)就會(huì)想像“耶魯人一定是優(yōu)秀的”，所以，畫(huà)線句的隱含前提“耶魯人一定是優(yōu)秀的"。

C.正確。

D.錯(cuò)誤。根據(jù)原文“把自己的見(jiàn)解放到更寬的天地之中，聆聽(tīng)他人，準(zhǔn)備修正自己。由于關(guān)切而具有主張，就自己的全部理性所及堅(jiān)持自己的主張，這不是不寬容，這恰是寬容的主要條件”，可知要聆聽(tīng)他人，準(zhǔn)備修正自己，才能具有主張。就自己的全部理性所及堅(jiān)持自己的主張只是寬容的主要條件。選項(xiàng)說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)化。

故選C。

3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法的能力。

本文的核心論點(diǎn)是絕大多數(shù)事實(shí)被再現(xiàn)時(shí)似乎都在某種程度上經(jīng)過(guò)了有意加工，更常見(jiàn)的并不是他憑想象去描繪一個(gè)事件，而是對(duì)它進(jìn)行改編。

A.正確?！拔阋?，毋必，毋固，毋我"意思是“不憑空臆測(cè)，不武斷絕對(duì)，不固執(zhí)拘泥，不自以為是”。這告訴我們，在沒(méi)有親身經(jīng)歷之前，不要對(duì)絕大多數(shù)事物進(jìn)行憑空臆測(cè)，不要妄圖根據(jù)我們自己的法則去描繪世界。所以，作者可能用此來(lái)證明自己的觀點(diǎn)。

B.錯(cuò)誤?！澳硞€(gè)種族的所有成員在一個(gè)外國(guó)游客眼中應(yīng)該有著差異”，這是客觀說(shuō)明的研究結(jié)果，沒(méi)有用我們的先入之見(jiàn)強(qiáng)烈影響到整個(gè)感知過(guò)程，從而形成錯(cuò)誤的“成見(jiàn)”。所以，作者不可能用此來(lái)證明自己的觀點(diǎn)。

C.正確。阿Q心想“這也是錯(cuò)的，可笑!"符合文中所說(shuō)的不了解情況時(shí)先入之見(jiàn)影響感知過(guò)程。所以，作者可能用此來(lái)證明自己的觀點(diǎn)。

D.正確。“許多電影都會(huì)以‘人的形象’為基礎(chǔ)設(shè)計(jì)外星人”，在設(shè)計(jì)外星人之前就帶著對(duì)“人的形象"固有的成見(jiàn)想象外星人，在某種程度上有意加工。所以，作者可能用此來(lái)證明自己的觀點(diǎn)。

故選B。

三、（2024屆吉林省吉林市一模）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

“雅正”是儒家文化的重要道德理想和文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，也是中國(guó)古典美學(xué)中的重要范疇，其審美內(nèi)涵體現(xiàn)了中華民族獨(dú)特的美學(xué)精神。歷代文人大都提倡以“雅"為美的文藝創(chuàng)作思想和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。曹丕把“辭義典雅”作為最高的審美標(biāo)準(zhǔn)；劉勰將文章分成八種基本風(fēng)格，其中居于首位的即為“典雅"；王昌齡把詩(shī)分為五種風(fēng)格，其中“古雅”也是位列第二；南宋詩(shī)詞評(píng)論家張炎極力提倡“雅正"的審美標(biāo)準(zhǔn)和審美理想；南宋詩(shī)論家嚴(yán)羽也提出“去俗求雅”的審美追求?！扒笱?的審美旨趣一直是中國(guó)古典美學(xué)中一個(gè)不可或缺的重要主題。這種“求雅”思想也是中國(guó)古代語(yǔ)言使用規(guī)范的基本理念和核心思想，被漢語(yǔ)言文字學(xué)學(xué)者戴昭銘概括為“雅正"的語(yǔ)言規(guī)范觀，追求一種從現(xiàn)實(shí)語(yǔ)文生活中提煉而成的理想化的語(yǔ)文標(biāo)準(zhǔn)，具有一種語(yǔ)文審美的傾向，即力求維護(hù)一種被認(rèn)為是正確的、好的、合乎標(biāo)準(zhǔn)的語(yǔ)文形式，它概括和體現(xiàn)了我國(guó)古代優(yōu)良的語(yǔ)文傳統(tǒng)。

“雅”與“俗"相對(duì)，一直是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中兩種不同的文化形態(tài)，二者從來(lái)都相伴相生，不可分割，在歷史上也一直存在此消彼長(zhǎng)的狀況。但不管哪個(gè)時(shí)期，“雅”總是一種高層次的審美理想和價(jià)值目標(biāo)，它能引領(lǐng)著社會(huì)風(fēng)尚向著積極健康的方向發(fā)展。近幾十年來(lái)，社會(huì)語(yǔ)言俗化現(xiàn)象非常普遍，這是當(dāng)今語(yǔ)言生活主體平民化、草根化的某種結(jié)果，也是社會(huì)自由開(kāi)放的表現(xiàn)。但是，言語(yǔ)行為的“俗雅"要區(qū)分人群和場(chǎng)合，不能全民皆俗，不能全方位皆俗，應(yīng)該給“雅語(yǔ)”留下一定的時(shí)空語(yǔ)境，在社會(huì)大潮中，需要有一種高境界的審美追求，需要“雅"的言語(yǔ)行為規(guī)范理想。但目前社會(huì)上出現(xiàn)了本該“雅”卻“俗"的言語(yǔ)現(xiàn)象，比如，某校長(zhǎng)在畢業(yè)致辭中大量使用網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)：“你們一定記住了姐的狂放，哥的犀利。未來(lái)有一天，或許當(dāng)年的記憶會(huì)讓你們問(wèn)自己，曾經(jīng)是姐的娛樂(lè)，還是哥的寂寞？”這樣的畢業(yè)致辭，把莊嚴(yán)神圣的畢業(yè)典禮變成了迎合學(xué)生的類似于脫口秀的娛樂(lè)舞臺(tái)，雖然贏得了無(wú)數(shù)次掌聲和尖叫，但卻無(wú)法傳遞給學(xué)生受用終生的靈魂力量，熱鬧有余而深邃不足。

在當(dāng)今俗文化大行其道、語(yǔ)言俗化成為潮流的宏觀背景之下，需要有一部分人堅(jiān)守“雅"文化和“雅”的語(yǔ)言風(fēng)格，以此支撐著社會(huì)的核心價(jià)值和傳統(tǒng)的審美文化?！把?和“俗”在社會(huì)語(yǔ)言生活中一直各自扮演著自己的角色，我們從來(lái)不否定俗化的語(yǔ)言有特定的交際場(chǎng)合和交際功能，但是，在一些正式莊嚴(yán)的語(yǔ)境中，應(yīng)該使用典雅的語(yǔ)言，權(quán)威人士、社會(huì)名流、公眾人物、專家學(xué)者等在“雅語(yǔ)"的使用方面要充分發(fā)揮示范和引領(lǐng)作用，學(xué)校教育在這方面更要有所作為。

縱觀語(yǔ)言規(guī)范的發(fā)展歷程，當(dāng)今中國(guó)，普通話作為民族共同語(yǔ)已經(jīng)確立，語(yǔ)言地位規(guī)范已經(jīng)完成；普通話的語(yǔ)音詞匯語(yǔ)法各項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)也基本確定，語(yǔ)言本體規(guī)范基本完成；目前語(yǔ)言規(guī)范工作的重點(diǎn)應(yīng)該是使用規(guī)范。我們提出的“中和誠(chéng)雅”語(yǔ)言規(guī)范觀符合語(yǔ)言規(guī)范歷史演進(jìn)的基本特征，也適應(yīng)當(dāng)今宏觀社會(huì)語(yǔ)境，對(duì)指導(dǎo)當(dāng)今語(yǔ)言規(guī)范實(shí)踐具有重要參考價(jià)值。

（摘編自劉楚群《當(dāng)今語(yǔ)言規(guī)范觀：中和誠(chéng)雅》）

材料二：

語(yǔ)言規(guī)范的“雅正觀"貫穿古今?，F(xiàn)代漢語(yǔ)時(shí)期，強(qiáng)調(diào)“正”多于強(qiáng)調(diào)“雅”，講“規(guī)范”多，講“雅順"少。在教育普及的當(dāng)下，在重視文化的當(dāng)下，既要講“正”，又要講“雅"。當(dāng)然，雅正是就規(guī)范而言，對(duì)語(yǔ)言本身，對(duì)語(yǔ)言生活，則不必也不應(yīng)強(qiáng)調(diào)“純潔”。通過(guò)語(yǔ)言規(guī)范來(lái)匡謬正俗，這種規(guī)范觀雖然較為傳統(tǒng)，也常有批評(píng)，但仍然在社會(huì)上較為流行，也確實(shí)是語(yǔ)言生活所需要的。

語(yǔ)言規(guī)范的行為，本質(zhì)上是對(duì)語(yǔ)言變項(xiàng)的選擇。語(yǔ)言在歷時(shí)發(fā)展中，在共時(shí)應(yīng)用中，都會(huì)出現(xiàn)變異和分歧，一個(gè)語(yǔ)言項(xiàng)目可能形成若干變項(xiàng)。語(yǔ)言變項(xiàng)的存在是常態(tài)，是語(yǔ)言豐富發(fā)展的一種表現(xiàn)，當(dāng)然也是語(yǔ)言整合的對(duì)象。語(yǔ)言規(guī)范就是對(duì)語(yǔ)言生活中存在的語(yǔ)言變項(xiàng)的選擇，就是依照語(yǔ)言發(fā)展規(guī)律的選擇。認(rèn)識(shí)語(yǔ)言規(guī)范的這一性質(zhì)，樹(shù)立語(yǔ)言規(guī)范的“選擇觀”，可以從根本上擺正語(yǔ)言規(guī)范與語(yǔ)言發(fā)展的關(guān)系，可以自覺(jué)地在語(yǔ)言規(guī)范過(guò)程中去發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言發(fā)展的新規(guī)律。語(yǔ)言規(guī)范不是“無(wú)事生非”，而是在語(yǔ)言生活中出現(xiàn)了紊亂現(xiàn)象時(shí)，需要?jiǎng)佑蒙鐣?huì)之力幫助語(yǔ)言的自組織機(jī)制發(fā)揮作用，從而使語(yǔ)言生活恢復(fù)到新的有序狀態(tài)。

語(yǔ)言規(guī)范的根本目標(biāo)是為語(yǔ)言生活服務(wù)?！罢Z(yǔ)言生活觀"要求語(yǔ)言規(guī)范既要反映語(yǔ)言生活現(xiàn)實(shí)，又能引導(dǎo)語(yǔ)言生活向前發(fā)展。評(píng)價(jià)語(yǔ)言規(guī)范是否合適，就看它是否客觀反映了語(yǔ)言生活實(shí)際，看它能否科學(xué)地指導(dǎo)語(yǔ)言生活。

既然如此，了解語(yǔ)言生活，認(rèn)識(shí)語(yǔ)言生活，是做好語(yǔ)言規(guī)范的必要條件。語(yǔ)言生活錯(cuò)綜復(fù)雜，常要使用現(xiàn)代的各種觀測(cè)方法，比如建立動(dòng)態(tài)流通語(yǔ)料庫(kù)，就如同水文監(jiān)測(cè)、氣象監(jiān)測(cè)一樣，利用這一語(yǔ)料庫(kù)來(lái)監(jiān)測(cè)語(yǔ)言生活的各種變化。觀測(cè)語(yǔ)言生活，也包括觀測(cè)語(yǔ)言輿情。語(yǔ)言輿情是社會(huì)語(yǔ)言意識(shí)的重要表現(xiàn)，同時(shí)，通過(guò)語(yǔ)言輿情也能夠逐漸形成新的語(yǔ)言意識(shí)。

一個(gè)觀念可以改換一個(gè)視角，改換一個(gè)視角可以發(fā)現(xiàn)一片新的學(xué)術(shù)視域。在雅正觀、選擇觀、語(yǔ)言生活觀的綜合關(guān)照下，我們便會(huì)開(kāi)拓更多新的學(xué)術(shù)視域，必然會(huì)對(duì)語(yǔ)言規(guī)范有一個(gè)更為全面的認(rèn)識(shí)，語(yǔ)言規(guī)范研究必然會(huì)有一個(gè)跨越性的新發(fā)展。

（摘編自李宇明《語(yǔ)言規(guī)范試說(shuō)》）

2．根據(jù)材料二內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（3分）

A．現(xiàn)代漢語(yǔ)時(shí)期，人們只關(guān)注“正”，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的規(guī)范性。這是因?yàn)檎Z(yǔ)言規(guī)范可以糾正當(dāng)下俗文化的錯(cuò)誤。

B．語(yǔ)言變項(xiàng)既是語(yǔ)言豐富發(fā)展的一種表現(xiàn)，也是語(yǔ)言整合的對(duì)象，它的存在符合語(yǔ)言發(fā)展規(guī)律，不可避免。

C．語(yǔ)言生活錯(cuò)綜復(fù)雜，因此想要認(rèn)識(shí)語(yǔ)言生活，就要運(yùn)用各種現(xiàn)代觀測(cè)方法觀測(cè)語(yǔ)言輿情，做好語(yǔ)言規(guī)范。

D．在語(yǔ)言規(guī)范研究中，改換一個(gè)觀念就是改換一個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域，只有在新觀念的指導(dǎo)下，才能使研究取得新發(fā)展。

3．下列句子中，“雅"的內(nèi)涵與文中相同的一項(xiàng)是（3分）

A．咨諏善道，察納雅言。（諸葛亮《出師表》）

B．都督閻公之雅望。（王勃《滕王閣序》）

C．清韻始嘯侶，雅言相與和。（孟郊《同溧陽(yáng)宰送孫秀才》）

D．博士雅好飲，空山誰(shuí)與娛。（蘇軾《盧山五詠·飲酒一》）

【答案】2．B3．C

【解析】2．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

A.“人們只關(guān)注‘正’，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的規(guī)范性。這是因?yàn)檎Z(yǔ)言規(guī)范可以糾正當(dāng)下俗文化的錯(cuò)誤”錯(cuò)。材料二第一自然段“現(xiàn)代漢語(yǔ)時(shí)期，強(qiáng)調(diào)‘正’多于強(qiáng)調(diào)‘雅’，講‘規(guī)范’多，講‘雅順’少。在教育普及的當(dāng)下，在重視文化的當(dāng)下，既要講‘正’，又要講‘雅’。"只關(guān)注“正”的表述不正確，后面的因果關(guān)系也不全面，對(duì)雅的追求來(lái)源于教育的普及，當(dāng)下對(duì)文化的重視。

C．“想要認(rèn)識(shí)語(yǔ)言生活，就要運(yùn)用各種現(xiàn)代觀測(cè)方法觀測(cè)語(yǔ)言輿情，做好語(yǔ)言規(guī)范"錯(cuò)，“語(yǔ)言規(guī)范不是‘無(wú)事生非’，而是在語(yǔ)言生活中出現(xiàn)了紊亂現(xiàn)象時(shí)，需要?jiǎng)佑蒙鐣?huì)之力幫助語(yǔ)言的自組織機(jī)制發(fā)揮作用，從而使語(yǔ)言生活恢復(fù)到新的有序狀態(tài)”“了解語(yǔ)言生活，認(rèn)識(shí)語(yǔ)言生活，是做好語(yǔ)言規(guī)范的必要條件"選項(xiàng)充分條件關(guān)系不成立。

D．“只有在新觀念的指導(dǎo)下，才能使研究取得新發(fā)展”錯(cuò)。“在雅正觀、選擇觀、語(yǔ)言生活觀的綜合關(guān)照下，我們便會(huì)開(kāi)拓更多新的學(xué)術(shù)視域，必然會(huì)對(duì)語(yǔ)言規(guī)范有一個(gè)更為全面的認(rèn)識(shí)，語(yǔ)言規(guī)范研究必然會(huì)有一個(gè)跨越性的新發(fā)展"材料里強(qiáng)調(diào)的是三種觀念綜合關(guān)照對(duì)語(yǔ)言規(guī)范研究的重要作用，而不是新觀念對(duì)研究的作用。

故選B。

3．本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。

原文的“雅”是語(yǔ)言表達(dá)上的“雅"。

A.“雅言”是“正確的話”，是內(nèi)容上；

B.“雅望”是“崇高的聲望”，與語(yǔ)言表達(dá)無(wú)關(guān)；

C.“雅言”是“高雅的言辭"；

D.“雅”是“素來(lái)、一向”，是副詞。

故選C。

四、（2024屆新疆烏魯木齊一模）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

中國(guó)古代詩(shī)學(xué)是主張陰陽(yáng)協(xié)調(diào)的。按照中國(guó)人的思維方式，清濁之分或陰陽(yáng)之分，不僅概括了人的氣質(zhì)的兩大類別，而且表示了對(duì)每種氣質(zhì)的構(gòu)成要素及其相互關(guān)系的理解，以及對(duì)兩類氣質(zhì)之間關(guān)系的理解。用這個(gè)根本的原則來(lái)考察人的氣質(zhì)，不同的人所稟受的氣雖有陰陽(yáng)之分，但這只是說(shuō)總的傾向。事實(shí)上，每個(gè)人的氣質(zhì)中，都有陰陽(yáng)兩種成分，不會(huì)是絕對(duì)的、完全的陰，或絕對(duì)的、完全的陽(yáng)。人的身體和精神，都需要陰陽(yáng)協(xié)調(diào)。文學(xué)藝術(shù)也需要陰陽(yáng)協(xié)調(diào)，在優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)家身上，陰陽(yáng)剛?cè)峥偸遣煌潭鹊亟Y(jié)合著。例如陶淵明，他既有“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”這類平和恬適的詩(shī)句，又有“刑天舞干戚，猛志固常在"那樣“金剛怒目”式的詩(shī)句。例如李清照，她既有“簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦"這類婉約凄清的詩(shī)句，又有“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”那樣慷慨雄豪的詩(shī)句。更深一層說(shuō)，在陶淵明的平和中，就含有不向世俗低頭的奇崛；在李清照的凄清中，就含有對(duì)愛(ài)情的堅(jiān)貞執(zhí)著?？偠灾?，陰陽(yáng)二氣既是相生相克，又在變化中調(diào)和。這一觀念，是中國(guó)氣質(zhì)論的精華，也是中國(guó)古代詩(shī)學(xué)文氣論的精華。

陰陽(yáng)，是中國(guó)哲學(xué)的最基本的范疇；剛?cè)?，也是中?guó)哲學(xué)的常用概念。在中國(guó)古代哲學(xué)里，陰陽(yáng)，指的是世界萬(wàn)物的兩種基本的相互對(duì)立和對(duì)應(yīng)的屬性。凡向上的、向外的、動(dòng)的、明的、熱的、強(qiáng)的為陽(yáng)，向下的、向內(nèi)的、靜的、暗的、冷的、弱的為陰。陰陽(yáng)的彼此作用，作成和推動(dòng)萬(wàn)物的孳生、發(fā)育和發(fā)展。剛?cè)?，指的是事物的兩種性質(zhì)或者狀態(tài)。剛?cè)嵬庩?yáng)往往有對(duì)稱的關(guān)系，在有的論者那里，剛?cè)峥梢院完庩?yáng)等同?！兑住は缔o上》說(shuō)，“一陰一陽(yáng)之謂道”，萬(wàn)事萬(wàn)物，都由陰陽(yáng)兩個(gè)方面構(gòu)成，都包含陰和陽(yáng)的相互對(duì)立、相互滲透、相互協(xié)調(diào)、相互融合?！兑住は缔o上》一再講到“剛?cè)嵯嗤?，而生變化”?/p>

從南朝梁劉勰以后，陽(yáng)剛陰柔多用于描述作家作品的風(fēng)格。唐人所作《晉書(shū)·文苑傳》說(shuō)：“賞好生于情，剛?cè)岜居谛?。情之所適，發(fā)于詠歌，而感召無(wú)象，風(fēng)律殊制。"作者性情的剛?cè)?，決定了作品風(fēng)格的剛?cè)帷ｊ庩?yáng)這對(duì)范疇由對(duì)立的兩面組成，每一事物其陰與陽(yáng)的量度有多少之別，其發(fā)展變化有陰與陽(yáng)各自增減、升降、消長(zhǎng)之別，陰與陽(yáng)的組合方式也千差萬(wàn)別；在每一事物中陰與陽(yáng)的比重不一，或陽(yáng)勝陰，或陰勝陽(yáng)，因而才各有個(gè)性，生出億萬(wàn)的品類。但無(wú)論何時(shí)何地，都不應(yīng)該一有一無(wú)。文學(xué)作品也是這樣，雄健、豪放、壯偉的屬陽(yáng)剛，秀雅、婉約、沖淡的居陰柔，這都是就其總體傾向而言。細(xì)細(xì)體味、分析，則好的作品兩種兼具，有陽(yáng)無(wú)陰或有陰無(wú)陽(yáng)，都不成其為好文章。

從純審美的角度說(shuō)，兩者不應(yīng)有高下之分；區(qū)分高下，是加入了社會(huì)價(jià)值判斷的結(jié)果。清代姚鼐和許多前人一樣，不是平均地、平等地對(duì)待陽(yáng)剛和陰柔兩大風(fēng)格類型，他在《海愚詩(shī)抄序》中說(shuō)：“其在天地之用也，尚陽(yáng)而下陰，伸剛而絀柔，故人得之亦然。文之雄偉而勁直者，必貴于溫深而徐婉。溫深徐婉之才，不易得也，然其尤難者，必在乎天下之雄才也?！?/p>

（摘編自王先需《中國(guó)古代詩(shī)學(xué)十五講》）

材料二：

自然界有兩種美：老鷹古松是一種，嬌鶯嫩柳又是一種。倘若你細(xì)心體會(huì)，凡是配用“美"字形容的事物，不屬于老鷹古松的一類，就屬于嬌鶯嫩柳的一類，否則就是兩類的混和。有兩句詩(shī)說(shuō)：“駿馬秋風(fēng)冀北，杏花春雨江南?！边@兩句詩(shī)每句都只提起三個(gè)狀貌，可以象征一切美。你遇到任何美的事物，都可以拿它們做標(biāo)準(zhǔn)來(lái)分類。比如說(shuō)峻崖、懸瀑、狂風(fēng)、暴雨、沉寂的夜或是無(wú)垠的沙漠，垓下哀歌的項(xiàng)羽或是床頭捉刀的曹操，你可以說(shuō)這是“駿馬秋風(fēng)冀北"的美；比如說(shuō)清風(fēng)、皓月、暗香、疏影，青螺似的山光，媚眼似的湖水，葬花的林黛玉，你可以說(shuō)這是“杏花春雨江南”的美。藝術(shù)是自然和人生的返照，往往因創(chuàng)作家性格的偏向，作品也因而或剛或柔。

歷來(lái)藝術(shù)家對(duì)于陽(yáng)剛、陰柔兩種美分得很?chē)?yán)。在詩(shī)方面有李、杜與王、韋之別，在詞方面有蘇、辛與溫、李之別……

統(tǒng)觀全局，中國(guó)的藝術(shù)是偏于柔性美的。中國(guó)詩(shī)人的理想境界大半是清風(fēng)皓月疏林幽谷之類。環(huán)境越靜越好，生活越閑越好。他們很少肯跳出那“方宅十余畝，草屋八九間"的宇宙，而憑視八荒，遙聽(tīng)諸星奏樂(lè)者。他們以“樂(lè)天安命”為極大“智慧”，因此，他們的詩(shī)也大半是微風(fēng)般的蕩漾，輕燕般的呢喃。過(guò)激烈的顏色，過(guò)激烈的聲音和過(guò)激烈的情感都是使他們畏避的?！抖脑?shī)品》中只有“雄渾”“勁健"豪放”“悲慨"四品算是陽(yáng)剛美，其余二十品都偏于陰柔。西方評(píng)論家所說(shuō)的“宇宙的情感”，在中國(guó)文學(xué)中除著《逍遙游》《齊物論》《論語(yǔ)：子在川上》、陳子昂《幽州臺(tái)懷古》（《登幽州臺(tái)歌》）、李白《日出東方限》諸作以外，很少能看到其他具有“宇宙的情感"的文字?！靶蹨啞薄皠沤?莊嚴(yán)”諸詞大多都只能得其片面的意義。

（摘編自朱光潛《兩種美》）

2．根據(jù)材料的內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．如果一個(gè)作家的性情偏向陰柔，很大程度上就決定了其創(chuàng)作風(fēng)格偏向陰柔，但這種風(fēng)格只是總體上的傾向，并非絕對(duì)。

B．在文學(xué)作品中，因“陰"與“陽(yáng)”的比重不一樣，或陽(yáng)勝陰，或陰勝陽(yáng)，所以作品就會(huì)各有個(gè)性，呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格。

C．歷來(lái)的藝術(shù)家認(rèn)為“兩種美"有著十分嚴(yán)格的劃分，這與王先需“好的作品兩種兼具”的觀點(diǎn)相比，有著較大不同。

D．《二十四詩(shī)品》中只有“雄渾"勁健”等四品算是陽(yáng)剛美，這可佐證中國(guó)詩(shī)人是以“樂(lè)天安命"為極大“智慧”的。

3．下列選項(xiàng)不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料二第二段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）

A．杜甫的《望岳》“會(huì)當(dāng)凌絕頂"豪放大氣，《絕句》“春風(fēng)花草香”清麗溫馨。

B．柳公權(quán)的書(shū)法骨力勁健，褚遂良的書(shū)法輕盈飄逸。

C．石濤的《竹石圖》蒼勁恣肆，唐寅的《臨水芙蓉圖》嬌艷俊秀。

D．中國(guó)古典音樂(lè)名曲《十面埋伏》鏗鏘激越，《梅花三弄》柔和舒緩。

【答案】2．D3．A

【解析】2．本題考查學(xué)生根據(jù)信息進(jìn)行推斷的能力。

D.“……，這可佐證……"錯(cuò)誤，關(guān)系混亂?！啊抖脑?shī)品》中只有‘雄渾’‘勁健’等四品算是陽(yáng)剛美”，可佐證“中國(guó)的藝術(shù)是偏于柔性美的”，或佐證“過(guò)激烈的顏色……都是使他們畏避的”。

故選D。

3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證手法的能力。

材料二第二段觀點(diǎn)是：陽(yáng)剛、陰柔兩種美分得很?chē)?yán)。

A.證明的是“在優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)家身上，陰陽(yáng)剛?cè)峥偸遣煌潭鹊亟Y(jié)合著”，但不能支撐材料二第二段的觀點(diǎn)。

B.前者屬于陽(yáng)剛美，后者屬于陰柔美。符合材料二第二段的觀點(diǎn)。

C.前者屬于陽(yáng)剛美，后者屬于陰柔美。符合材料二第二段的觀點(diǎn)。

D.前者屬于陽(yáng)剛美，后者屬于陰柔美。符合材料二第二段的觀點(diǎn)。

故選A。

五、（2024·云南·二模）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

北宋張擇端的《清明上河圖》畫(huà)卷的近二分之一處，以大客船與拱橋?yàn)橹行臉?gòu)成了全卷的矛盾焦點(diǎn)。這座當(dāng)時(shí)世界最偉大的木構(gòu)拱橋正面臨著一場(chǎng)生死攸關(guān)的嚴(yán)峻考驗(yàn)！

橋上正上演著險(xiǎn)中有險(xiǎn)的驚悚大?。赫嫉澜?jīng)營(yíng)的小販們擁擠在橋頭和橋的兩側(cè)，在橋上擁擠的人群里，坐轎的文官與前面兩個(gè)騎馬的武官相遇，轎夫與馬弁各仗其勢(shì)，爭(zhēng)吵不休，互不相讓，狹路相逢勇者亦無(wú)勝。橋左側(cè)還有兩頭毛驢馱著面袋，一路穿行，行人更是無(wú)處可讓。尾隨轎子后面的騎驢老者帶著三個(gè)挑夫在人群中穿梭，更增添了橋上的擁堵。在拱橋這邊的盡頭是一個(gè)販夫在向孩子兜售小玩具，他不知道身后有一輛驢車(chē)正疾行下坡，兩個(gè)車(chē)夫前壓后拽，企圖減輕車(chē)輛下滑的慣性，毛驢前進(jìn)的慣性使它難以自控，打著趔趄，真可謂險(xiǎn)象環(huán)生！

橋上的險(xiǎn)情沒(méi)有結(jié)束，橋下的災(zāi)難片又上演了！橋下的大客船的桅桿正要撞上這座拱橋的橋身！客船吃水很深，滿載而行，透過(guò)艙門(mén)可以看到里面的男女乘客，要知道，這樣的大客船在當(dāng)時(shí)可載上百人?。?/p>

從高空俯瞰“事故現(xiàn)場(chǎng)”，其險(xiǎn)境和船工的處置手段一覽無(wú)遺，尤其是船頂上的一個(gè)船夫用長(zhǎng)桿死死頂住拱橋橫梁，正是這一關(guān)鍵性的死頂，使客船無(wú)法靠近橋洞，給其他船工留出了放下桅桿的時(shí)間。從高空看下去，整個(gè)拱橋上下處在無(wú)序的爭(zhēng)吵和擁擠的狀態(tài)中，畫(huà)家在此揭示了因社會(huì)管理失控造成的種種社會(huì)矛盾，并達(dá)到了高潮。

造成這起嚴(yán)重險(xiǎn)情的直接責(zé)任者似乎是幾個(gè)纖夫，他們本應(yīng)該在遠(yuǎn)離橋梁的時(shí)候止步，招呼船工放下桅桿。但真正的原因是缺乏城市的社會(huì)管理和服務(wù)，在纖夫距離拱橋一定距離的時(shí)候，應(yīng)該有專人或標(biāo)牌提醒纖夫停止拉纖、放下桅桿。然而，這個(gè)開(kāi)封城，幾乎沒(méi)有看到一個(gè)管理人員在進(jìn)行督導(dǎo)。說(shuō)到這里，不得不進(jìn)一步分析事故的歷史原由，橋上的險(xiǎn)情主要是占道經(jīng)營(yíng)、私搭亂建引起的，這在開(kāi)封是一個(gè)久拖不決的歷史問(wèn)題。司馬光曾說(shuō)，早在五代后周時(shí)期的汴京，占道經(jīng)營(yíng)就很?chē)?yán)重了，擠得大車(chē)都過(guò)不去。宋真宗詔令要消除這個(gè)現(xiàn)象，經(jīng)辦的官員不敢處理，因?yàn)橛性S多是皇親國(guó)戚和朝廷大員出租的商業(yè)用房在不停地?cái)D占道路，老百姓占不了街面就占橋梁，構(gòu)成更嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題。

占道經(jīng)營(yíng)、私搭亂建帶來(lái)了一系列連鎖問(wèn)題，首先是官宦出行麻煩了。真宗在大中祥符元年詔令文武官員不論是在內(nèi)廷還是在路上，都要各行其道，路上相遇，各靠左行。看看拱橋上擁擠的橋面，哪有什么左右可分？

北宋開(kāi)封城已經(jīng)凸顯出城市病了，城市管理的水平跟不上社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，首先是官員理政跟不上城市的發(fā)展，加上懶政、怠政，使得城市病演化成一個(gè)個(gè)社會(huì)矛盾。

（摘編自余輝《走進(jìn)張擇端〈清明上河圖〉里的運(yùn)河》）

材料二：

北宋商業(yè)十分繁榮，京城汴梁更是商販云集，商鋪林立。隨之而來(lái)的是出現(xiàn)了嚴(yán)重的違章搭建和占道經(jīng)營(yíng)現(xiàn)象，在當(dāng)時(shí)，這叫做“侵街"。汴梁城里侵街現(xiàn)象十分嚴(yán)重，以至偌大一個(gè)京城找不到一條稍寬的巷子，街面上無(wú)法通行車(chē)馬（“坊無(wú)廣巷，市不通騎"）。《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》（以下簡(jiǎn)稱《長(zhǎng)編》）記載說(shuō)，開(kāi)寶九年（976），宋太祖趙匡胤在會(huì)節(jié)園宴請(qǐng)大臣之后，經(jīng)通利坊返回宮殿。出人意料的是，途經(jīng)通利坊時(shí)，擁擠的街道竟然使堂堂皇家儀仗無(wú)法展開(kāi)。為此，趙匡胤勃然大怒，第二天下令要狠狠整治一番侵街現(xiàn)象。

宋代制定了專門(mén)處罰侵街行為的法規(guī)?！端涡探y(tǒng)·侵巷街阡陌》規(guī)定，凡是侵占街道、巷道、鄉(xiāng)道來(lái)搭建經(jīng)營(yíng)的，都要罰以70大板。除此之外，宋代還在京城組建了類似于現(xiàn)代城管的專職執(zhí)法隊(duì)伍——“街道司”。他們統(tǒng)一穿青衫子制服，負(fù)責(zé)維持市場(chǎng)秩序，維持街道的衛(wèi)生、整修及日常秩序，包括巡視街道、疏通交通，以及管理與處理侵街現(xiàn)象等具體工作。但從《長(zhǎng)編》等史籍的記載來(lái)看，至少在北宋，京城侵街現(xiàn)象嚴(yán)重且屢禁不止，甚至還出現(xiàn)了“侵河"現(xiàn)象?！端问贰份d，“京師并河居民，盜鑿汴堤以自廣”，沿著汴河居住的人家，竟然把違章建筑建到河上去了。

面對(duì)這樣的形勢(shì)，北宋朝廷知難而退。史載，天禧四年5月“開(kāi)封府請(qǐng)撤民舍侵街陌者，上以勞民，不許”，開(kāi)封府把整治侵街行為的報(bào)告遞上去了，宋真宗卻把報(bào)告給駁回來(lái)：這可是勞民擾民的行為呀！

大概是因?yàn)榛噬弦仓y而退的原因，到北宋末年宋徽宗時(shí)期，政府開(kāi)始征收“侵街房廊錢(qián)”——你要越過(guò)紅線建房是吧？好的。不過(guò)先把計(jì)劃外土地有償使用費(fèi)交上來(lái)！

《清明上河圖》中的畫(huà)面顯示，在一個(gè)門(mén)洞前，街道司的人在歪著身子睡大覺(jué)。面對(duì)侵街占道現(xiàn)象，他們是不想作為還是有心無(wú)力？我們現(xiàn)在不得而知。

（摘編自段立新《北宋的商業(yè)繁榮與“城管"難題》）

3．下列選項(xiàng)，不能反駁材料一“缺乏城市的社會(huì)管理和服務(wù)”的說(shuō)法的一項(xiàng)是（）

A．北宋沿襲唐代的《儀制令》“賤避貴，少避長(zhǎng)，輕避重，去避來(lái)"的十二字交通規(guī)則。

B．《東京夢(mèng)華錄》記載：“每坊巷三百步許，有軍巡鋪屋一所，鋪兵五人，夜間巡警?！?/p>

C．《宋文鑒·汴都賦》記載：“城中則有東西之阡，南北之陌。其衢四達(dá)，其途九軌。"

D．《宋刑統(tǒng)·侵巷街阡陌》記載：“當(dāng)巷街阡陌，其穿穴垣墻以出污穢之物者，杖六十?！?/p>

【答案】3．C

【解析】3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

C.是城市建設(shè)和規(guī)劃問(wèn)題，不體現(xiàn)城市管理。

ABD三項(xiàng)分屬于不同領(lǐng)域的城市管理措施。故選C。

六、（2024·安徽·二模）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

每當(dāng)談起早期人類歷史，人們會(huì)不自覺(jué)地用“史前史"稱呼那段只能根據(jù)化石證據(jù)推測(cè)而無(wú)文字記載的過(guò)于遙遠(yuǎn)的歷史。這是用先入為主的“歷史”割裂和想象“史前”，實(shí)際上，人類過(guò)去的一切都是歷史，那些更遙遠(yuǎn)的是更深層的歷史。利用人類在時(shí)間和空間上不斷變化的分布區(qū)域的化石證據(jù)的多學(xué)科鑒定與分析成果，可以在跨越了千萬(wàn)年的深層人類歷史中劃分出六個(gè)時(shí)空，每個(gè)時(shí)空都在其年代和地理范圍內(nèi)見(jiàn)證了人類腦進(jìn)化與定居全球的雙重進(jìn)程。

第0時(shí)空從距今約1000萬(wàn)年前延續(xù)至距今約330萬(wàn)年前。在該時(shí)空中，猿類和人族主要分布在由地殼構(gòu)造活動(dòng)塑造的非洲之墻和亞洲壁壘山脈這兩大進(jìn)化脊上，這里有規(guī)律地發(fā)生著物種形成，但化石證據(jù)稀少而零碎，直到最后時(shí)刻才出現(xiàn)了由骨骼上的切痕所顯示的技術(shù)的痕跡。目前已知的是，第0時(shí)空期間遭遇了一次全球氣候變冷，導(dǎo)致森林棲息地減少、稀樹(shù)草原擴(kuò)張，促使人族發(fā)生身體構(gòu)制上的兩足化轉(zhuǎn)變，隨之而來(lái)的物質(zhì)延伸和技術(shù)創(chuàng)造奠定了腦進(jìn)化的基礎(chǔ)。

距今330萬(wàn)年前至180萬(wàn)年前是第1時(shí)空的世界。第1時(shí)空經(jīng)歷了從上新世向更新世的地質(zhì)世代交替，期間全球氣候持續(xù)變冷。相較于上個(gè)時(shí)空，本時(shí)空出土了更為豐富的古人類化石以及石器技術(shù)和飲食變化的考古證據(jù)，其中就有目前已知最古老的人族石器。根據(jù)這些考古證據(jù)可以推定，人族腦容量首次超過(guò)了400cc這個(gè)閾值，標(biāo)志著人族開(kāi)始走上一條不同于其他?；m應(yīng)型動(dòng)物的腦進(jìn)化之路。

第2時(shí)空起自距今180萬(wàn)年前、終止于距今5萬(wàn)年前，跨時(shí)進(jìn)兩百萬(wàn)年。在這期間，人族制作了各種各樣的石器，顯示出一些處理體積、對(duì)稱性和順序性的靈活概念性技巧，還出現(xiàn)了一些裝飾品和骨制工具，從一個(gè)側(cè)面證明此時(shí)食肉成為人族新的飲食選擇。從目前的證據(jù)來(lái)看，本時(shí)空出現(xiàn)了一定程度的技術(shù)停滯，人族定居也嚴(yán)守著地理邊界。此時(shí)大腦進(jìn)化進(jìn)程盡管大幅加快，不過(guò)更大容量的大腦不會(huì)自動(dòng)導(dǎo)致地理擴(kuò)張或技術(shù)創(chuàng)新。

距今50000至4000年的第3時(shí)空，見(jiàn)證了多個(gè)人族物種并存局面的結(jié)束。人類此時(shí)掌握了一定的穿越水域的技術(shù)，到達(dá)了海洋的邊緣地帶，從非洲、亞洲和歐洲大陸擴(kuò)散至除南極洲之外的所有大洲。在本時(shí)空，人類開(kāi)始了對(duì)動(dòng)物和植物的馴化。這個(gè)過(guò)程一方面放大了生產(chǎn)資源。另一方面也簡(jiǎn)化了生態(tài)系統(tǒng)以支持更多的人口，構(gòu)成了下一時(shí)空“景觀遷移”的基礎(chǔ)。

在距今4000年前，人類終于擁有了跨越遠(yuǎn)距離海洋的能力，由此揭開(kāi)了長(zhǎng)達(dá)三千年的第4時(shí)空的歷史。此時(shí)空中，人類在流動(dòng)過(guò)程中攜帶了各種生活工具以及被馴化的作物和動(dòng)物，實(shí)現(xiàn)了生存環(huán)境的遷移，更少地受制于環(huán)境和資源。加之全新世溫暖的間冰期環(huán)境，人口大規(guī)模增長(zhǎng)，以致由擴(kuò)散導(dǎo)致的取代現(xiàn)象日益頻繁。

第5時(shí)空是今天的人類最為熟悉并仍生活于其中的時(shí)空。公元1400年被認(rèn)為是第5時(shí)空的開(kāi)端，大航海開(kāi)啟了一個(gè)全新的時(shí)代，此后地球上幾乎不再存在尚未有人涉足過(guò)的土地。這意味著政治性的取代和散居——而非定居，開(kāi)始成為人類歷史的主題。

（摘編自克萊夫·甘布爾《定居地球：深層人類歷史的考古學(xué)》，郭建龍譯）

材料二：

科技考古是考古學(xué)的重要分支，它應(yīng)用自然科學(xué)等相關(guān)學(xué)科的方法與技術(shù)開(kāi)展考古學(xué)研究，能進(jìn)一步深化考古學(xué)的研究領(lǐng)域和內(nèi)容。科技的力量注入考古學(xué)，為考古研究注入新活力，讓不能說(shuō)話的文物開(kāi)口。

遙感考古，指不用進(jìn)行考古發(fā)掘，而是借助遙感衛(wèi)星等探測(cè)技術(shù)，并結(jié)合計(jì)算機(jī)圖像處理手段，尋找地面、地下考古遺存的方法。它最大優(yōu)勢(shì)是不會(huì)破壞考古遺存。在明長(zhǎng)城附燧遺址考古中，工作人員利用無(wú)人機(jī)沿長(zhǎng)城超低空飛行拍攝，進(jìn)而獲取海量圖像，并運(yùn)用低空遙感技術(shù)測(cè)繪形成三維模型，建立了“明長(zhǎng)城全線實(shí)景三維數(shù)據(jù)庫(kù)”，再現(xiàn)了明長(zhǎng)城橫亙?nèi)f里的歷史場(chǎng)景。

關(guān)于年代測(cè)定，目前，使用最廣的有碳十四法、樹(shù)木年輪法等多種測(cè)年方法。其中，碳十四法是確定絕對(duì)年代最主要的方法之一，即通過(guò)采集動(dòng)植物遺存或其他含碳物質(zhì)，利用碳十四的半衰期規(guī)律，測(cè)定生物體死亡或沉積物形成的年代，從而推測(cè)考古遺址存在的具體年代。在廣漢三星堆遺址考古中，為解決“祭祀坑”的年代問(wèn)題，研究人員采集了碳十四測(cè)年樣品，經(jīng)過(guò)超聲波清洗、弱酸-弱堿-弱酸處理、氧化等，測(cè)定其屬于商代晚期。

樹(shù)木年輪法是借助樹(shù)木年輪的分布規(guī)律與時(shí)間順序，判斷木制遺物年代的測(cè)年方法。在青海都蘭古墓群考古研究中，工作人員對(duì)發(fā)掘出土的木材做了3個(gè)方向的切面，放在體視顯微鏡下觀察并確定木材種屬，進(jìn)行測(cè)量和定年，還結(jié)合降水量和年輪寬度指數(shù)的關(guān)聯(lián)建立了年輪年表，為確定古墓群的年代提供了重要參考。

古DNA技術(shù)是指從古生物化石、生物遺體中獲取古代生物DNA分子，通過(guò)比對(duì)，研究古代生物的譜系，探究人類的起源和遷徙的一種研究手段，在河南安陽(yáng)殷墟遺址發(fā)掘過(guò)程中，研究人員對(duì)出土的狗骨進(jìn)行線粒體DNA分析，并將研究結(jié)果與日本考古的中世紀(jì)家犬DNA序列進(jìn)行比對(duì)，證明了日本家犬的一些祖先來(lái)源中國(guó)。

（摘編自高蒙河《科技考古，讓文物自己“說(shuō)話"》，《知識(shí)就是力量》雜志）

4．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一關(guān)于大航海開(kāi)啟全新時(shí)代觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A．《漢書(shū)·地理志》記載，“自日南障塞、徐聞、合浦船行可五月……有已程不國(guó)，漢之譯使自此還矣”。

B．《明史·鄭和傳》記載，“成祖疑惠帝亡海外，欲蹤跡之，且示中國(guó)富強(qiáng)……命和及其儕王景弘等通使西洋"。

C．十五世紀(jì)末，瓦斯科·達(dá)伽馬發(fā)現(xiàn)了通往印度的新航線，使得陸上絲綢之路不再是通往東方市場(chǎng)的唯一途徑。

D．康熙二十三年，清廷在平定“三藩之亂”后，認(rèn)為“今海內(nèi)一統(tǒng)，寰宇寧謐。滿漢人民應(yīng)令出洋貿(mào)易，以彰庶富之治"。

【答案】4．C

【解析】4．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證手法的能力。

A.主要記錄漢代已有“海上絲綢之路”的開(kāi)辟，但不符合“公元1400年被認(rèn)為第5時(shí)空的開(kāi)端"這樣的限制條件。

B.主要記載鄭和下西洋的政治目的，“通使西洋”只是附帶作用。

C.寫(xiě)達(dá)伽馬開(kāi)辟新航線，擴(kuò)大了東西方貿(mào)易交通，最符合“大航海開(kāi)啟全新時(shí)代"。

D.清廷的海洋貿(mào)易政策，主要為了讓百姓富庶，不符合觀點(diǎn)。故選C。

七、（2024·貴州黔南·二模）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

論權(quán)力的人可以分成兩派：一派是偏重在社會(huì)沖突的一方面，另一派是偏重在社會(huì)合作的一方面。

從社會(huì)沖突一方面著眼的，權(quán)力表現(xiàn)在社會(huì)不同團(tuán)體或階層間主從的形態(tài)里。在上的是握有權(quán)力的，他們利用權(quán)力去支配在下的，以他們的意志去驅(qū)使被支配者的行動(dòng)、權(quán)力，依這種觀點(diǎn)說(shuō)，是沖突過(guò)程的持續(xù)，是一種休戰(zhàn)狀態(tài)中的臨時(shí)平衡。沖突的性質(zhì)并沒(méi)有消弭，但是武力的階段過(guò)去了，被支配的一方已認(rèn)了輸，屈服了，但是他們并沒(méi)有甘心接受勝利者所規(guī)定下的條件，非心服也。于是兩方面的關(guān)系中發(fā)生了權(quán)力。權(quán)力是維持這關(guān)系所必需的手段，它是壓迫性質(zhì)的，是上下之別?！@種權(quán)力我們不妨稱之為橫暴權(quán)力。

從社會(huì)合作一方面著眼的，卻看到權(quán)力的另一性質(zhì)。社會(huì)分工的結(jié)果使得每個(gè)人都不能“不求人”而生活。分工對(duì)于每個(gè)人都是有利的，因?yàn)檫@是經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，人可以花費(fèi)較少勞力得到較多收獲；人靠了分工，減輕了生活擔(dān)子，增加了享受。享受固然是人所樂(lè)從的，但貪了這種便宜，每個(gè)人都不能自足了，不能獨(dú)善其身，不能不管“閑事”，因?yàn)槿绻麆e人不好好地安于其位地做他所分的工作，就會(huì)影響自己的生活。這時(shí)，為了自己，不能不干涉人家了。同樣地，自己如果不盡其分，也會(huì)影響人家，受著人家的干涉。這樣發(fā)生了權(quán)利和義務(wù)，從干涉別人一方面說(shuō)是權(quán)利，從自己接受人家的干涉一方面說(shuō)是義務(wù)。沒(méi)有人可以“任意”依自己高興去做自己想做的事，而得遵守著大家同意分配的工作可是這有什么保障呢？如果有人不遵守怎么辦呢？這就發(fā)生了