《等待戈多（節(jié)選）》參考課件1

該劇于1953年在巴黎初演時就獲得了巨大的成功，僅在巴黎就連演了三百多場。該劇的支持者與反對者曾因對此劇毀譽褒貶爭持不下，在休息廳里大打出手。在巴黎的咖啡館、灑吧間和街頭巷尾，到處議論這出戲。1957年，舊金山實驗劇團為圣昆廷監(jiān)獄的1400名罪犯演出時，僅幾分鐘，就吸引住了這些世界上最粗魯的觀眾，并且在心靈深處受到了震驚。據說，從此以后，劇中的臺詞、角色，都成了圣昆廷特有的語言。兩個熟人見面打招呼，一個問：你在干什么？另一個則回答：我在等待戈多。1969年，主要因為此劇，貝克特獲得了諾貝爾文學獎。有關資料

孟京輝（中央實驗話劇院導演）“這是一部平庸的好戲！說他平庸，那是因為他基本上沒有任何創(chuàng)新，沒有任何值得拿出來說的東西，現在我們看戲一般都要看出特別的東西，但它基本沒有，我只能說這實在是一部太沒有才氣的戲。說它還算是一部好戲，因為這種平庸還是平庸出了一種味道?！?/p>

貝克特老頭兒的經典荒誕劇《等待戈多》，在北京上演已經不止一輪了，但仍然吸引人，而且有越來越吸引人之勢。這的確有點出乎我們的意料。唯一的解釋只能是：這劇所表現出來的生存狀態(tài)，實在是有點深入人心，把人們在現代社會中的處境，用一種難以言傳的方式間接描摹出來了?！睹咳招聢蟆?/p>

但許多有經驗的理論家和觀眾都對它迷惑不解。據說一個演員在演完《等待戈多》之后怒氣沖沖地說：我根本就不知道自己演的是什么。等待戈多——塞繆爾·貝克特

荒誕派戲劇是第二次世界大戰(zhàn)后西方資本主義世界動蕩不安、危機四伏的社會的產物。這一流派產生在五十年代的戲劇領域，最早出現于法國，爾后流行于歐美劇壇，其影響至今未衰。

經歷過兩次世界大戰(zhàn)。人類所遭遇的劫難使他憂慮、迷惘，感到極大的悲觀與絕望。戰(zhàn)爭那可怕的陰影始終在心頭難以忘卻。而“二戰(zhàn)”后西方社會信仰坍塌、物欲橫流的現實，又使他和西方民眾共同感受了未來的渺茫與無望。他筆下的人物大多是無家可歸的流浪漢、坐以待斃的殘廢者、渾渾噩噩的糊涂蟲。他們生活在凄慘冷寂的環(huán)境中，在孤獨、絕望的折磨下走向死亡。貝克特“因為他那具有新奇形式的小說和戲劇作品，使現代人從貧困境地中得到振奮”而榮獲1969年諾貝爾文學獎。塞繆爾·貝克特(1906—1989)感知作者感知作品

一出兩幕劇，登場的人物共有五個：兩個流浪漢——愛斯特拉岡和弗拉季米爾，波卓和他的奴隸幸運兒，還有一個小男孩，故事發(fā)生在荒野的路旁……

第一幕寫黃昏的時候那兩個流浪漢一見面就開始了語無倫次的閑談與無聊透頂的動作。他們聲稱自己是在等待戈多，要向他祈禱，向他乞求，要把自己“拴在戈多身上”。波卓和幸運兒上場，也要尋找戈多先生，原來他們苦苦等待的人竟然素不相識。戈多遲遲不來，卻來了一個男孩，他送口信說，戈多今晚不來，明晚準來.

第二幕寫的仍是那個時間，還是那個老地方，只不過在原來已有的那棵枯樹上長出了四五片葉子。兩個流浪漢又走到一起了，他們又在原地等待戈多。戈多是誰？干什么？不清楚。他們就這樣莫名其妙地等著，他們模模糊糊回憶昨晚的事。昨晚談得很多，今晚似乎無話可說，沉默，長時間的沉默。但無名的恐懼使他們無法保持沉默，于是兩人同時說話，說話只是為了“不聽”和“不想”。波卓和幸運兒又來了，一夜之間波卓瞎了，幸運兒啞了。他們四人先后倒地，象蛆蟲一樣爬來爬去，象白癡一樣呼言胡語。波卓和幸運兒死了，男孩又來傳話：戈多今晚不來，明晚準來。他們絕望了，兩次上吊都未能如愿。他們只好繼續(xù)等待，永無休止地等待?；A過關懺悔鴇母萬劫不復chànbǎo永遠不能恢復（萬劫即萬世）整體感知

讀完戲劇之后，請說說你看到了些什么情節(jié)？兩個流浪漢在等什么？1、愛斯特拉岡和弗拉季米爾說了些什么？昨天在哪過夜兩個賊的故事《福音書》的地圖英國人在妓院里的故事關于上吊關于腳疼等語無倫次，毫無邏輯，不知所云。2、愛斯特拉岡和弗拉季米爾在戲劇中有哪些動作？愛斯特拉岡弗拉季米爾使勁地脫靴子往靴子內瞧倒靴子摸靴子脫帽子抖帽子窺帽子戴上又摘下帽子重復無聊3、他們的言行舉止為什么會這樣？

源于現代社會的荒誕不經，源于人們精神上的痛苦不堪。

從文中看，愛斯特拉岡和弗拉季米爾這兩個流浪漢有什么特點？通過這兩個人物形象你有哪些感受。

劇中的主要人物兩個流浪漢是被社會擠壓扁了的“非人”，卑微、低賤、丑惡。屬于被壓在社會最底層的人物。狄狄和戈戈都是衣著破爛、無家可歸的流浪漢。他們白天四處流浪，晚上睡在陰溝里，靠胡蘿卜充饑，以向人乞討肉骨頭為生，受人白眼，遭人打罵。他們迷離恍惚，渾渾噩噩，只會做些脫靴子、摘帽子的無聊動作，說些莫名其妙的夢囈之言，第二天見面時連頭天的事也不記得了，只是按照動物的本能生活，完全喪失了人類應有的尊嚴，膽戰(zhàn)心驚地向波卓乞討吃剩扔掉的骨頭。他們糊涂到連自己苦苦等待的戈多是誰都不知道。人物形象

他們瘋瘋顛顛的支離破碎的語言，都源于人物絕望、恐怖的內心。在荒誕的外形下隱藏于內心的痛苦與絕望。這是現代文明社會中不少人心理特征的真實寫照。他們毫無可以識別的個性特征，可以互換角色而絲毫不影響演出效果。他們只是一種平面人物，或類型形象，是作者眼中西方社會人們精神狀態(tài)的象征性符號，或者是在西方社會這部大機器下完全失去了人性與個性的人的荒誕的生存狀態(tài)的寫照。劇中所有的人物只是某種習俗、思想感情的代表，它表現的只是類型，而不是個性?愛斯特拉岡和弗拉季米爾只是“人類的縮影”。人物形象

而他們等待戈多的舉動，反映了處在人生痛苦狀態(tài)下的人們對自身苦難的厭倦，也是西方人在遭遇二次大戰(zhàn)災難后希望擺脫困境的心理體現。

討論：戈多到底是誰？拓展提高文中說：2、可以說是一種祈禱3、一種泛泛的乞求1、我真想聽聽他會提供些什么?！案甓嗍且粋€救星，是一個希望”；“他要是來了，咱們就得救了”；“要是不來呢，咱們明天就上吊”。劇中說：

有人認為他是巴爾扎克早期戲劇中的一位神秘人物。有人認為他是上帝。還有人認為他是“虛無”或“死亡”。有人曾就此問貝克特本人，貝克特回答說：

“我要是知道,早在戲里說出來了.”有人說：那你認為呢？

是他們想改變處境的一種希望。這種希望的一種寄托物。但是，他們對戈多是誰也不清楚，戈多也始終沒有來，這就說明是他一種虛無縹緲的不可實現的希望。戈多到底是什么呢?

戈多與其說是個人，不如說是一種物質、一種渺不可見的希望，或者直接理解為來了后叫人大失所望的明天。人類正是在這種莫名其妙的憧憬中耗盡了自己的生命。戈多實際上是一種象征，是現代西方人的精神寄托，是處于困境中的迷惑不安的人們對于未來若有若無的期望?！兜却甓唷返闹行模辉谟诟甓噙@個人物，而在于“等待”。從全劇看，人生就是一種等待。弗拉季米爾說：“咱們不再孤獨啦，等待著夜，等待著戈多，等著......等待?！眲〗K，哈姆說：“人們終生都期望著，這些片刻能組成一生”。戈多是全劇的主題嗎？

他們實際上是在等待解救人生痛苦的希望的到來，期望未來發(fā)生點兒什么事，給這沉悶，痛苦，厭煩的生活帶來哪怕些微的變化。然而什么希望，什么變化，他們自己也不知道，只是習慣使然，本能使然，他們只覺得必須日復一日地等待下去。這種等待具有多種含義：它意味著碌碌無為的人生——這種虛無的等待的累積，或無限的日?，嵥閯幼鞯臋C械反復，即人生；它象征著虛無飄渺的希望。

這部劇作的主題并非戈多而是等待，是作為人的存在的一種本質特征的等待。在我們整個一生的漫長過程中，我們始終在等待什么；戈多則體現了我們的等待之物——它也許是某個事件，一件東西，一個人或是死亡。此外更重要的是，我們在等待中純粹而直接地體驗著時光的流逝。當我們處于主動狀態(tài)時，我們可能忘記時光的流逝，于是我們超越了時間；而當我們純粹被動地等待時，我們將面對時間流逝本身。

—英馬丁·艾斯林《論荒誕派戲劇》

劇本通過兩個流浪漢毫無希望的等待，揭示了現實社會的荒誕與人生的痛苦，表現了現代西方人希望改變自己生活處境但又難以實現的絕望心理你能說出本劇的主題嗎？小結課文綜合學習

結合以前學過的戲劇類課文和自己所看過的戲劇，比較一下荒誕派戲劇與傳統(tǒng)戲劇的有哪些不同？1、傳統(tǒng)的戲劇有完整的戲劇情節(jié)，有豐滿突出的人物形象，有人物之間的性格或其他方面的沖突。矛盾沖突是戲劇中必不可少的，所謂“沖突即戲劇”?；恼Q戲劇則幾乎沒有完整的戲劇情節(jié)，沒有完整的戲劇程式。2、戲劇場面、舞臺形象的不同?；恼Q派戲劇不關心是否具有現實生活的真實，強調象征意義。傳統(tǒng)戲劇雖然也有象征手法的運用，但它更注重反映生活真實。3、戲劇語言與人物表演不同。傳統(tǒng)戲劇的語言完整、生動、邏輯性強，荒誕戲劇則采用一種支離破碎的戲劇語言，以表明對傳統(tǒng)戲劇語言的反叛。貝克特以一種與荒誕內容相一致的荒誕形式，表現了西方荒誕的社會現實。這種荒誕，實質上是一種理性的清醒，是一種積極的反抗。因此，有人稱他是“與荒誕生存狀態(tài)抗爭的貝克特”?；恼Q戲劇的藝術形式和表演手法：1、一般沒有故事，不講結構。在戲劇發(fā)展過程中，沒有明確的時間、地點，沒有戲劇沖突，沒有劇情轉折、起伏跌宕，沒有結局。2、抽象的、象征性的人物。劇中沒有具有個性的人物形象，大部分人沒有姓名，而是籠統(tǒng)稱呼如先生、女士、母親、小伙子等。3、凋敝的舞臺形象。調動一切舞臺手段，制造具有夢魘和地獄特征的場景；用奇形怪狀的人物作語無倫次的夢囈，或受習慣與本能支配的盲目動作來表現世界的非理性和存在的荒誕性。4、支離破碎的戲劇語言。語言失去了意義，不再是人們交流思想的工具。人物對話枯燥乏味，不合語法，多次重復，有的甚至是機械地發(fā)出一連毫無意義的單音節(jié)?；恼Q派戲劇的基本主題：一、外部世界是一個荒誕的存在，是“非理性的”；人的存在也是荒誕的、盲目的、無意義的。二、人與物的關系是荒誕的，物壓迫人，主宰人，人是物的奴隸。三、人與人互相隔絕，無法溝通。四、“自我”的喪失，人的“非人化”。

有人說荒誕派戲劇代表了另類文學，深刻地揭露了社會弊端；但也有人說，荒誕戲劇更多的是負面效應，會更加突出人與社會的嚴重脫節(jié)。你怎么看？綜合學習創(chuàng)新思維課上，同學們討論熱烈，發(fā)言踴躍，其中最能引起師生關注的話題有：⑴諸葛亮草船借箭不足十萬支⑵戈多今天已經來了⑶留一點空白這三個話題引發(fā)你怎樣的想象、感悟與思考？請選擇其中一個話題，自定立意，自選文體，自擬標題，寫一篇不少于800字的文章。所寫內容必須在該話題范圍之內。綜合學習

戈多來臨，請關好門窗依舊是那個夏天，驕陽高照。背景并無不同，依舊打著荒誕劇的名號，但主角變成了我。我把靴子脫下使勁地倒，抓狂地撥弄自己的亂發(fā)，盼望著戈多能在頭皮屑里面出現。我不知道戈多是什么，是三頭六臂的怪物，還是楚楚動人的女神，或者，是滿臉皺紋的祖母。干燥的風吹動路旁的樹，我的等待被陽光拉成陰影，我心中有某種渴望，像怪物像女神也像祖母一樣。

戈多來臨。我知道我的生活已經按照第一天的模式重復了一百次，他們告訴我遠遠不夠，那還湊不足一個學年??！所以我要繼續(xù)積攢，直到攢夠了3年，換得一次化龍的驚雷?？墒俏也挪恍?，我會在中午偷偷跑出來等待戈多，我相信戈多一定會給我來點不同。戈多上場。出乎意料，戈多竟然長著周杰倫的頭，晃動著某種蛇形的肢體語言，開著保時捷向我靠近。雖然有點意外，我還是保持鎮(zhèn)定，畢竟我所等待已經降臨。你好，我怯怯地說。他用某種含糊不清的口音回答我，你好。

接下來我和戈多共進一次晚餐，在言談間我發(fā)覺他的思想竟是嫁接于另一個人，那個說寫作是一種自殺的過程那個想毀滅一切的小資女人——安妮寶貝。我知道這個戈多令很多人崇拜，可是我的失望卻開始蔓延。對不起，我盡量禮貌地說，我還有約會，先走了。它（她、他）啜著卡布其諾的咖啡問我，和誰。我匆匆甩下一句，我去等戈多。然后飛也似地逃離。后來我又看見了戈多，它在演唱會上歌唱，上千萬個歌迷搖頭晃腦地跟隨。我在書店的暢銷書架里看過它，一群人一動不動地蹲在那里眼睛無神地翻閱。

戈多帶來了一種病毒，比SARS嚴重的是人們并不恐慌，人們聚集在公共場所想被感染一種頹破的眼神和一顆玩世不恭的心。他們用快節(jié)奏的說唱瞞騙自己的心靈，用苦味的咖啡麻醉自己的心。我瘋狂逃離，每一張唱片每一本書。那是他們演的荒誕劇，沒有淚沒有笑，有的只是被扔掉的心靈一些微弱的聲音，他們以為這樣很美。我繼續(xù)等待我的戈多，在攢夠3年的漫長等待之后，一遇風雨便成龍！

那人卻在燈火闌珊處曾有人問過貝克特，他創(chuàng)作的戈多到底是誰，貝克特回答說：“如果我知道的話，早就告訴你們了。”

等待戈多，但戈多到底是誰？如果沒弄清楚這點的話，即使戈多來了，我們依然形同陌路，只會擦肩而過。在我的心中，“戈多”是現代人心中已久違的精神的寧靜、思想的澄明。我們已在喧嘩與騷動中沉淪太久，對于信念、理想、友誼這類事物已略感陌生。戈多是信念。對于人的渺小，古今同感。但現代